请教：如何理解闻法后的成就相？

法华之子

xiang96师兄的原文：

------我是凡夫，但佛法的理论知识比你悟得深，而且与你不同的是：我能认识到自己的无知  

既然师兄认为自己无知，实在不知道师兄在无知的情况下，又说自己比他人悟得深。

是否有些自相矛盾？

法华之子

xiang96 发表于 2018-7-27 16:40
众生之所以本来是佛，都能成佛，就是因为众生都有第八识如来藏，众生的第八识与佛的第八识不同之处在于：一 ...

师兄的原文摘要：

“众生的第八识与佛的第八识不同之处在于一个无我性，一个有我性；一个是不垢不净，一个是净；一个是不断不常，一个是常。”

师兄在自己证明第八识非如来藏。

如来藏而言，在圣不增，在凡不减。佛与众生之如来藏，无丝毫之差。如果说如来藏还有差异，就不是如来藏。对佛而言，是如来，对众生而言，如来“藏”在众生中，日用而不知，是故为众生说如来藏。

如来藏大法，即是心法。心，佛，众生，三无差别。

师兄固然多闻博学，但不能以佛经读的多少来论高下。

《法华经》中，佛曾这样对舍利弗说，“若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受 但乐受持 大乘经典 乃至不受 余经一偈 如是之人 乃可为说”

《法华经》即是佛之法身，化身和报身。即是佛全身舍利。受持并弘扬《法华经》，就是对佛最好的供养。

末学实在精力有限，这辈子，能把《法华经》《楞严经》读懂，读透，末学已经觉得非常不容易。

谢谢师兄的指教。

xiang96

法华之子 发表于 2018-7-27 22:30
xiang96师兄的原文：

------我是凡夫，但佛法的理论知识比你悟得深，而且与你不同的是：我能认识到自己 ...

你也知道不以博学论高下，那以什么论高下呢？我是凡夫，因为我只是学了一点佛学的理论知识，没有任何证量，所以无知。在这里大家讨论的也只是对经论、圣言量的理解，都是在鹦鹉学舌。别说如来藏没有证到，就连第七识大家都没有观到祂的存在吧？

我鹦鹉学舌还要以经论为依据，所以学的是圣言量之舌，而师兄你说的明显与经论相悖，所以学的是非量之舌。如果你硬要说自己有证量功夫，就是比我高，呵呵，我也不能捂住你的嘴不让你说，是吧！也只能尽人事的劝劝了：人要有自知之明，博学经论不能保证让大家证悟，但能让自己的观行对照经论，而有自知之明。

xiang96

你爬楼梯上去仔细地、静下心来好好看看我转载的有关如来藏体性的文章，你就明白心、佛、众生三无差别不是你理解的“心、佛、众生是一个人，一模一样”。印师不是说过：不从修得，不修不得吗！如果一模一样何来不修不得？不从修得是指如来藏的本有智，是本来就有，不是通过修行修出来的，不管你的心意识如何折腾，第八识天然就存在不生灭。不修不得，指不修你也不能证得第八识，修不是指修第八识，是修第六、七识。为何第六七识清净之后，第八识也会转识成智呢？众生的第八识体性本自清净，正因为清净的体性才不会对业种进行拣择分别，由于众生第六七识的我执性，第八识在流注种子而变现万法时，会染污业种，造成第八识含藏的业种有染污，使第八识由净变得不垢不净。所以第六七识完全无我性清净后，流回来的水干净了，第八识含藏的业种也逐渐清净，第八识的功能作用也会优化。

你若真能读懂，读透楞严经和法华经，说出来的法绝对不会与大乘经典相悖。对于别人的置疑也不会回避而是正面回答，而且回答的内容绝对符合经论。

xiang96

最后再真诚奉劝大家一句：不要枉造口业啊！明心见性这个金，万万不可随便往自己脸上贴，既不图名又不图利的，何必非得大妄语呢？就算真的明心见性了，不说也不会憋死吧？明心见性的人不会这么沉不住气，非得跳出来证明自己有多高吧？

六祖明心见性时，说了五个何期，你们若见性了，你能说出什么样的法？六祖大字不识一个，他明心见性了，别人拿经典上不懂的问题问他，他能对答如流，能把经典详细解读。你们真的明心见性了吗？为何别人把楞伽经都摆在面前了，还有人视而不见，别说解读经典，叫他认同都困难。

法华之子

xiang96 发表于 2018-8-4 18:18
最后再真诚奉劝大家一句：不要枉造口业啊！明心见性这个金，万万不可随便往自己脸上贴，既不图名又不图利的 ...

末学向师兄请法：

《楞严经》中，有提到庵摩罗识。

请教师兄，此庵摩罗识指的是第几识？

xiang96

法华之子 发表于 2018-8-4 23:19
末学向师兄请法：

《楞严经》中，有提到庵摩罗识。

第八识有很多名字，如来藏、真如、阿赖耶识、无垢识、庵摩罗识、异熟识。之所以有这么多的名相，有的是从如来藏的体性来取名，有的是区别众生、菩萨与佛的第八识来取名。正如你在学校是学生或老师、在单位是领导或职员，在家里是父亲、母亲、儿子、女儿，同行之间是朋友或仇敌。不管有多少名头，都是那一个人。整个大乘佛法都是围绕着第八识，从各个方面来开演的。

知道如来藏的体性，并不等于明心见性，佛经里都讲的，那是圣言量，那不是自己悟的，不是自己观察到的，自己悟的内容佛经里一定没有。懂得如来藏的清静相貌，不是悟。看如来藏的清静相貌，首先要找到如来藏在哪里，如何运作的，如何配合五阴运转的，然后才能观察如来藏在运行当中的清静。依经文或者是他人讲的法义而理解的内容，仅仅是理解罢了，只要学法就可以理解，没有什么稀奇的。最宝贵的是自己亲自观察证明的真理，其语言表述可以独一无二，非常具体，不是泛泛的笼统之谈。

法华之子

xiang96 发表于 2018-8-6 09:06
第八识有很多名字，如来藏、真如、阿赖耶识、无垢识、庵摩罗识、异熟识。之所以有这么多的名相，有的是从 ...

谢师兄指教。

金刚三昧经入实际品曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”

请师兄再次赐教：这里的八识指的是什么？这里的九识指的又是什么？

xiang96

法华之子 发表于 2018-8-6 09:30
谢师兄指教。

金刚三昧经入实际品曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”

达摩祖师传给二祖的就是四卷楞伽经，禅宗五祖以前都是以楞伽经来印心的，到了六祖才改为金刚经印心，金刚经是世尊二转法轮时所讲，楞伽经是三转法轮时讲的，为什么会改成金刚经印心呢？因为众生的根性差了，圆顿教法门需要极高的根性，所以禅宗六祖之后再无祖，禅宗到现在也没落了。

那么，现代人的根性就比古人好吗？随便举个例子：世尊讲法时最喜欢用须弥山来打比喻，为什么？因为须弥山是人人都现量亲证的，是常识。是用什么所见？当然是天眼。而现代的法师讲法就不敢再拿须弥山打比喻了，因为讲出来别人不一定信。我之前在此论坛看到有人对须弥山有疑惑，为什么与科学家观测到的太阳系、银河系不一样?须弥山在哪？科学家观察世间用的是肉眼当然看不到，这种问题还会有疑惑，说明什么？说明现代人的根性比古人差了，佛时代的佛弟子那么好的根性还要先学小乘打基础，之后再学大乘。现代人这样的根性，根本没有任何小乘基础，直接学习圆顿教法，对小乘法他还不屑一顾，所以才会对大乘经典一些基本概念性的东西搞不懂甚至错解。

唯识的百法名门论，是对所有大小乘经典中关于心识的东西，进行了全面的研究、总结和概括。百法名门论中，心法就是八个识，之外没有第九个。某些经典说第九识，并不是指一个有情众生除了八个识之外还同时存在第九个识的意思。

法华之子

谢师兄。

如师兄，按《楞伽经》：

第九品：依诸邪念法， 是故有识生，

　　八九种种识， 如水中诸波。

　　依熏种子法， 常坚固缚身，

　　心流转境界， 如铁依礠石。

此经文中，“八九种种识”中，八九识指得又是什么识呢？

请师兄指教。