请教：如何理解闻法后的成就相？

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 19:05
通过以上结论我们不难看出：不加任何限制的条件的谈阿赖耶识和如来藏，断不能划等号，因为一个是佛陀境界， ...

佛的境界是空如来藏，我引用的经文没看到吗，在《楞严经》第四卷

还有“金刚道后异熟空”，意思是佛的境界把第八识里面的无明种子都转掉了

第八识有好几个名字，比如阿赖耶识，异熟识，阿陀那识

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 19:05
通过以上结论我们不难看出：不加任何限制的条件的谈阿赖耶识和如来藏，断不能划等号，因为一个是佛陀境界， ...

看清楚啊再贴一遍

《楞严经》第四卷：世尊，如果位中,菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名。称谓虽别，清净圆满体性坚凝

所以成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！

佛子昌亮

清凉的夏天 发表于 2018-7-3 19:30
看清楚啊再贴一遍

《楞严经》第四卷：世尊，如果位中,菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大 ...

所以成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！
请问师兄，为什么是  ！！！空如来藏！！！而不是第八识阿赖耶识！！！

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 22:15
所以成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！
请问师兄，为什么是  ！！！空如来藏！！！而不是第八识阿赖耶 ...

因为像咱俩这种德行的大凡夫的第八识才叫“阿赖耶识”，阿赖耶识含藏着我执愚痴烦恼等无明种子

直到到八地菩萨和无学罗汉，阿赖耶识这个名称才去掉，八地菩萨的第八识就不叫阿赖耶识了，因为八地菩萨永断末那识，末那识不再执着第八识的见分当做是“我”

佛子昌亮

清凉的夏天 发表于 2018-7-3 22:29
因为像咱俩这种德行的大凡夫的第八识才叫“阿赖耶识”，阿赖耶识含藏着我执愚痴烦恼等无明种子

直到到 ...

实相有三！成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！还有【不空如来藏及空不空如来藏】呢？三缺二！都不要啦？

xiang96

佛的境界是无垢识不是阿赖耶识，你怎么还没看懂呢？只有无垢识才具有常、乐、我、净四性，而阿赖耶识是不垢不净、不断不常的。而祂们是同一个心体，阿赖耶识是无垢识的前身，正如一个人有少年与中年一样，都是那一个人，但他们又不一样。无垢识与阿赖耶识在心所法上是有不同的。

那么如来藏是无垢识还是阿赖耶识呢？佛有无垢识，众生没有。如果如来藏是无垢识，那么只有佛有如来藏，众生没有；如来藏变现一切法，那么只有佛能变现一切法，众生不能；如来藏是如来智慧德相，那么只有佛才有如来智慧德相，众生没有。这可能吗？

所以每个人都有自己的如来藏，佛的如来藏与众生的如来藏，心体是同样的清净，只是各自含藏的业种有区别，而造成了一些不同的功用。

xiang96

三个如来藏不是三个东西，是从三个方面表述一个识的体性，空如来藏是描述第八识的心体，不空如如来藏是描述第八识的相，空不空如来藏是描述第八识的用。
所以众生的如来藏具有不垢不净，不常不断，等八不中道的体性，与阿赖耶识的体性一样。佛境界的无垢识即佛的如来藏具有常、乐、我、净四性，也不是你想像的那样绝对的无为，绝对的无分别，否则佛就不能度众生，也不能了别众生心行及业种。

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 22:59
实相有三！成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！还有【不空如来藏及空不空如来藏】呢？三缺二！都不要啦？ ...

我说您吧，思维不转个，空如来藏不空如来藏根本就分不开，知道吗，佛证得了空如来藏，但是不碍妙有，化身度众生就是不空如来藏嘛!

尽管您的一心也是三藏，有空如来藏（您有佛性），你又有贪嗔痴无明种子和肉身（不空如来藏），但是，您就是没证的那个空如来藏，您看什么都著相，起心动念不断地储存贪嗔痴的种子，而且您的阿赖耶识里的贪嗔痴种子，还会令您受报

xiang96

第八识的证自证分

觉分真觉和妄觉，妄觉是前七个识，真觉就是第八识。对于凡夫来说，第八识没有返观自己的功能，所以说祂没有证自证分。证自证分是能够证明自己的存在，感知自己的存在和运行。能够感知自己存在的心就是有我性的心，就是自认自己的心，是能够自证自己存在的心。

意识心能观法尘，观境界，观五识和第七识，明心后能观第八识。意识心也能观自己，所以祂不仅有自证分，也有证自证分，祂能了知到自己在了知法尘境界，了知自己的运行状态，了知自己的心行。而真觉第八识没有我性，祂是无我性的心，从来不认为自己是真实的，也不感知自己的存在，也不作主宰，也不观六尘，所以第八识在六尘里，没有自证分和证自证分。因为祂不觉六尘，所以祂对境界不起心动念，没有想法，没有知见，清净无染，没有烦恼和习气，没有无明。

明心悟道以后，智慧增长时，就会观察到第七识和第八识也有证自证分，可是却不在六尘境界里反观自身。学大乘法一个总的原则就是，第八识如来藏不是在五阴十八界里的世俗心，是没有我性的心，祂不认为有我和我所。而七个识心都是有我性的，总是在说我怎样怎样，总是在说我和我的，都是有我与我所。

所谓证自证分就是识心对自己心行的反观，对自己心所法的反观，对自己运行程序的反观。第八识也有这种反观能力，否则祂在出生万法的时候，就不能避免错乱，有可能重复出生或者是有漏缺，这样就不能完全如实地按照业种出生万法，不能客观公正地实现众生的因缘果报。

比方说第八识在了别众生业种的时候，祂知道什么业种缘熟了，什么业种缘没熟，缘熟的业种祂要现行出来时，就要输送四大种子，或者七大种子都同时输送出来实现业果，这些工作祂不一定都能在一时间内完成，祂要循序渐进按部就班的按照业种逐渐完成。有的业种现行需要很久的时间才能全部完成，祂就需要花费很久的时间来逐步完成业种的现行，所以业种是慢慢一点一点现行出来的，现行了多少，实现了多少果报，祂是清楚的，往后还要实现什么样的业因果报，祂也是清楚的。这个所谓的清楚，一个是祂的自证分功能，一个是祂的证自证分功能。自证分的功能是祂了别业种，了别了作业的程度；而证自证分的功能是祂自己能证知自己了别了业种，能证知自己都作了什么，能了知自己实现业种的程度和过程，以此就能知道自己下一步还需要做什么，真到完全把业种都现行出来为止。

xiang96

真如无形无相，不能以眼见，不能以耳闻，不能以鼻嗅，不能以舌尝，不能以身触，也不能以意识心臆测。但是可以用意识心去明白、去了知、去寻觅、去证得，证得之后，用意识心观察祂的运作，了知祂的各种功能、体性，了知祂含藏的种子，观察祂的清净性，无为性和有为性，相续不断灭性，这样智慧会不断地生起，这就是后得智，是悟后所得的智。
    真如如何清净呢？当我们眼见色时，眼识和意识同时分别色，而生心动念，起觉受，生起各种心行，造作业行。但真如无眼不见色，绝不起心动念，没有心行，不起惑造作业行。我们喜欢什么，祂都不喜欢，我们厌恶什么，祂都不厌恶。而又能让我们看色，让我们喜欢和厌恶，祂对这一切都无所谓。当我们耳听声时，六根触六尘时，起心动念，心生染着，造作贪嗔痴业行。而祂没有六根，不对六尘，不起心不动念，没有染污，不造业行。
    对于六尘是什么，不是什么，祂无所谓，对于七个识做什么，不做什么，祂无所谓，还能配合，让七个识能够做想做的事。我们吃饭挑美味，祂无口不吃，我们吃，祂配合。吃什么，祂无所谓。吃毒药，祂不管，吃甘露，祂也不管，同时配合会我们吃。我们穿衣服挑挑拣拣，祂无身不穿，穿什么祂都无所谓，还会配合我们穿。
    我们学善法，祂无所谓，不会生起欢喜心，还会配合我们学。做恶事，祂无所谓，还会配合我们做。我们享受娱乐时，祂无所谓也不享受，还会配合我们享受。我们自杀时，祂无所谓，也会配合自杀。总之，祂就是一个无所谓的心，心地极其清净，而且任何时候都清净，永远都是清净的。
    真如的无为性是，祂不造作任何身口意行，因为祂没有六根、六尘和六识，在三界世俗法中，不对六尘，不分别六尘，不知六尘的好恶，祂就作不了任何世俗法。祂的无为性，一方面从祂的清净性上可以看出来，另一方面，祂对于一切法都不作主宰，虽然祂出生了一切法，但是祂都不是主动的去出生，没有心行和主观的造作，都是法尔如是地按照祂的运行规则去运行，祂没有自己的观点、意见和看法，不对一切法作评判和监督，也不想改变一切，完全随缘。
    真如的有为性有很多，都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法。比如祂为七个识输送种子，配合识心的活动，输送地水火风四大种子，造就众生的色身，创造宇宙器世间，为众生变生六尘，产生六识，众生的一切行为造作都离不开祂。祂所做的工作，分秒刹那都没有停止过。众生死时，祂不死，仍然在工作着。在众生活着时工作，死时工作，死后工作，中阴身工作，入胎后工作，出生后工作，无始劫来就没有停止过工作。而且不图感恩，不计报酬，不居功不自傲，又清净又无为又有为。
    真如离于分别，没有分别心，不分别六尘法，但能配合七个识心分别。祂的分别都不在六尘上。祂能分别众生的业种，根据业种造就众生，做人的业，造人身，做畜生业造畜生身，绝不错乱。按照众生的业，实现众生的业果报，丝毫不差，根据众生的业创造众生的生存环境。祂能分别七个识心的心行，七个识要做什么都知道，于是就输送识种，让七个识运行，这些分别很多，很细，不能具说。证得祂以后，就能够用语言表达祂、描述祂、指出祂，也能告诉他人如何去证得。
    真如其本性为空，无有一个相存在，这是空的一方面，祂又有不空的一方面，空有双具。悟后既要修学祂的空性、清净无为的体性，更主要修学祂的不空的体性和功德、作用，这样才能生起大智慧，得到后得无分别智，进而得道种智，入初地，并且地地增进，直至成佛。
    地上菩萨的道种智内容，主要是修学真如不空的部分，祂所含藏的种子部分，这是极其难学的。真如的存在，只能以意识心去认知，祂自己不能认知自己，不能证得自己。所有的修行以及认知，大多数都以意识心为主，没有意识心，众生就什么也不能分别，什么也不能明了，因此意识心是一个重要的修行工具。

第八识如来藏，没有来去，没有生灭，没有增减，没有垢净。但是祂所产生的法有生灭，有来去，有变化，有增减，有垢净。只有这一个心体没有生灭，其余都是生灭幻化的。包括应身佛、化身佛会出生，也会灭去，所有大菩萨的色身，也是会出生和灭去。所以佛和菩萨们到这个世间来，本身就是不生灭的如来藏和生灭的五蕴的组合体，佛菩萨就是在世间的生灭法中来来去去。因为世间的一切法都是生灭的，佛菩萨到这个世间来，就要接触这些生灭法，利用这些生灭法来广度众生。
    如果没有这些生灭法，佛菩萨只剩下如来藏，那就什么也不能作了。单独一个如来藏的存在，就是阿罗汉的无余涅槃境界，佛菩萨绝对不会取这样的涅槃。佛也再三告诫菩萨们，不要取这样的涅槃，取了这样的涅槃，就不能成佛了。佛自己永远也不取这样的涅槃，佛地的涅槃是无住处涅槃，心不住一法，不住在涅槃里，而处处现身，会随缘现出无量个色身五蕴，度化诸众生。而现出的色身五蕴就是有生有灭的，随时可以灭掉。灭掉以后，还会现出无数的五蕴身，在十方世界利乐有情。

真实心第八识不生不灭，心体里面含藏着七识心造业的业种，有染污法的种子存在第八识里，就把第八识变得不垢不净了，其实祂本来是自性清净的。本来清净的，就因为存了七识心的恶业种，祂才会依据业种变生众生恶劣的生存环境，现出众生的种种业因果报。
    这个心，有祂自己的运行规律，祂会按照所存的业种来显现一切法，不是我们能够主动去运用和支配的。即使我们不想用祂，不想让祂现出恶业果报，祂也得照样按照因果规律来运行。至于说祂造什么，变生什么，祂自己也不能够做主，不能说得算的。祂不会随意乱造的，造什么样的法完全，要根据众生造业的业种。
    我们所要做的，就是修好我们的妄心七识，不用管真心阿赖耶识怎样运行，给我们变生什么不变什么，其实我们也根本管不了，控制不了。只要把自己七识心修好了，内心全是善，善种子存在第八识里，缘熟时第八识输送出这些善种，自然会造就出美好的事物，造就出我们庄严的色身。要想让这个心造我们所喜乐的可心的，我们的妄心七识，就得多造善业，不造恶业，多存善种，剔除恶种。修行就是把自己的七识心改变了，断恶修善，心地变得清净了，第八识所变造出的一切法才能都完美无缺，达到究竟圆满。

阿赖耶识本身是清净无污垢的，没有无明，没有贪嗔痴烦恼，也没有烦恼习气，不见不闻不嗅不尝不触不觉，不了知六尘，本自清净。但是八地菩萨之前的众生，不包括八地菩萨，他们的七识心的染污业种存在阿赖耶识里，那么阿赖耶识产生的七识心就有染污和无明。因为祂存进来什么业种，，遇缘时就要输送出去什么业种，不会无缘无故的随意变造。而且拿出去的都是七识心存进去的，不是阿赖耶识本身就有的。
    因为阿赖耶识含藏着七识的染污种子，就说阿赖耶识是不垢不净的。又因为众生通过修行，减少了染污的业种，善业种子增加，种子在生灭变异，就说阿赖耶识是生灭与不生灭和合的，其实阿赖耶识本身是不生不灭的。到八地菩萨时，因为菩萨的烦恼和烦恼习气断尽了，分断生死没有了，生命就不是一段一段的，而是时间非常长久。表面上好像没有生命体的死亡现象，其实还含藏着变易生死，还会有生死现象的存在。
    这时的阿赖耶识就改名为异熟识或者是菴摩罗识，心体里面还含藏着七识心的尘沙无明没有断尽，这时也可以把祂方便叫做第九识，其实还是原来的那个第八识，只是依据心体里包涵的内容不同而改个名字罢了。这样的话，祂只是名称改了，心体不变，还是原来那个，不是又多了一个识。
    等到无明都断尽时，祂的名称还得改，叫做第十识、无垢识、大圆镜智或者是真如。因为这时七识心已经没有无明、烦恼、烦恼习气了，是完全清净的，第十识的心里再也不含藏七识心的染污了，就是无垢，其实祂本身就是无垢的，是七识心连累了祂。所以成佛以后也不是又多了一个识，仍然是八个识，这样八识就改名为四智。