请教：如何理解闻法后的成就相？

佛子昌亮

阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。

佛子昌亮

。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

法华之子

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 08:24
阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

证自证分就是真如，就是唯 ...

师兄所言，符合《楞严经》的法理法义的。赞叹师兄法布施。

一念无明，认己为物，认物为己。

顶礼如来藏，无漏不思议。

xiang96

一切法都是识，全体即真如，除此无他。一根草，都是识，何况其它，风不能自己吹，树不能自己摇，万物不能自己生了灭，灭了生。第八识不生不灭，生灭的是万事万物，生灭的都是第八识作用出来的法。第八识的本体不生灭，第八识的用生生灭灭，三界都是祂。这些用，都是七大种子的用，七大种子全体就是第八识。一切法好比都是金器，第八识就是金子，看见金器，就看见了金子。
    第八识用心所法来运行起用，用种子生成一切法。第八识用识种子，出生识，就是心法。还有色法，色法是用五大种子生成的。还有一个见大，就是第八识本身的见性。这样第八识的一切功能作用就圆满了。第八识自己还有识种子，也是刹那刹那地流注，就形成了第八识自己的了别性，而这种流注永远不会停止，除了佛地，因此第八识就不灭。
    七识的种子流注有停止的时候，因此七识能灭，是生灭的，第八识从来没有生灭过。万法就是色法和心法，心法包括第八识和祂自己的心所法，包括七识和七识的心所法。心法包括有为法和无为法。整个世界，就是这样，全体都是第八识，全体即真如。整个佛法的纲领就是这些，细的先不说。

xiang96

怎样解释描述看见花瓶这件事？
    答：看见花瓶时，有外界的花瓶，有我们心内的花瓶。外花瓶是共业众生的第八识共同变现的，我们所看见的花瓶是自己的第八识单独依据外界的花瓶，再次又变现出来的，是外界花瓶的影子，是外界花瓶的一个假相。
    看花瓶时，有第八识、第七识、第六识和眼识的和合运作，我们才能看见外界花瓶的影子。我们能看见花瓶的识心，是第八识所生，所用的意根和眼根是第八识所生，所看见花瓶的色尘是第八识所生。那我们就知道了，我们自己全体都是第八识所生，实质都是第八识，五阴十八界这个假我，都是第八识所变现显现的一个假相。所以五阴非我，又不异我。

所以万法是不一不异的关系，而不是同体的关系。否则，佛为什么要说不二法门，说万法同体不是表达得更直接，更圆满吗？

佛子昌亮

。整个佛法的纲领就是这些，细的先不说。
[地狱畜牲恶鬼]======这些个在不在【整个世界】里；[地狱畜牲恶鬼]======在不在【全体】里面？[地狱畜牲恶鬼]等等十法界======整个世界，就是这样，全体都是第八识，全体即真如。整个佛法的纲领就是这些，细的先不说。

xiang96

不一不异

    这是指万法与如来藏的关系，二者不是一体，也不是二体或者多体。万法包括三界世间一切法，五阴十八界的一切法，都是由如来藏所生。那么五阴十二处十八界与如来藏的关系就是不一不异的。如果说是一体，那么五阴十八界若灭，如来藏也就灭了。事实上，无始劫以来，五阴十八界生生灭灭无数次，而如来藏从来就没有灭过，还是原来那个。这就说明二者不是一体，不是一个。如果说二者不是一体，是二体，那么二者之间应该没有联系，各有其主宰性。事实上，五阴没有自主性，不能自己主宰自己。

    五阴十八界刹那刹那都要靠如来藏输送种子而维系着，就象一个水泵在不断送水，五阴十八界这个机器才能不断运转。若二者不是一体而是多体，命终之时如来藏离开色身，众生应该能照样存活，事实上却不能。二者的关系有如胎儿与母亲的关系，不是一体也不是二体，若是一体，胎儿死时，母亲也应死，若是二体，母亲死时，胎儿应该可以继续存活。可见二者非一体非不一体。如来藏就像广阔无际的大海，万法就像海中的泡沫，泡沫生来灭去，大海不变，若没有大海，泡沫也无。二者非一体非不一体，是非一非异的。

    不二法门就是指如来藏，一切法与如来藏都是不二，都是由如来藏所生所显，都是如来藏的一部分，归属于如来藏。就像海浪是大海的一部分，归属于大海，与大海不二，不异于大海。一切法犹如海浪和泡沫，都归属于如来藏这个大海，依祂而生，依祂而灭，在祂那里生，在祂那里灭。十方诸佛国土、华藏世界、世界海都在第八识如来藏里建立和存在，无有一法能跑出这个心体之外，这个心体才称之为一真法界。

   《维摩诘经》里不二法门讲得很透彻，各大菩萨都说自己的不二法，凡有言说身口意行都是不二法门，最后维摩诘居士总说不二法门，总括不二法门。说的是什么呢？文殊菩萨问不二法门，维摩诘就回答，怎么答的呢？维摩默然无语。这一默然，就把不二法门完完全全表露无余，文殊菩萨大加赞叹说，此乃真入不二法门。这个默然真好，把第八识的体性显示出来了，但也真难理会。

    言说和身口意行能够显示出如来藏心体，但毕竟不是如来藏本身，指头毕竟不是真月。维摩的这个默然是不是如来藏呢？是指头还是月亮呢？我不说，说出来的也不是，到底怎么好呢？怎么把如来藏请出来呢？不见有人有这个本事，任何人都只能把指头指一指，竖一竖，让人知道月亮在哪里，至于真月，他是拿不着的。同理，任何人也只能表达描述一下如来藏，也是不可能拿出如来藏的。如来藏怎么拿呢？一个看不见、听不见、嗅不着、尝不到、触不着的，不是东西的东西，你要怎么办呢？还是修般若慧，用大智慧识得祂吧！

    色空不二，也是不二法门，这里的空是指如来藏这种空性心，色是如来藏所生，与如来藏是不二的关系，但也不是一。色与如来藏空性心是不一不异的关系。不异，是说色是如来藏所生所显，也是如来藏的一部分，是如来藏性。不一，色不是如来藏，因为色是生灭虚幻无常的，而如来藏不生不灭，常住不变，真实不虚，二者的体性截然不同。色灭而如来藏不灭，色生而如来藏不生，色永远不能代替如来藏，永远不能有如来藏的功能作用。

清凉的夏天

xiang96 发表于 2018-7-3 06:26
对不起师兄，我不说这个法师是谁。因为第一，我不是来打广告的；第二，在这里，我谈法不谈人，因为一谈人 ...

我是网海中的一个小符号，2015年九月开始学佛，因为进了印广法师弟子的群，而且被推荐印广法师的楞严经讲经视频，那时候我刚刚开始学《楞严经》，就从网上找来看，可是看了没能够接受，但是又想不开，很纠结，就在网上查阅印广法师的出家履历，和弘法等事，百度百度就百度到了地藏论坛和本论坛，还有一些贴吧里的言论，到了这个论坛，刚巧遇见那个“光明”在论坛辩法，然后就也经常来看看，


就是这样的，我没有团队，没有目的，喜欢讨论而已

佛子昌亮

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 08:25
。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛 ...

学习一下，地狱畜牲恶鬼是谁变现的！地狱畜牲恶鬼没变现出来之前，在哪里！

佛子昌亮

圆智老师随缘答疑898：阿赖耶识不等于如来藏（20150129）


某：请教：有的佛教徒说阿赖耶识就是不生不灭的真心或如来藏，这显然是混淆了真心无为法和八识有为法。不过《楞严经》也说：地水火风空识见，七大圆融皆妙如来藏性。如此说来，一切有为法包括八识都是如来藏。那么该如何评价把阿赖耶识等同于真心如来藏的知见呢？佛法有空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏的说法。空如来藏就是真空佛性的本体吧？八识和五蕴都属于不空如来藏吧？
师：体性空=空如来藏；自性明=无生本来觉；随化万象=不空如来藏。三者说为三，体性元无二。

某：多谢老师开示！吴信如在《楞伽经讲义》中说阿赖耶识也是如来藏三义之一，不知对否？阿赖耶识是众生污染识，但《楞严经》也说：地水火风空识见，真性七大圆融皆妙如来藏性，其中说识也是如来藏。七大应属于老师说的“随化万象=不空如来藏”。
师：阿赖耶即不空，大圆镜即空明不二。

某：哦，是这样。吴信如说的三义不确切。如来藏是无染的无为法。“空如来藏”乃真如空性，“不空如来藏”乃随缘显现。空明不二的大圆镜乃佛智。
师：《楞严经》说：＂地水火风空识见，七大真性圆融，皆妙如来藏不生不灭。＂——请注意经文原句说的并非＂真性七大＂，而是＂七大真性＂。其意思是说七大的真性～空明不二的觉空本性圆融一味皆如来藏，而并非指七大的分别显现皆如来藏。这里一定要弄清本质与外相差别才行。
   这个性相差别，本质上也就是看破与未看破的差别。看破了也就是不二。

某：证道圣人的随缘显现，与凡夫分别妄显是迥然有别，一真一切真，一假一切假。
师：这个随缘显现，也就是地水火风空识见七大显现，这些都是如来藏空性佛性的显现，是不拘圣人与凡夫表相差别的。就象虚空法界随由万物生长衰亡一样。
某：显现就是指万有的相，不同的根尘识和合显现不同，比如水尘，人看是水，鬼看是火，天人看是七宝。当然化身佛佛祖看跟我们凡夫也是差不多，也是显现水相，不过佛祖能看一碗水中有八万四千（无数）微虫。 色盲看红色跟绿色无别。
师：识也是显现。

某：嗯，不同感官接触同一外尘，比如声闻小乘说的“极微”，《楞严经》说的“邻虚尘”，“识”别的“相”肯定有差别的。显现不同，与习气业力种子和感觉器官差别都有关。
某甲：地水火风空识见七大真性即是不空如来藏之显现，也是六道从众生之诸心惑业显现。
师：地水火风空识见不空之七大，都是真性显现，而七大的缘起性也就是六道众生诸心的惑业。
某：万法唯心所现的“心”一般是指“妄心”，妄心，又分六识心、八识心等。就不空如来藏见地，“心”也可以理解为“不空如来藏”的“真心”，比如有说“青青翠竹莫非般若”。
师；空性与万象不二，自性与万物不二。

某甲：老师，地水火风空见识七大皆如来藏，本是幻相，非有非无，无是非是，那么如来藏是有是无？《心经》中，无等等咒中的无等等如何理解？
师：地水火风空见识七大表相并非如来藏，七大真性、圆觉妙心才是如来藏。如来藏即本来觉性，体性真空，智照无灭。与《心经》中的照字性相无二。无等等，即无他、无二，咒即真实语、真言。

(20070209）
某：关于生与死……
师：生不定比死好，如果能够解脱的话；死不定比生好，如果能够修行的话。
某：死并没有什么，阿赖耶识是不生不灭的。
师：你的阿赖耶识是如何定义的？
   阿赖耶识，包括三个层面，能藏、所藏、执藏。并非每个层面都是不生不灭的。如果错认执藏，即堕生死轮回。   
   《楞伽经》：云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。
   《楞伽经》：甚深如来藏。而与七识俱。二种摄受生。智者则远离。  
   《入楞伽经》（卷七）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’

师：‘如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。’——此时如来藏即阿摩罗识。 对于众生来说，如来藏识与阿梨耶识，虽然共俱，但是，“如来藏识不在阿梨耶识中”，这是佛经说的。

   现在，有许多所谓的"上师"、"导师"，常常错指如来藏，象心中心元音老人，把第六意识当佛性。萧平实把执藏当佛性，这都是错误的。  
   实际上，连阿罗汉、缘觉佛所证的第八识能藏都只是相似觉，并非如来藏佛性。  
   连真正发无量清净广大菩提心的菩萨，对于如来藏佛性，也只能在定中悟入。   
   初地菩萨可以悟入，但不能做到随时受用如来藏佛性。
   只有证到不动地的菩萨，才能时时不迷如来藏佛性。