楞严经168字

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所以这里我们按照出场先后来明白这个道理。大家注意：这是解决我们生生世世的迷惑颠倒，今天在这里画一个句号，从根本上开悟！这是按照别教的分别法，把我们的真心本来面目方便说为如如不动的真空，一定要注意！这是方便说，不是真实说！

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真实说那就是，我们的真心非真空、非妙有；它现真空、现妙有，讲来讲去不就是「真空妙有」这两回事嘛！我们刚才讲的虚空、金轮、水轮……是不是都是妙有啊？这是我给大家打个预防针。但是来讲,我们只能按照别教的方便说来开智慧。所以这个「本觉」就是别教讲的真心本来面目，是真空，什么也没有是指「相什么也没有」；「什么都有」就是后来出现的虚空世界、山河大地，都由性具功德所显现，法尔如是，本来存在着。

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既然有这么多性具功德，它在一个不确定的时空点，是不是随时可以跑出来啊？（众答是）。所以先跑出来一个业相无明，这个时候就形成了一个虚空，由绝待之真空变成相对之对待的虚空。这个我们把它就说为是『空轮』，十法界首先是不是要有虚空啊？叫『空轮』。在空轮与真觉之间，就是一念业相无明，有了空轮以后，因为有了业相无明了，有了第一念，何愁没有二念、三念、无量念啊？所以二念、三念、无量念就对着第一念，对着虚空打妄想，打妄想是不是就生出了风轮啊？到这里两派的说法是一样的，没有区别。先有「本觉」，再有虚空—空轮，再有风轮。那么随着有了风轮的同时，那个本来就存在的坚固妄想，这个时候登台亮相为金轮，就是刚才讲的我们的地轮（圆瑛大师认为）。

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那么在这个问题上来讲就不同了，有人（智定大师认为）讲不是地轮，是水轮，为什么？他的理论就是说，在这个金轮同时出现的时候，完全有可能是水轮出现，水是不是也是境界之相啊？（众答是）。而且讲为什么形成金轮呢？就跟煮牛奶的时候一样，牛奶上面是不是有一层油啊？烧稀饭，稀饭上面是不是有一层油啊？是这样的物体而和合为金轮。他的理论根据在于，因为看到这个地球是水中的岛屿，我们不是讲三山六水一分地吗？地和山是不是金轮啊？它只占比例四成，水占六成，所以我们在太虚空看这个地球的时候，是不是水上的海岛啊」？

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所以我们在太虚空看这个地球的时候，是不是水上的海岛啊」？所以讲这个法的人一般地他是开了天眼的，想重新来对《楞严经》进行解释，

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  我们这样一看，是不是也很像？  那么按照《楞严经》来讲，把金轮排在先，把水轮排在后。因为这个金轮，它是不是有润相啊？刚才讲了，我们脸上是不是会流汗呐？往往这些金属器到了梅雨季节，是不是外面有一层水气呀？就这个道理。所以在这两派之间，你们谁能给他们来打官司，把他们搞清楚？到底谁正确谁不正确啊？因为在历史上造成这两种争论，到目前为止还没有结案，我们今天来给他结案。

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到底是先有金轮？还是先有水轮啊？

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如果作为别教境界人来讲分析这个法，第一种讲法是对的，第二种讲法也是对的，他是别教嘛。只要能够引导大家开智慧，都是对的。第一种讲法，那就是说「先有金轮，然后生出了水，水把金轮包住了，风轮又把水托住了，所以先有金轮，后有水轮。

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智定大师为什么造成这种错误呢？他把水轮包在外面，而金轮在里面，他是这样来看：从虚空看风轮，风轮首先是不是看到是水啊？可是虽然看到是水，水是由金轮生出来的，是不是？他不懂得金轮在先，所以这样来判定水轮在先。

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那么为什么第二种讲法也是对的呢？一定要明白，我们这个心既可以先现金轮，也可以先现水轮，随我们的愿意。所以别教他各执一词。作为我们圆教来讲，我们可以讲他都是对的。比如来讲：到底是先有鸡还是先有蛋？是不是涉及到这个问题啊？我们讲：也可以先有蛋后有鸡；也可以先有鸡后有蛋；也可以同时有蛋有鸡，所以我们要懂得圆顿大法。我再告诉你，如果没有完全明心见性的人，通过神通来观察的人，他还可以把佛的这段经文判为邪法，为什么？通过打神通观照的人，我们一念可以当下变现出诸佛如来、天人鬼畜、泥巴瓦块、虚空世界，所以你这个佛在这里搞得那么复杂啊？还什么三细，还什么六粗，变成了先后顺序，还『无同异中，炽然成异......』