净公上人佛学问答卍南无阿弥陀佛

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是不得已被逼著来讲的。因為我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，「客随主便」，主人要求我们讲什麼我们就讲什麼。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，為什麼？都是与净宗有关係的，如果与净宗修学没有关係，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、你的生活环境、对你有方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这裡面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的，我们过去也曾经列过七种，我们往年在台北华藏图书馆的内部同修必须修学的：第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够，五经一论裡选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是「念佛三昧」，也就是净宗常讲的「一心不乱」、「功夫成片」。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什麼时候去就什麼时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什麼时候走就什麼时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情说实在的话，人人都做得到。你為什麼做不到？是因為你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听眾提出问题，佛给他解答的；也就是经上讲的，有当机者、啟请者，当机、啟请就是提出问题的人，佛给他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答覆也不一样，一个问题有许许多多的答覆。但是佛能观机，这个人提出问题，他的癥结在哪裡，佛的答覆就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至於证果；我们在经典裡面常常看到。今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什麼原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标準，同修们一定要晓得，没有绝对的标準，但是它有决定的原则。这原则是什麼？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮迴，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮迴，是不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮迴，这对我们就是了义。修学其他法门就难，為什麼？他要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门裡面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是「持名念佛」，其他的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执著，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做得到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。

这位同修问得很好，「你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛」，这不是我说的，这是祖师说的，我是引用祖师的话，不是我说的，我不敢说这个话。「阿弥陀佛未成佛前，那时诸佛是如何成佛？」
答：这个问题我可以答覆你，阿弥陀佛没有成佛之前，也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典裡面看到的，同名、同号的佛很多很多，所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。

这位同修问：「密宗即身成佛，禪宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，有什麼不一样？」
答：完全一样，只是在修行方法上不一样，成佛完全一样。这三种成佛，说实在话，净宗往生不退成佛是最容易，对我们来讲最容易修，其他那两种都很困难。密宗即身成佛，往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题，他说中国从解放之后，这五十年之中，中国有十三亿人，修学密宗成就的只有六个人，他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛？他告诉我没有了。我问他為什麼没有？他说现在这个世间已经没有学密的根性，这是黄念祖老居士告诉我的，不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己往生是念佛往生的，不是念咒往生的。在北京的同修都知道，听说他在往生之前的半年，他念佛念得很勤，每天念十几万声佛号，所以他是念佛往生的，不是持咒往生的。这是做榜样给我们看，他是密宗金刚上师，不用密法修净土，他用念佛方法修净土，这给我们很好的啟示。

这位同修问：念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什麼情况下会退转？
答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什麼情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下了，你就不会退转。世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什麼东西都不是我的，什麼事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑就不会退转。
至於品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什麼样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什麼时候走就什麼时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什麼时候走阿弥陀佛什麼时候来接你，这是上上品、上中品。品位低一点，你就不能这麼自在。但是预知时至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，这是中辈往生的。我们都讲功夫成片，凡圣同居土裡面中辈往生的，在半年之前知道，三个月之前知道，大概都是属於中辈的。往生前一、二个星期知道，往生前三、四天知道，这大概是属於下辈的。可以从这些地方，自己很清楚、很明白，可是我们只要求往生就行了。蕅益大师说得很好，「只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下」，你想想看，他的心多谦虚、多清净。什麼叫清净？心裡头有念头，心就不清净，有分别、有执著那是严重的不清净。所以，都把这些放下。佛说的，我们听听就很好了，决定没有疑惑、决定没有分别、决定没有执著，一心向佛、一心念佛，决定得生。

这字跡都一样，大概是同一个人问的：「师父曾经说过自性弥陀、唯心净土」，这两句话不是我说的，你都弄错了，不是我讲的，这是佛经裡面的。「為什麼还要求生西方净土，二者有何差别？」
答：「自性弥陀，唯心净土」是从理上说的。你要不求生西方净土，行，你自己去亲证「自性弥陀，唯心净土」，你就成佛了。要靠你自己的力量，你去契入这个境界；也许你行，我不行，我没有这个能力。所以我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，我才能亲证自性弥陀。在这世界裡头，这境界我达不到。你有能力，可以不必往生，在这世界成佛，行！

下面这个问题：「《金刚经》云：『应无所住，而生其心。』生心是指不住六尘生心，我们念佛人以念佛的方法，不住六尘安住生心，禪宗学人心则要安在哪裡？」
答：管这些事情干什麼，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。我安了心还管别人，这个事情你的心安不住，你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号 之中，我们心裡面起心动念没有别的，就是一句阿弥陀佛，我们要把心安在这裡。修学某一个法门，有某一个法门安心立命之处，我们不学那个法门，要去搞那麼多对自己是障碍，除非你是讲经说法弘法利生，那你必须要懂得多，你才能够帮人解答问题，这是有必要的。如果自己专修净业，你要晓得清净心、功夫成片比什麼都重要。如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，决定妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。

底下一个问题：「师父常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断，请问师父烦恼到底要不要断？那要怎麼断法？」
答：你问的问题没错，佛在大乘经上告诉我们，「烦恼即菩提」；烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你没有办法离开娑婆世界，没有办法脱离六道轮迴，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提；烦恼已经变成菩提，所以我们叫烦恼断了、菩提生了，就是这个意思。譬如我们此地供养的是一尊释迦牟尼佛的佛像，这佛像是金的，我们现在想供养阿弥陀佛，我把这一尊像融化，再塑造一尊阿弥陀佛，释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了，你们想想它怎麼断的、怎麼生的，还是这一块黄金，把这一块黄金重新塑造一尊阿弥陀佛，就是这个意思。所以你要懂断的用意，断不是断灭，断是转变，是这个意思。你瞭解就晓得烦恼要不要断，怎麼个断法你就懂得了。

这位同修问两个问题：「请问师父，如果因果相续即转变不空，你说当从缘上断，佛菩萨或古来大德们，他们可以把缘断了，為什麼还要来受种种业报，是否只是表演给眾生看？」
答：没错，诸佛菩萨到我们世间来示现，种种示现都是表演给我们看的。看出门道来的人，都开悟了，都得利益了；看不出门道的人，也种了善根，纵然是误解佛的意思，也种善根。我们要懂得这个意思。
从缘上断，这句话的意思很深，这个缘不是事相，是心裡上那个攀缘，从那裡断，不是从外面境界事相上断。要误会从外面事相上断，那你就错了，事相上断了，你的心裡头没有断，还是造业，还是要受报。从心裡头断、念头上断，然后才能契入佛的境界；佛的境界，《华严经》上讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。可见得，事相上没有障碍，障碍在心裡，就是忘想、分别、执著。诸佛菩萨、古来祖师大德示现，从事相上断，让我们领会这个意思，他从心上断我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们从事上要能够体会到理上，这才能得利益。一味去学事相，学不像，必须要懂理。所以看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。

第二个问题：「佛菩萨还受不受因果报应？」
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是「大修行人还落不落因果」，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：「不落因果。」结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎麼能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：「明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。」到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：「大修行人还落不落因果？」百丈法师答覆他，「不昧因果」，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带著一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
「不昧因果」是什麼？对於因果报应清清楚楚、明明白白。他说「不落因果」，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是「不昧因果」；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明瞭。这个果报是什麼原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。

这位同修问：「印光大师在《护国息灾法语》第一百页，有人说禪宗明心见性、见性成佛的道理，殊不知见性成佛，是见自性天真佛，叫做成佛。因為宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道自己的真性，原来是和佛性一样，所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断，并非一悟便了，悟后未证不免轮迴之苦。那麼是否明心见性之后，还有可能退转？」
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。明心见性，这在宗门裡面讲开悟，开悟有解悟，印光大师这裡所说的，这是属於解悟，為什麼？烦恼习气没断，这没作用，还是要搞生死轮迴。一落在生死轮迴裡面就有隔阴之迷，你前世所悟的会忘得乾乾净净，一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼，那个时候才是证悟的明心见性，见性成佛。这个时候恭喜你，你不退转了，在《华严经》裡面你是圆教初住菩萨、法身大士，你已经证得三不退。这个我们要晓得。禪宗是悟后起修，不修不行，这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，这是倓老法师的自传，他老人家口述，大光法师记录。倓老明白的告诉大眾，他在一生当中见过不少念佛人往生，他亲眼见到的，有站著往生的、有坐著往生的，临终时候没有病苦，预知时至，亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人；听别人讲的，那就太多了，不计其数。修禪的人成就，别说一生，一个都没有见到，听也没听说到。他曾经见到、听到有修禪得禪定，没有开悟的，禪宗裡头明心见性开悟的，他一生当中一个都没有遇到，听也没听到，说明这事情难！禪宗得禪定，死了以后生四禪天，看他功夫浅深，生初禪、二禪、三禪，但是要晓得，四禪天在六道裡头，没有出六道轮迴，福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，这些都很值得我们做参考，我们看了也很值得自己警惕。

这位同修问了四个问题。第一个问题：生物相争法是种什麼法？
答：生物相争法我还没有听说过，你们哪一位晓得这是什麼意思？这个名词我不懂，什麼叫生物相争法，你写明白一点再来问我。

第二个问题：有自发功的人，可以念经念佛吗？
答：这大概是修练气功的，修练气功不管你发功不发功，都可以念佛，念经、念佛都不妨碍。

第三个问题：「韦陀菩萨手拿著金刚宝杵，向下放是代表什麼意思？」
答：你去问问韦陀菩萨，在我想大概是拿累了可以换个姿势，我想没有大的妨碍，

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平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面，我想这是姿态，没有多大的表法意思。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因為「仁者见仁，智者见智」，只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个顏色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禪定，代表这五条，后面这一条是五个顏色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理裡面是前面五种顏色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什麼意思？我说：「这个意思应该是代表五乘佛法，五个顏色代表五乘佛法。」他说：「為什麼有横的、有竖的？」我说：「大概是竖穷三际，横遍十方。」我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。

第四个问题：「在住家旁边设立一间小的念佛堂，三、五个同学在一块共修，首先开始要请师父念经洒净吗？日子久了会形成十方无形眾生道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什麼问题？」
答：这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确确实实会形成十方无形眾生道场，这是真的不是假的。你只要认真的修行，自然有天龙鬼神拥护你，护你的法，来保佑你，他们也会跟你在一起修行。你说：「对於念佛堂旁边人有什麼问题？」只有好没有坏，你这一个地方是道场，一个地方都得诸佛护念、善神保佑，大家都得福报，有好处没有坏处。
「需不需要请出家人念经洒净？」不需要。為什麼不需要？心净则土净。你的心不清净，请出家师父来给你洒净，出家师父要是心不清净，洒净也靠不住。所以你请到这个出家师父，他的心清净来洒净很有效，他的心不清净没效。你自己如果心地清净，就不需要再洒净。读书明理，学佛是读书，一定要明理。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/30﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-37
董居士有两个问题，第一个：「晚间念佛的时候，有时候发现到经常有一些怪现象，或是鬼怪一类的现象，请问这是什麼原因？」
答：学佛的同学们一般都能够理解，有许多我们肉眼见不到的眾生，他确确实实存在。佛在经典裡面跟我们讲的，饿鬼道的眾生、地狱道的眾生、畜生道的眾生，裡面有一大半我们肉眼都见不到的，诸天也是属於眾生。眾生的种类非常之多，一切眾生都有佛性。换句话说，一切眾生在过去无量劫当中，几乎都曾经接触到佛法。我们要问，接触到佛法何以还会堕到恶道？这个问题不必问别人，问自己就有答案。我们遇到佛法，如果不好好的修行，来生还是要堕恶道，谚语常说：「地狱门前僧道多。」这话不是空穴来风，一定有它的道理。接触到佛法，纵然明理，没有办法修行，依旧抵不过业力，还是受业力牵引，这个道理一定要懂，事实一定要了解。
所以我们在念佛的时候，不但念佛，讲经的时候也一样，有许多我们肉眼见不到的眾生，都在我们的周边，他们的数量超过我们现前的大眾。气旺的时候，你感觉不到，為什麼？气旺的时候，你的气压过他，你不会感觉到。但是我们在气衰的时候，他的气超过我们，我们就会感觉到。虽感觉到，你知道这些人不是恶鬼，绝对不是作恶的，恶的眾生不可以到这边来，道场有护法神，都是很善良的，都是在此地参加我们共同修学的。我们感觉到有这些鬼怪的存在，我们念佛迴向给他，同时也给自己警惕，我们要不好好的学，将来就跟他一样。实在讲，鬼怪现在也在听经、也在学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒，回来之后就告诉我，也遇到有鬼怪附身，说明他们现在一些人也在学佛，也在念《无量寿经》。《无量寿经》不但人间传得很广，现在饿鬼道也在念，也都念夏老居士的会集本；人间有些人反对，鬼道裡没有听说反对的。这些资讯应当把它蒐集起来，提供同学们做参考。

第二个问题：堕胎，诵《地藏经》怎麼迴向？
答：堕胎这个问题非常严重！佛在经上告诉我们，儿女跟父母这个缘非常深 ，如果没有缘不会到你家裡来，到你家裡面来的是很深的缘分。缘裡面有四种：有报恩来的，过去你对他有恩惠，这一生来的时候就是孝子贤孙。他本来报恩的，你堕胎，把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇。下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！如果是报怨的，你把他杀掉，怨上又加了冤仇，冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般社会人他不相信，那没法子！不是说不信就没有，不信没有，我也就不信它了，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。
这个事情不能不谨慎，要解这个冤结是很费事的。能不能解得开？能解得开，就要看你怎麼去做。《地藏经》裡面作法，非常有效果。不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。你看看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属，她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道，她怎麼样去帮助他、怎样去超度他，你能够学习婆罗门女、光目女，那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。我讲《地藏经》的时候说得很清楚、很明白，婆罗门女念佛念到一心不乱，以这个功德迴向给他，行！你要没有这个功夫，你怎麼超度他？光目女念佛念到功夫成片。
我们怎麼知道他到这个境界？婆罗门女在定中到地狱，地狱裡面只有两种人能见得到，我们一般人见都见不到。一种是造作地狱罪业，要堕到地狱裡面去受果报，他见到地狱。第二种是菩萨，凡人见不到，菩萨可以到地狱裡面去参观，去度化眾生。只有这两种人。婆罗门女去参观地狱，鬼王见到她，称她菩萨。念到事一心不乱，就有能力去参观地狱，去教化眾生，那是人家一日一夜的功夫，证了果。不是说《地藏经》念念就行了，没那麼轻鬆、没那麼容易。真正依照经典的道理方法去修行，把自己境界从凡夫提升到菩萨，你的冤家债主就统统得度了。光目女是在梦中的境界，次一等，没有到一心不乱，我们可以说她那个应当是功夫成片，是很浅的念佛三昧，也得到殊胜的感应。
由此可知，经典裡面说的理论方法都没有错，我们粗心大意往往把经典看错。「受持读诵、為人演说」，什麼叫「受持」？每天念一遍就叫受持？不是这个意思。两个字的意思都错会了。「受」是把经典裡面讲的理论方法我完全接受；依教奉行，这叫受持。经上讲的道理、讲的方法，不能落实在自己日常生活当中，不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经，只是读诵，没有受持。受持是自利，演说是利他，自行化他。我们不在这上做真功夫，以為多念几声佛号、多念几部经给他迴向，那是什麼？小事情，鬼神求你帮忙，行，这办法行。这种大的冤仇，你这是小恩小惠，人家不接受的，这个道理我们要懂得。所以遇到人家要堕胎要劝她，决定不造这个罪业，这个罪业非常非常麻烦！

这位同修有四个问题。「每当我看师父讲话时，喜欢拿著念珠，师父讲话停顿时，我就念阿弥陀佛。有居士告诉我，这样不如法。另外我听人说话时，也爱拿著念珠，这样做对不对？请师父开示。」
答：说话的时候拿著念珠，你说对不对？你问我对不对，你说对不对？如果讲到如法不如法，佛教给我们依法不依人，佛在经典上有没有这样说法。我们跟人说话拿著念珠，经上没有这麼说；跟人说话不可以拿念珠，佛也没有说。佛没有说，那我们拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛，念珠也能度许多眾生。这一般不学佛的，像我们佛教徒，我常常劝大家手上拿一串念珠，你要上街去的时候手上拿著念珠，不管念不念，外面人一看，「这个人念佛」；佛的印象就入到他阿赖耶识，这给他在阿赖耶识种佛种子，是好事情。这没有什麼大的问题。

第二个问题：「请问法师，修净土家裡能不能供『唵、嘛、呢、叭、咪、吽』的条幅？」
答：你要是喜欢供也可以，但是要晓得这句咒的意义。这是观世音菩萨六字大明咒，这咒的意义非常之好，是教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。从咒的字面上来讲，「唵」是身，这个身包括法身、报身、应化身，这一个字裡面讲的是三身；「嘛呢」是莲花，莲花梵语称嘛呢；「叭咪」是保持；「吽」是意，也就是我们今天讲的起心动念。照字面的意思来讲解，保持你的身心像莲花一样；莲花是清净的，出污泥而不染，咒的意思是这样的。你供养，懂得这个意思很好，常常提醒自己身心清净、一尘不染，所以是可以供的。

第三个问题：「在我来这个地方的前一天，有几位居士到我家来，听说我要见师父，他们让我代皈依可以吗？」
答：皈依不能代的，皈依要自己发心，不可以代。如果住的地方偏远，没有寺院、没有法师，自己要真正发心皈依，皈依受五戒、十戒，可以在佛像面前自己宣誓都行，自己真正发心皈依。但是皈依一定要懂得皈依的道理，你到底从哪裡皈，你依的是什麼，你要搞得很清楚、很明白，你发心就有效果。如果从哪裡皈也不晓得，依靠什麼也不知道，糊裡糊涂就皈依，这皈依没用处，一定要明理。我们此地有三皈传授的小册子，还有三皈传授的录像带或VCD，你不妨可以带几片回去，让你这些同参朋友们都听听，听完之后，听明白了，真正发心皈依，在佛菩萨形像面前皈依就可以，这是真正的皈依。

第四个问题：「我们在拿念珠的时候，捻到佛头时怎麼念？」
答：这是穿线接头的地方，通常我们穿坠子的地方，像我这个念珠，你们说这是佛头吗？念到这个一样念过去。有些人说佛头不可以摸、不可以念，这个话也有道理。那是什麼样的念珠头？念珠头裡面镶著佛像，总不能把佛像捻在手上，这是不恭敬。像我们这种念珠头一般没有佛像，没有佛像就跟普通珠子完全相同；如果你念珠头有佛像，那念到这个地方转过来念，手不摸念珠头，这是恭敬的意思。可是一般真正念佛的同修，大概念珠头都不会有佛像。

这是北京温居士他问的问题：「我想求你帮助给我女儿的冤亲债主超度，因為我女儿得了红斑性狼疮，她的病就是冤亲债主所致。我修得不好，没有能力给他们超度，所以要求你、再三的求你。我是大陆来的，在北京没有几千块钱是不给超度的，我在经济上也没有能力，只有求你了。」
答：超度需要几千块钱，恐怕不灵，為什麼？这是买卖，超度不要钱就会灵，所以要钱都不可靠。你这钱花的可能没有什麼多大效果。有钱，超度的方式也很多，最好的方法是印光老法师给我们做的榜样，印经。印经布施功德迴向，非常有利益。你印的经典许许多多人读诵，将来有一个人在经典上真正受利益，开悟了，那你的功德就不可思议。所以印祖一生，四眾同修对他的供养，他全部拿去印经布施，这是在末法时期给我们做了最好的榜样。
说到这个地方，我简单的為诸位同学说明一切眾生疾病的根源。病痛虽然多，归纳起来根源只有三类：第一类是生理的病。我们起居饮食不调，古人常说的病从口入，你饮食不懂得卫生，贪吃容易生病；另外一个是感受风寒，在衣著上不知道留意，感受风寒，这样容易得病，这些病是属於生理的。生理的病要找医生，这是可以诊断医疗的。第二种病，就像你这个所说的，冤家债主找到身上来的。这种病不是生理病，医药没有效果，医生是治不好的。唯一的方法，就是跟冤亲债主调解，等於谈条件化解，他要是同意、接受了，他就离开了。所以一般超度法事用意是调解，接受的也有不少。可是不接受的也有，不接受那就相当困难，但是一般大多数都能接受。第三类是业障病，不是生理的、也不是冤亲债主，是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦，医生对它没有办法，超度也无济於事，也没有办法。佛告诉我们，这种业障病有一种方法对治，真诚懺悔，普贤菩萨教我们「懺除业障」，你的病就能好。
所以佛法裡头，它知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必去花很多冤枉钱，最重要的是真诚心懺悔，诵经念佛给她迴向。但是医疗还是需要的，為什麼？它能够帮助你恢復健康。希望她早一天能够恢復健康，要从内心裡面去懺悔，断恶修善。你女儿生的这个病，相当严重。居士林现在的代林长李木源居士，十二年前他得了癌症，比你女儿还要严重。他的癌细胞几乎内臟每一个部位都扩散到了，他现在保留X光的照片，有三十多张，你们可以叫他拿出来给你们看，医生给他诊断，只有三个月的寿命，他从这个地方回头，真回头、彻底回头。他把家裡面的事业一样一样全部都交代了，人要死了，等於宣布死刑，全部交代好，到居士林来作义工，等死，等了十二年，身体愈来愈健康。这是什麼？从愿力身把业力转变过来。
我们人的寿命、病苦是业报，李居士发的愿太大了，愿力超过了业力。他全心全力為佛法工作，捨己為人，将居士林这个道场，从他手上兴旺起来。这个道场对佛教最大的贡献，每天讲经，一年到头不间断，四楼的念佛堂二十四小时日夜不间断。最近三、四年来，又发心办培训班，培养弘法人才。团结新加坡九个宗教，你们都见到了，每一个星期天，我们讲堂有各个宗教派代表到这个地方来讲道，宗教的大团结，这是过去歷史上所没有的。他做这些功德，业报转过来了。所以转业报一定要靠自己，别人不能代替；别人如果能替我转业报，我能够替你女儿转业报；换句话说，佛菩萨就有能力转我的业报，我还要修行吗？我不要修行了，佛不替我转业报他就不慈悲。一定要懂理，业报是自己造的，必须要自己回头，消除业障，这个事情任何一个人都没有办法代替的。
楞严会上阿难遭摩登伽女之难，那是个很明显的例子。释迦牟尼佛能不能帮忙？帮不上忙。阿难才真正觉悟到；谚语常讲：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得」，没有办法代替的。遇到些高明的人，遇到佛菩萨，他指点你，给你说明道理，教给你方法，诸佛菩萨对我们的帮助止於此，我们要明瞭。我们懂得理论、懂得方法，自己认真努力去修行，修行是修正错误的行為，我们的业障就消除，命运就转过来。
我也常常劝勉同学，都希望大家把业报身转变成愿力身，我们就得自在，就能得诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。怎麼个转法？我讲得很多。没有遇到佛法的时候，起心动念都是自私自利，

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哪一个人不把自己的利益看在第一？我们没有学佛的时候都是这个样子。学佛之后才恍然大悟，这个思想、这个执著错了，这叫轮迴业。佛教导我们应当把这个念头转过来，从今而后没有自己了，自私自利的念头放下了；李木源居士就放下了。决不為自己，一切為佛法、為眾生，这一转就把你的业力转变成愿力。我们要会转！
你在佛菩萨面前发这样的弘誓愿，从今而后，我為佛法、為眾生，决不為自己，念头转过来了，这个效果力量大。冤家债主报你的仇、要找你的麻烦，那是你还有私心；你现在念头一转，冤家债主不但不敢找你麻烦，还拥护你、帮助你。為什麼？他不能对你报復，你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，他这个罪过担不了。你没有念头為一切眾生、為佛法，你是自私自利為个人，他有办法对付你。你今天发愿為虚空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。你明白这个道理，就晓得怎样转业报，而且非常有效果的转变。
李木源居士的转变，大家看得很清楚，我自己本身也是转变。我在年轻的时候，我的母亲，我的一些亲戚朋友给我算命、看相，都说我过不了四十五岁，四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛，我也没有求长寿，四十五岁那一年我生了一场病，病了一个星期，我知道时间到了，我也没有找医生、也没有吃药，每天念佛等往生，念了一个月病好了。我一生没有生过病，所以任何医院我没有病歷。转变业力，不再為自己，為自己是死路一条，為眾生是活路、是生路。
我常常劝同学，能不能契入佛的境界，就看你能不能放弃自私自利，你能够放下自私自利，起心动念一切為眾生、一切為社会、一切為正法久住，你的业力就转过来了，转过来就是佛家常讲的「乘愿再来」，你是乘愿再来身，你不是业报身。转过来之后，要精进、要努力，决定不能够懈怠，决定不能造罪业。由此可知，转过来之后，经典天天要读诵，读诵经典就是接受佛菩萨的教诲，每天接受佛菩萨的教诲，依教奉行。即使我们每天念同样一部经，每念一遍有一遍的悟处，所以一部经从初发心念到成佛，都念不厌。為什麼？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟处。读诵那真是其乐无穷，不疲不厌，帮助我们生活、帮助我们工作、帮助我们处事待人接物，利益深广无尽。这是我提供你的超度冤亲债主、恢復健康的方法。

这位同修问：新道场使用时，是否需要净坛 ，如果需要的话，应请什麼样的人或需诵哪一部经？请师父指点。道场不大，面积只有七百多平方米。
答：新道场的啟用，举行一个洒净的仪式就好，净坛、洒净，课诵本裡面有仪规，照著仪规去做就行了。能够请到法师更好，请不到法师，居士自己也可以做。这裡头最重要的一个道理，「心净则佛土净」。要用清净心来做仪式，就有效果；心不清净，做仪式还是没有用。所以学佛一定要明理。但是最如法的，道场新建立应当讲一部《地藏经》，你有地了，「地」含藏著无尽的宝藏。你们听我讲经也可能听说过，我对於任何一个新建道场，第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在我们世间法来说，《地藏经》是心理建设、基础的建设。

这位同修有三个问题，「上游放生，下游在撒网，我们不吃眾生肉，远比放生这麼原理来处理这个问题可以吗？无行中减少眾生造业的机会。」
答：正确！素食就是远离杀生，人人都能够素食，这些杀害眾生的人，他想以这个去牟利的机会就没有了，他也不会去干这种行业了，一定要去改行。所以素食是远离杀业最好的方式。

第二个问题：「所有的外伤都是业因感召的吗？每当拟定假日发心念佛，或念佛摄心时，障碍就特别明显得多，同修教我应先迴向将功德和他们分享，我恐怕有时会发出空头支票，往后麻烦更大，该怎样让他们能够成就？」
答：不可以说所有外伤都是业因感召，不见得！外伤有时候是我们不小心，没有留意。譬如到野外去旅行，你被小虫咬，或被带刺的树刺伤，这是你走路不小心，未必是因果报应。由此可知，中国古人讲孝道，孝亲不能让父母担忧。自己的生活习惯、一切行动，要小心谨慎，不要让自己身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。至於业障，我们说得很多，冤亲债主每个人都有，而且都很多很多，因為不是这一生结的，过去生结的都忘掉了；我们虽然忘掉，他没有忘掉，所以这个事情很麻烦。冤亲债主非常非常多，佛教给我们的方法非常好。我们修行為谁修的？不是為自己。為自己修，冤亲债主还是会来找麻烦，為什麼？你这个人自私自利。我不是為自己修，我為一切眾生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。决定不是為自己，我断恶不是為自己断恶，修善不是為自己修善，破迷不是為自己破迷，开悟也不是為自己开悟，成佛也不是為自己成佛，為度一切眾生；只要有这个心，这个心就是迴向，这个迴向的效果就非常显著。乃至於我们生活，我今天吃一餐饭、喝一杯水不是為自己，是為一切眾生。為什麼说喝一杯水為一切眾生？喝一杯水是我身体需要，我身体為一切眾生工作，不為我，我不需要，眾生需要这个身体為他们服务。我吃饭是為这个身体，喝水為这个身体；换句话说，统统為一切眾生，不為自己，这是迴向心，这是解冤释结，这就不会开空头支票了。空头支票还是自私自利，兑不了现。所以心量要大，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」。

第三个问题：「是不是一定要地藏王菩萨做见证，并设一个累世冤亲的牌位，才能把多生多劫的积怨彻底消除？」
答：消除不了，你消除他，他还来消除你，战争就爆发了，不能够消除。「新加坡并没有这个风气。」新加坡也有，下面三楼功德堂裡面，供的有不少牌位是冤亲债主，居士林每年固定有几次法会，都是属於超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常非常多。也请一些法师，现在多半都是请中国法师来主持法会，这些中国法师裡面，有一些是曾经在我们培训班受过训，他们都懂得这些道理、方法，也能够讲经為大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经、每天念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。所以可以在居士林立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上。最重要的，你要懂得我刚才讲的理论，我们自己在一生当中，这是最正确的、最殊胜的，不為自己，為眾生、為社会，我们今天讲為社会的安定繁荣、為世界和平、為人民幸福，你只要发这样的心，无往而不利，真的得到诸佛护念，鬼神也讚叹、也拥护。我们常讲「人同此心，心同此理」，我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩，纵然跟自己有什麼过节，我们也不敢存报復的念头。因為他是个善人，他為社会做许多善事，他做的善事等於我们做的一样，所以鬼神也懂得修随喜功德。今天时间又到了。


佛学问答　﹝2000/10/31﹞　新加坡佛教居士林　档名：21-90-38
这位天津的同修有两个问题。第一个问题：「请问老法师，收舍利的方法。有一位老太太预知时至，火化后，他的儿子明明看到脚下闪亮，可是一捡又没有，收舍利用什麼仪式？」
答：在佛门裡面，四眾弟子往生之后火化，有时候有舍利。舍利我们过去初学佛的时候，也问过这些老和尚，我曾经问过章嘉大师，「舍利」是怎麼形成的？為什麼会有？他老人家告诉我：舍利一般来说，与清净心有关係，也就是与定功有关係。如果心地散乱，决定不可能有的，有禪定的功夫、心地清净就可能有。多少、顏色不一定，看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能够证明他的成就，这个要知道，只可以说他修行有功夫，如果说成就，这很难讲，这不能够代表成就。同时还与愿力有关係，有很多真正成就的人，他不想留舍利，也不想留肉身，与愿力有很大的关係。
一般留舍利无非是给后人做纪念，也给学佛同修一种鼓励，学佛的人火化的时候跟一般人不一样，给修行人一种鼓励，有这个作用。捡舍利没有一定的仪式，最重要是恭敬心。在火化的时候骨灰裡面捡舍利，舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、有肉结成的、有血液结成的、也有毛髮结成的，所以它的形状色彩都不一样，这不难见到，可以多看看。

第二个问题：「菩萨是怎样现畜生身度眾生的？大公鸡往生的例子是菩萨现身吗？」
答：不一定。菩萨现畜生身是度畜生，不是度人的，现畜生身度不了人，现人身也度不了畜生。所以佛菩萨现身是随类现身，如果他现个公鸡，他一定是度很多鸡，鸡裡面有很多善根成熟的，他在这裡面现身。如果是一群猪，菩萨要度猪，菩萨就投猪胎，以猪的身分跟这些猪在一起，也為牠们讲经说法，也劝牠们念阿弥陀佛，但念的声音可能跟我们不一样，这是随类现身、随机说法。
大公鸡往生的例子，不一定是菩萨化身，但是我们能够想像得到，过去生中一定是念佛人。念佛临终一念差错打了妄想没能往生，堕到畜生道，总算善根深厚，堕在畜生道裡面也没有忘记念佛求生净土，所以牠有这种现象。

这是北京同修问的：「法身大士起心动念，包括正念妄念遍虚空法界，十法界内的四圣法界和我们六道凡夫是否侷限於自己的心裡？当然这只是虚妄的侷限，实际上也遍虚空法界？这些导师在《华严经》讲述中讲过多次，但侧重面不一样，因為我们没有智慧所以搞不清楚，恳请导师解疑。」
答：到法身大士，跟诸位说，他已经不会起心动念了，起心动念是凡夫，法身大士没有。如果说法身大士还起心动念，那跟我们凡夫有什麼差别？法身大士的应化，我们在讲席裡讲过很多次，是感应道交。眾生起心动念，不是他起心动念，眾生起心动念他知道。譬如我们这裡动一个念头，念头是波动，现在讲思想波，波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、一个妄念，统统周遍法界，如果不周遍法界，佛菩萨怎麼会知道？所以念头会周遍。
佛菩萨心清净，极清净的心他能接收，我们这裡一动念头，他就能接收得到。我们凡夫為什麼没有办法知道佛菩萨的心念？刚才说了，佛菩萨没有心念，所以我们不知道。佛菩萨纵然有心念，十法界的佛菩萨，不是一真法界，十法界裡面佛菩萨、辟支佛、阿罗汉也都有心念；我们為什麼不知道？我们的心念太粗，他们的心念微细。就好像水一样，他们的波浪很细，是小浪，我们是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，盖过了，就是这样的情形。所以我们没有办法知道四圣法界的心念，不但不知道四圣法界，连诸天的法界我们都不知道。天人还是有妄念，他们的妄念比我们微细，我们的妄念比他粗，就像水一样，我们的浪盖过他的浪，他知道我们，我们不知道他，道理就像这个情形一样。所以世尊在《无量寿经》上告诉我们一个事实，十方世界的眾生起心动念、言语造作，西方世界的人都看得清楚、都听得清楚，他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍，这是净土法门的殊胜。

这位同修问两个问题。第一个问题：「我学佛多年坚持素食，和单位同事同餐的时候，肉製品剩得很多，都被白白的扔掉，非常浪费，我是否可以将这些乾净的肉製品送给那些吃肉的人？」
答：可以。因為这个不是杀生，他们丢弃的东西浪费是过失，不是好事情，你能够把它分给一些贫苦的人家，这是一桩好事情。「现在我因為怕吃肉的人跟眾生结冤仇，而不敢这样做。」你可以这样作法，你念佛给他迴向，念往生咒给他迴向，都非常好，给这些眾生结法缘。

第二个问题：「经也不读了，师父讲经也不听了，只是专持一句阿弥陀佛名号，能否往生？」
答：能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。如果你有疑惑，还会在境界裡面动摇，听经对你断疑生信有帮助。

问：这是一个电子邮件，他说：「从经中了解西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，以及简易方便弘愿引导眾生入净土，特别是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》第六章所发的四十八愿，对此经文反覆思考，由於基础迟钝，对此四十八愿中有些疑问或迷惑，盼贵会专修能帮事宜。」
答：我看这个问题，你们把我们讲过四十八愿的VCD寄给他就好了。好不好跟他连络？这就不要答了。他问的都是经文裡面的事情，这已经讲过不要重复。

这位同修说：「弟子今有两个问题恭请老法师开示指教。问题一：弟子就职於一个规模庞大的公司，员工约有二、三百人。在弟子的部门，有一帮约六、七个人合在一起，偷取公司的客户据為己有，间接上是偷盗公司的收入，每一个工作日约偷取六百新元或更多，这不法的勾当已经持续两年有餘。弟子本想上报最高层以制止他们，然而想到这六、七人的后果有可能会入狱，心中久久难下决定。因為想起师父平日教导：看一切人都是菩萨，看人只看一些好处；又说「若真修行人，不见他人过」，「不要与他人结怨」。然而任由这件非法的事发展下去，日久必成祸害。想起慈悲而不理智是祸害，弟子觉得还是应该加以揭发该等罪行。请问师父，弟子这样做是对是错，有没有造业？请师父慈悲指示。」
答：这个事情你自己多想想、多看看。实在说，个人造业个人受报。人家这样做，你知道是不如法的，自己决定不可以这样作法，自己要做得如理如法。至於他為什麼要这样作法，是不是為生活逼迫，还是别有原因，你要想干涉这桩事情，你就要查清楚，然后你才知道应该如何来处理。往年永明延寿大师没有出家，他就常常偷国库的钱，他偷去不是自己享受，他偷去放生，替国家修福，国家不懂放生。所以你一定要查问清楚，他是什麼原因要做这个事情。因為看你在上面写的数目不是很大，如果他一次盗上几百万、几千万新币，这个事情就严重了，会造成你公司很大的损失。你公司员工有二、三百人，六、七个人只偷了六百新元不算多，这是小事一桩。所以一定要问清楚、要调查清楚，你愿意干涉你就调查清楚，不愿意干涉就不要放在自己心上，自己好好念佛就好了。所以这要看事实真相，才知道应当怎麼处理。

第二个问题：「约数年前，弟子有一天晚上在海边跑步，当时大雾迷漫，这时海上驶来一条快船，船上跳下整百个非法移民来此当劳工的，混口饭吃的。弟子本想即刻报警加以围捕，然而想起这些可怜人都是靠卖牛、卖羊、典当借贷，好不容易才能够过来谋生。一旦被捕，不但要坐牢还要挨鞭行，弟子心中不忍，就在犹豫间整百人都消失於黑暗中。弟子学佛至此，对於国法、佛法如何平衡相处心生困惑。又想到新加坡是个全国皆兵的国家，一旦有事，我等男儿都要上阵廝杀，到那个时候国法、佛法如何两全？请老法师就这一 点加以开示。」
答：你想得很多。佛法要透彻，世尊在《梵网经》裡面教导我们，「不作国贼，不谤国主」，

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在《瓔珞经》裡面教导我们，「不漏国税」，所以戒律裡头许许多多地方世尊教导我们守法。你看到这些偷渡的人，你是生了慈悲心，怜悯他们没有去报案。你虽然没有去报案，好像新加坡报纸上常常登，也有不少被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎人情法理，一定要深入，同时平常要认真修行，為社会、為国家祈福，祈福绝对不是仅限於祷告而已，是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、捨己為人。所以要常常听经、常常学习经教，这些道理你慢慢就懂了，世法跟佛法是一不是二，决定没有冲突，你自己慢慢去体会。

这位同修问：「弟子已出家三年，三年来专听你所宣讲的《无量寿经》，最近专听细讲的《无量寿经》。可是近来有一些同参道友，劝我应该听你所宣讲的其他经典，弟子心中十分困惑，不知如何是好？这是否会破坏一门深入的修行？是否应该听你宣讲的《观无量寿佛经》或《金刚经》，请你教我应该怎麼办？」
答：净宗的修学，古大德也常常教导我们，正助    双修，对於我们的帮助是比较大。你专学《无量寿经》，这是你的正修。就好像我们在学校念书，这是我主修的课程，听听其他的经典这是助修；為什麼听其他经典？帮助我对《无量寿经》有更深的理解，有这个好处。触类旁通，别的经可以帮助你在这部经上的开悟。一门专修一定要得定，定开慧，智慧开了才能旁通。假定这个修法时间需要十年，你要加上助修的话，你开悟的时间可能五年就达到了，会把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别得清楚，我们的整个精神要专注在主修的经论上，功夫要下得正；助修的，那是随缘，可以听，不必在上面下功夫，因為那是帮助我主修的课程，这样作法就对了。

张居士问：「一位密宗的朋友，送我一本有如意宝法王所传的往生净土修行法本。裡面的意思是说只要照他的仪规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛，他就保证你往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章，以示证明。我得到之后疑惑很大，从理上讲不通，但是又驳不倒他，使弟子不知所措，请法师开示。」
答：这保证往生很难得，保证问他有没有效果？问题在这裡。那两颗印章靠不住，為什麼？「凡所有相，皆是虚妄」。这事情关係很大。念满三十万遍弥陀心咒，这是密宗说的，显宗也有，显宗裡头也有咒。净宗法门显密圆融，往往念《弥陀经》或《无量寿经》，有人把密咒加进去，加什麼咒？往生咒。过去我们看到很多人，《弥陀经》念完之后都念三遍往生咒，显密圆融。而在法本裡面告诉我们，念往生咒念三十万遍，阿弥陀佛就现身来接引你。
过去在台湾有一位居士，做总统纪念歌的，他看到这个他真发心，念满三十万遍往生咒没有消息，他来跟我说：「法师，这靠不住！我三十万遍念完了，消息都没有。」到底这是经上说的，这倒不是你上师说的，经上说的，经上说得灵不灵？我们晓得经上讲的肯定是灵，那你三十万遍為什麼没有感应？诵经、念咒、念佛的要领，佛在经上都说过，「要发菩提心，一向专念」。我问你，你有没有发菩提心？你是不是「一向专念」？《弥陀经》的标準更高，「一心不乱」。「一心不乱」，难！「一向专念」，我们可以做到。
所以不是经本上说的话不灵，是我们没有真正理解经典裡面讲的道理和方法，所以我们念得就不灵。上师传给你的法本，照仪规同样一个道理，你「要发菩提心，一向专念」。如果你的心跟佛心不相应，你还是自私自利，念满三十万遍，就想到西方极乐世界去了，去不了的。西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们的心不善，自私自利的心，投机取巧、侥倖的心，这样能往生吗？所以密法虽然是好，还是要把道理讲清楚，这才行！密是属於加行。
我最初接触佛法是密宗的章嘉大师，那时候他告诉我，要想学密先要学习显教。在西藏的规矩，显教要学十年，十年还要经过严格的考试，考试及格也有一个学位，他们的学位叫格西，取得学位之后，才能够灌顶修学密法。如果没有显教的基础，这密法是跟你结缘的，传给你一个咒，教你天天去受持去念，是跟你结缘的。所以我跟大师三年，就没有得到他密法的传授。為什麼？时间不够，至少要学十年。这是好老师不骗人，他也给我做了一个结缘的灌顶，传我一个六字大明咒，教我天天念，那不算学密，那是结缘的，一定要懂这个道理。
密宗裡面，确确实实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就就难！不但密裡头不能成就，显裡面成就也不容易。一定要明理。、理论、方法、境界，《无量寿经》上都讲得很清楚，我们要认真努力去学习。对法门有疑惑，可以不学它。净土法门也很多，选择自己有信心的，选择自己能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会產生很大的障碍，道理一定要懂。

这是高雄市妙音净宗学会的同学，它这裡有十个问题。第一个：「请问师父，听经经常听到师父提到，如果有福报的话会建祠堂，祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什麼经？」
答：这大概是很多年前讲的。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，人不知道孝养父母，就决定不会懂得尊师重道，这一定的道理。所以在很多年前，那时候我还没有离开台湾，有一些法师到外国去弘法，也有移民到外国，我跟他们见面的时候，我曾经劝过他们，到外国不要盖寺庙，盖什麼？盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母了，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，劝过一些人，劝是劝了，他们到国外去还是建寺，都没有建祠堂。所以我说这是眾生的福报，眾生没有福。我们知道这是教学，教学没有根，没有办法扎根。
至於祠堂是什麼样子？怎麼建法？可以到大陆上去参观，大陆上虽然经过文化大革命，祠堂多半都破坏了，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带回来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放给观光旅游，你们可以看看过去祠堂是怎麼建立的，可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从这裡面吸取经验、吸取教训。
祠堂裡面应该讲什麼经？应当讲伦理、应当讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经裡面也有讲到这些地方，都可以在这裡面去讲解、去教学。祠堂我们也把它做為多元文化的弘扬中心，族群团结的中心，中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，实在讲祠堂发挥了很大的作用。

第二个问题：「老法师在《无量寿经讲记》第二册第二十五品，及第三册第三十七品，讲到一日一夜不间断的念佛共修，最好一周举办一次；并以法器尤其地鐘带领。请问师父，事隔多年，现在师父是否仍维持上述的看法？又内护的条件是什麼？需要几位内护？是否需要出家眾主持？请师父指示，以做敝会共修的依循。
答：我想这个问题他应该理解了，他们自己到居士林四楼念佛堂，念过几天应该都能看到。四楼的念佛堂是二十四小时都不间断，一年到头都不间断，这是非常难得、非常殊胜！一般道场不可能做到。所以我们才希求每一个月最好能够念一天佛，当然更殊胜的，每一个星期念一天佛，就是二十四小时不中断的念一天，便利於平常有工作，他没有时间来进修，可以利用星期假日。所以星期六下班，你用二十四小时时间来念佛，这样非常之好。

第三个问题：「人往生后，在家居士，指密宗的金刚上师，可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理方如法？」
答：人在往生之后，在家居士如果是具有金刚上师的身分也行，能够找到出家人更好。第二个，他问往生后的骨灰应该怎样处理方好，最好在人没有往生之前问他的意愿，我们尊重他的愿望。像最近中国佛教协会会长赵朴初老居士往生，他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上，这就是不留，把它洒在海上。过去中国领导人，我记得好像是周恩来先生也是如此，都把骨灰洒在海上、洒在山上，这是遵从他自己的愿望最好。

第四个问题：「我们净宗学会準备开办儿童读经班，请问师父应如何选择教材？可否请师父指示和建议？」
答：现在小朋友读经的风气逐渐兴起来，这是好事情。小朋友读经应当由《弟子规》、《三字经》入门，先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度，难在哪裡？父母未学，小朋友学了之后，天天看父母都犯过失，於是他的信心就丧失了。如果是聪明伶俐的，他会问：「我学这个干什麼？你们都没有做到，你们做的跟这个不一样。」所以一定要家长配合。那怎麼办？譬如学《弟子规》，小朋友学《弟子规》，父母也要学《弟子规》，父母学了都能照做，小朋友就有信心，他看到了，他的父母果然是这样作法。教育一定要身教，只有言教没有身教，学的人会怀疑，很难收到效果，一定要身教。

第五个问题：「经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？」
答：可以这样做，这是印光大师為我们现前眾生做出的顺序。在现前社会，四眾同修最重要的是深信因果，我们在佛法裡才能得到真正利益。如果对於因果的问题半信半疑，无论修学什麼法门，只是种善根而已，现前很难得利益。现前要得利益，一定要深信因果、断恶修善；不能改正自己的毛病习气，我们这一生该怎麼堕落，还是怎麼堕落。这是事实真相。念佛也不能往生，不是每个人念佛就往生，没那麼容易！李炳老过去常讲，「一万个念佛人，真正往生只有二、三个」。所以念佛往生，一定要具足经裡面所说的那些条件。而基本的条件是「净业三福」，这就晓得為什麼教你念《了凡四训》、為什麼教你念《感应篇》，净业三福。我们修净土的人，对这桩事情实在讲忽略了，所以一生念佛还是继续搞轮迴。印祖看得很清楚、看得很明白，希望我们在一生当中不要空过，得真实的利益，这為我们示现，教导我们用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来落实净业三福，这三样东西，可以说就是净业三福十一句的详细註解。我们懂了，能认真去做到，基础就奠定，这是三世诸佛净业正因。诸位要晓得，往生西方极乐世界就是去作佛，作佛的净业正因是三条十一句，如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎麼能成就？这一定要懂。

下面一个问题：「现代人比古人烦恼，為营生而把时间花在工作及世间知识的充实，常常因而无暇做定课、听经，逐渐有进一步、退三步的现象，為此深感烦恼。请问师父，在佛法与世间法之间，应如何取捨？」
答：佛法裡面用功，古人讲得很好，古大德都教给我们，净宗殊胜，為什麼？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事什麼样的工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这一句佛号依旧可以不间断，关键你要对净宗修学的理论、方法、境界都要搞清楚。由此可知，经教不能不深入。世尊在经典裡面常常教导我们「深解义趣」，对我们学习的经典解得浅，在日常生活之中就產生许多烦恼、疑惑；要解得透，要解得深，在日常生活当中，你就没有疑惑，你就可以运用得很自在，知道怎样用法，知道怎样功夫得力，功夫不会间断。
由此可知，经不能不听，不但要听，要多听，不能间断的听。工作极繁忙的时候，每天也要抽一点时间去听经。念佛可以採取十念法，我以前教大家的，一天九次绝无中断，花的时间不多，一次只需要一分鐘，一天九分鐘的念佛，我想一定没有问题，可以做到。但是每天听经不能少过半个小时，一定至少要抽出半个小时来听经，天天不间断。一定要把经典道理听清楚、听明白，日常生活当中要锻鍊，要放下烦恼习气，要随顺佛陀教诲。关於读经，没有时间读经，我们学会印了一个小册子，《净宗同学修行守则》，将经典裡面最重要的开示记录下来，总共选了一百多条。常常看看，这个册子印得很小，可以放在口袋裡面，有空的时候常常看，天天要看，要发心认真努力去做到，这样就好。今天时间到了。

佛学问答　　﹝2000/11/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-39
我们继续答覆高雄妙音净宗学会，它一共是十个问题，前面六个问题，昨天答覆了，今天从第七个问题看起。问：「在工作环境内，不得不听入一些邪知邪见，因而难免落入印象，為此而生烦恼，请问师父应该如何处理？」
答：这个问题，向新加坡许哲居士学习就很好。李木源居士曾经向她请教：「妳每天要照顾很多人，要走很多地方，你看到一些不善的事情、听到一些不善的言语，妳有什麼想法？」她说：「我每天见到一些不好的事情、不善的事情，听到不善的言语，就像我在马路上看到一些陌生人、听到一些声音一样，没有放在心上。」果然不把它放在心上，就什麼事都没有。你这裡说得很好，难免落入印象，你就生烦恼。由此可知，如果不落印象就不会生烦恼，何必要落印象？落印象就是把它放在自己心上。怎样才不落印象？就像我们在马路上见一些陌生人，听他们说话一样，没有放在心上。你要问：从马路走过来，有没有看到很多人？看到了。有没有听到他们讲话？听到了。讲些什麼？不知道。那些人你能记得吗？不记得。為什麼？没有落印象。这是个好方法。
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下面一个问题：「家人信神道教，為恆顺眾生而入神庙，请问师父，我们学佛人的礼仪应如何？是否也拿香跪拜？」
答：如果是在家居士，可以。出家人就不能够跪拜，问讯就可以了，出家人可以上香、可以问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜的，这是普贤菩萨教导我们，「礼敬诸佛」，一切眾生皆有佛性，都应当礼敬，这是可以的。

第九个问题：「请老法师批阅临终交代事项，内容在后页，请问老法师可否流通此事项卡，应如何教导同修与家人沟通此事，并应注意哪些事情？」
答：他有一个临终交代事项，我看大致上都不错。只有第三条裡面讲的全家轮班念佛二十四小时后，再轻轻试探身体，如果全身冷透就可以净身、更衣、入殮等等事宜，如果身体一处尚有暖温，则应继续念佛直到全身冷透。这一桩事情如果在自己家裡面可以做到，但是现在有许多病人都是在医院病故，医院裡面二十四小时相当不容易的，做不到的，在医院裡能够做到八小时不触动身体已经就很不错了。所以要二十四小时很困难，如果病重的时候就回家，在家裡可以做得到。所以临终交代事项大致上没有什麼问题。

最后一个问题：「请问师父，书写的经文应如何处理才如法？」
答：书写的，要看它的价值，如果是书法写得很好的，写得很工整，经书可以做為艺术品供养，你家裡面珍藏也可以，

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他相信这个医生，相信他的处方、药物，他的病就会好。你这个大夫再高明，如果病人对你没有信心，对你用的药物怀疑，决定治不好他的病。我这个论调他点头、同意。所以，一切法从心想生。
在美国这位谭居士，你现在是检查感觉到身体裡面有癌细胞，还不至於很严重。新加坡居士林现在的代林长李木源居士，好像是在十二年前，他得了癌症。癌细胞已经扩散到内臟，几乎每一个部位都扩散到了，医生给他诊断，他顶多只能活三个月，他的那些诊断书、x光的照片，好像有三十几张，我都看过，没救了。他自己也很清楚，万缘放下，把家裡的生意事情，统统都交代清楚了，到居士林来念佛、来等往生。他也不看医生、也不吃药，三个月过了之后，他觉得渐渐好了；又过了三个月再检查，癌细胞没有了。这个事情已经十二年了，你看他身体很健康，他的工作量比我们普通人要多很多倍。他吃长素，每天睡眠只有两个小时。每年到中国大陆去朝山旅游他带队，每一次我听说都带一百多人，大团体，一年要去六、七次。他的病怎麼好的？他自己也不知道。实在讲这就是没有把病放在心上，忘掉了，每天就念佛，一心念佛，发愿在居士林為佛教作义工，所以他的病好了，没有了。你们每天在二楼都看到他，他现在没有住在家裡，住在居士林，居士林就是他家，全心全力為佛教、為眾生。
我的一生是讲经教学，其他什麼都不管的，我只是说说而已。為什麼？我没有能力去做。我在美国看到美国的老人公寓，在加拿大去访问国家的老人福利事业，我看了之后有个感触；我们佛教能够好好发心将来照顾老人，帮助大家念佛往生，建弥陀村这很有意义。他听到了，他就真干，这两年到处找地方，曾经找过三次都不能成功。可是这桩事情得到海内外许许多多人支援，现在是实在不得已，把居士林这边还有一块空地，我看现在就开始动工，把它建成七层楼，听说这上面也再加建两层，这样也好。弥陀村跟讲堂、念佛堂，还有这边的义诊所，都能够在一起，照顾是方便多了。所以这一切都是佛菩萨的安排，我们人怎麼想法，都没有佛菩萨安排的圆满。
所以人一发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。得癌症，我常讲癌症没有什麼了不起，癌症不会死人，癌症死了的都是被癌症吓死的，你说对不对？你要是不怕它、不在乎它，没有什麼了不起的。西医对这个很困难，但是中医没有问题。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、经过开刀，就很难治好。只要不开刀、不用化疗，用中药有办法治好。诸位要晓得，中医有几千年的歷史，这裡头有大学问在，西医的歷史很短，说老实话它还在摸索、探索的阶段，中医是已经纯熟了。但是现在中国人非常不信，连月亮都是外国的圆，你说有什麼法子！对我们中国固有文化失掉自信心，这才叫要命，比癌症还严重。所以，一定要恢復对自己民族文化的自信心。我觉得如果有这一类的病，经过西医检查诊断发现有疑似之后，最好请中医治疗。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/10/02﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-40
这位郑居士，他提了三个问题。第一个问题：「佛家说相随心转，我也听法师说过，我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫，可是是不是说相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？」
答：这个事情也不能一定这个说法，因為一个人的相貌，与他前生所修的福报有关係。有人这样说过：四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是你过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话裡头有些什麼道理？你一出生这四十年，你自己心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻的时候相貌很好，晚年之后相貌就未必好。我曾经见过一个人，年轻的时候相貌确实是好，照片看到，他大概到中年之后，差不多将近四十之后，相貌就变得很不好，人家看到不会生欢喜心，变化很大，那是一个非常明显的例子。所以，相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多，可以把过去的照片，你十岁的照片、二十岁的照片、三十岁的照片仔细看看，看看你是转好还是转坏，与你自己的心行、起心动念、生活行為，决定有因果关係。由此可知，佛在经上常说：菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间，一百劫时间很长，用这麼长时间专门修福，相貌是福报，专门修福，修三十二相八十种好。三十二相八十种好是修来的，是善因得的善果。佛為什麼要用这麼长的时间来修相好？是不是著了相？不是的，其实佛这是一种示现，他哪裡会计较这些事情！一切都放下了，连这三十二相八十种好还放不下吗？全都放下了，他这种示现是表演给我们看的。我们眾生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什麼样的相貌，是什麼样业因修成的，你能够修这个因，你就一定得好的果报，道理就在此地。

第二个问题：「相貌好的人就生傲慢心，而相貌不好的人就生自卑心。请问：相貌较差的修行人，如何克服心裡自卑的烦恼？因為如果常生自卑心，心就不清净，心不清净就不能往生净土。」
答：这个话是对的，一点都没错。往生到西方极乐世界，大家相貌就一样，你看看《阿弥陀经》、《无量寿经》上讲的，生到西方极乐世界，相貌就相同。為什麼相貌相同？就是因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除掉了，所以生到西方极乐世界，每一个人的相好都跟阿弥陀佛相同，决定没有差别。这样也许有同修怀疑，大家相貌都一样，那张三李四都认不得，是不是变成混淆了？佛告诉我们：不会。為什麼？到那个地方，每一个人都有智慧，每一个人六种神通都具足，所以对於人绝对不会错认。虽然大家相貌都一样，也不会把人错认，这一点我们就大可放心了。
现在话说回来，我们现在还没到极乐世界去，现前状况之下，我们要把烦恼消除，一心念佛，不要想相貌好坏，不想这个事情；知道我们今天念佛修因证果，果报是究竟圆满的，现在相貌丑陋一点没有关係，过几年到极乐世界那就是最殊胜的相好。何况佛号愈念，真的，相也在那裡变。我们看佛的相貌，决定是相同的，佛佛道同，菩萨的相貌非常接近，差别不大，阿罗汉的相貌就完全不一样了。你们看十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌；但是你仔细去看他，他有智慧、他有慈悲，他并不难看。我们明白这个道理，不要在这裡面去生分别执著，一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都在那裡转变。

第三个问题：「相貌庄严，对度化和接引大眾学佛是不是比较有利？如果要以相好来接引大眾学佛，请问修清净、慈悲心是否是修相好的最佳途径？」
答：你说的话一点都没错，刚才这意思我也都已经说出来了，佛菩萨用相好光明来接引眾生。

这位温居士问：「请问重婚的男人、女人，修行很有成就的，能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。是这样的吗？有的师父对二婚的女人另眼看，还不让去他的道场，即使帮助亡人助念都不让她去，你说这样做对吗？」
答：学佛一定要记住一个大原则，就是释迦牟尼佛教我们的四依法，依法不依人。他说：重婚的人修行很有成就的，能往生吗？有一个师父说：不能，还说绝对不能。请问他是哪部经上说的？你问这个师父，叫师父把经拿出来。我没有看到过这部经。如果在别的经上讲的，诸位要晓得，不算数。我们修净土，净土的经是五经一论，这是我们主修，这五经一论上没有这麼说。所以头脑要聪明一点，不要随便问人；随便问人，人家乱说你就產生障碍，障碍不是别人给你，是你自己。去道场礼佛、听经、修懺悔，或者是帮助亡人助念，重婚的人我们也没有在佛经上看到不许可的。由此可知，佛菩萨都准许，这个法师不许，那妳就没法子。佛菩萨准许，法师不准许，妳还是不能去。我们懂得这个道理。这个法师不准许，也许还有别的法师准许，这个道场不能去，也许还有别的道场可以去。

这位同修问：「由於过去的无知，只為事业，把孩子宝贵的成长时期给白白消掉。现在他已经是中三学生，回想起来真叫人后悔莫及，伤心欲绝，一整天他都在打杀魔鬼恐怖的电视、电脑之中。」
答：这个事情在现代社会非常普遍，也能够给做父母的人带来警觉心，这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能不能兴旺，要看他有没有后继的人才，如果后继无人，这个家庭就衰亡了。你这一代能够飞黄腾达，你底下一代就完了，你这是失败的，不是成功的。真正成功兴旺的家庭，气象一代比一代兴旺，这是世间人所讚叹的。如果一代不如一代，问题就来了，这很值得我们去思考。所以，整个社会的安危、世界的和平、一些眾生的幸福，说实在的话，都是繫在家庭教育。
我们也常常很感嘆的说，现代家庭跟古圣先贤的教学脱节了，脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看到讨厌、厌弃你，你在社会上立足，难！古时候儒家讲威仪，佛法重视威仪，威仪就是现在人讲的风度，一举一动如理如法，都是从小养成的习惯。现在没人教。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，《弟子规》裡面教小朋友懂得生活、待人接物的礼节，基本做人的规矩。这个书试问问，你们同学当中哪一个人从小学过？佛在《无量寿经》很感嘆的说：「先人不善（无知），不识道德，无有语者。」先人无知，是不知道圣贤教诲，不认识，所以他没有教你。我们现在一举一动面目可憎，无论做什麼事情，得到别人帮助很困难，人家看到你远远就离开了。由此可知，这些小的礼节不能不重视。
我们过去在台中，请求李老师為我们讲《礼记》，这个事情可难。请他讲经往往一口就答应，我请他讲《礼记》，好像请过四次才勉强答应。开讲的头一天，第一句话就问：你们学这个干什麼？现在社会上都不要了，你们还想学这个？最后说，也好。不管社会要不要，总而言之，你懂得礼貌，社会上不懂礼的人看到你也欢喜；你是不懂礼的人，那个不懂礼的人看到你也讨厌。所以，他给我们讲《礼记》，本著这麼一个原则，就是在社会上处事待人接物不叫人家讨厌，就这麼一个原则，来给我们讲古礼。这是李老师苦口婆心、慈悲教诲。现在居士林耕心园，小朋友念《弟子规》，我好像有一次拿了不少本，到净宗学会分发你们每一位同学。為什麼？我们要认真学。我们要不学，将来连耕心园小朋友都瞧不起你，那就很难為情！如果想弘法利生接引大眾，这些基本的规矩确实不能不懂，不能不养成，在自己日常生活习惯当中养成，这一点相当重要。
她说，家庭裡面电视、电脑是害死人，这是真的。这是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家裡，家裡面想要太平可不容易。真正有智慧的人，家裡面虽然有小朋友，他不买电视、他也不买电脑。当然这个做得也过分，最好是电视、电脑要监视，小朋友看的时候跟著他看，看他看些什麼节目，这样比较适中。

下面她说：「做為妈妈的我，《了凡四训》、《阴騭文》以及世出世间法，能作所作，我都尽一切最大的努力，现在不知还有什麼方法能救这些孩子？」
答：很困难，小孩「少成若天性，习惯成自然」。古圣先贤教给我们，「教孩婴儿」。你要教小孩，从什麼时候教起？婴儿，刚出生就要教他。到他已经养成这种坏习惯，你再要叫他改，他会反抗，他会瞋恨、他会叛逆，事情麻烦就大了，相当不容易！在这种环境之下，只能做潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂，现在虽然叛逆，等他到了四十、五十、六十的时候，他会觉悟，他会想起从前父母做的样子，恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头。他在少壮的时候回不了头来的。诸位真正明白这个道理，你就要留意，小朋友从什麼时候教起？生下来时候教起，这就好教。

问：「这两年来，我唯有用半夜他睡眠的时候，在他床边耳边念佛、诵经给他听。每一次他的手或身体都会像触电似的。昨晚，我念佛一半时，他忽然坐上来叫了一声，讲了一些类似印度话，后来我感觉看到动物一条尾巴清清楚楚，这是什麼原因？」
答：这是讲小朋友睡觉的时候，裡面忽然有这麼一个现象，这些现象不要放在心上，佛教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果现象是确实的，就可以断定小孩过去生中是从畜生道来的，这也不足以為怪。為什麼？我们无量劫中，哪一个没有当过畜生？哪一个没有做过饿鬼？没有堕过地狱？形形类类的眾生，我们过去生中统统都干过，现在到人间来，把以前的事情给忘掉了。到哪一天你修行证得阿罗汉果，记忆就恢復了，生生世世的事情自己统统记起来了，都晓得了。所以不稀奇，从这些境界我们肯定人有过去、有未来，肯定有六道轮迴。
最近我找了在美国一些同修，请他们帮助我蒐集外国人对於因果轮迴这些报导。他们给我寄了好几本书来，每一本都这麼厚，好像现在寄了七本来。外国人现在研究因果轮迴相当有成就，我们现在找我们同修把它翻译出来，提供给我们做参考。轮迴这桩事情东方传得很久，现在外国人非常认真在研究，他们肯定这个事情是真的不是假的。

底下说：「很多人劝我念大悲咒给他，这是否违反老法师教导我们一向专念？」
答：实际上也不算是违反，问题是要你有信心，「一切法从心想生」。你对佛号觉得有问题，不太可靠，觉得大悲咒很好，你不妨就念大悲咒。你的心相信哪个法门，那个法门就灵，不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。「一切法从心想生」，这是佛告诉我们的，这是真理。古德提供我们一个参考，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。
过去我初学佛的时候，李炳南老师也常常讲给我们听。為什麼？古人常讲「世出世间法，诚则灵」，经太长，诚难做到。诚是什麼？诚是清净心，没有一个杂念。一部经那麼长，从头念到尾不起杂念，太难了！咒比较短一点，时间短，短时间不起杂念比较容易。可是大悲咒也相当长，比起一句「南无阿弥陀佛」，不一样，我念「南无阿弥陀佛」六个字裡头可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明為什麼念咒不如念佛。真正產生效果，一定是清净心。经懺仪规裡面，我们常常看到「一心称念」；有没有感应，就在「一心」，二心就没有感应。诸位想想，「一心」，决定是佛号比较容易。
莲池大师讲，「六字不如四字」，四字更少，四个字是「阿弥陀佛」，南无都不要了。莲池大师自己一生持名念佛，他念四个字。在《 竹窗随笔》，他说明他一生自己念四个字，

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那就不知道要等到多少劫之后。如果再看看我们现在这一班同学已经往生的，那个时候见面，总觉得难為情！「為什麼人家十劫就到极乐世界，我们要搞个几千劫、几万劫之后，这才能去得了？」真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的，他在世间种种应化，都是善巧方便，接引眾生。

「还有，导师曾提出可拜古人為师，依经典依教奉行，可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习，可谓师承否？」
答：可以，这也算是有师承。「师承」裡面最重要的定义，就是跟随一家之学，在一家奠定修学的根基，世法、佛法都没有两样。等到自己开悟，佛法讲开悟，世间法也讲开悟，开悟之后才能够广学多闻。但是根本的老师决定不能够忘记，这是什麼？尊师重道，这是教学，这是做榜样给后人去学习。我们对自己的老师不尊重，后人就不懂得尊师重道，我们自己不做出一个榜样孝顺父母，天下人也就不懂得孝顺之道。所以自己契入境界之后，大慈悲心生起来了。什麼叫大慈悲心？大慈悲心表现的是什麼？无非是孝亲尊师，爱护一切眾生，大慈悲才落实了。「爱护一切眾生」，那个根本是爱护父母、爱护师长，这是根。不仅是释迦牟尼佛这样教化眾生，十方三世一切诸佛教化眾生都是这一个样子，没有第二个样子，这是我们一定要明瞭的。如果诸位仔细去观察，世间圣人也是这样的，孔夫子、孟夫子亦復如是。再看看其他的宗教，也没有例外的。这正是谚语所谓「英雄所见，大略相同」，他不是大略，完全相同。由此可知，古今中外这些大德教人完全相同，这是真理。真理没有两种，只有一种，这大家都见到的。

这是台湾吴居士。他说：「学生日前於纽西兰某寺掛单。寺中有一位居士年约五十，显密均通，还通梵文，并已於寺中弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后，发心行专净土、理研群经，对老法师十分尊崇讚叹。但他认為老法师谈心性略少，於老法师这个层面的境界感到陌生。学生个人认為老法师您的境界决非一般人得以窥知，但以当今老法师恩德法音普被天下之果，即可得知其契理、契机之因，决非虚播。為了帮助人更理解您应化之妙行，以為学习指南，请老法师慈悲，教化十方学人。」
答：怎麼教，我也不晓得。这个事情，学习群经是一桩好事情，但是我们要冷静观察现前的根机。一门都学不好了，如果学得太多就学杂了，学杂了不可能有成就。我们举个简单例子。你们在学校念书，你在大学裡面选一个科系，专学、专攻，你四年就毕业，就拿到学位。专！如果你说学校裡这些科系都好，没有一个科系不好，你每一个科系都去学，你学上四百年都毕不了业。这一点鐘在这个学系上课，下一点鐘跑那个学系上课，学了四百年，什麼都不是。学佛法，道理亦復如是。所以佛讲无量法门，不是教我们统统要学的。為什麼说这麼多法门？是适应不同根性而说的。佛是应机说法，眾生根性千差万别，所以佛说许许多多法门。会学的人要懂得，找到一个适合自己的法门，一门深入，你很快就成就了。
一门成就，跟诸位说，一切门都成就了。我在讲席裡常常用比喻来说。就像一个圆一样，我们希望成就的是达到圆心；我们今天在圆周上，圆周上那个点是无量无边，每一个点就是一个法门。你要一门深入，决定会达到圆心；你要所有法门都学，你就在圆周上团团转，永远转不到圆心。可是达到圆心，所有的法门都通了。為什麼？每一个法门都达到圆心。佛家常讲：「一门通，一切门通；一经通，一切经通。」你一个法门通达了，这个「通」是什麼？通就是明心见性，这才叫通，没有到见性你没有通；见性之后，就圆通了，所有法门全都通了。你没有见性，你的知见就侷限在你一门上、一部经上。
所以一个法门、一部经，是佛菩萨教化眾生的善巧方便，八万四千法门都是方便门。真实门，真实门说不出来，「言语道断，心行处灭」。可是真实门虽然连跡象都没有，方便门会通真实门。你要会修，从方便裡面通真实。真实是什麼？真实是戒、定、慧。哪一部经不是讲戒、定、慧？「戒」是讲方法，依照这个方法、依照这个理论去修学。修学的枢纽是得「定」，定深了就开智慧。
开始学，我们现在是初学，处处都著相，这是初学，这是中下根性。上上根人学，完全不著相。不著相，要不要经本？要。如果说不著相，经本都不著了，还是著相，著了「空」。依旧有经本，空、有两边都不著。有经本，不著空。虽有经本，离文字相；天天读经，读经离文字相、离名字相（名字是名词术语）、离心缘相，马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们的。离相，不著有；展开经卷，天天恭恭敬敬的读，一个字也没有念错，不著空。那个修学法，空、有两边不著，他能够明心见性，他能够得定、得三昧，他能够开慧。智慧开了，明心见性，这就通了。
我们今天学习，如果一味执著在言语文字，这是障碍，这样的学习不能见性。这样的学习只可以说是世间善法，来生得人天福报。你真的依教修行，你得人天福报。如果不能够依照修行，你也得福报，那个福报可能在饿鬼道享、在畜生道享。这个世间很多人养的宠物，真有福报！这些道理我们不能不懂。
所以记住，「一经通，一切经通」。我们今天帮助广大的同修，绝大部分都是中下根性人。所以我们劝导，我们自己也做个样子，一门深入。能信、能解、能行，然后才能够契入。有能力的同学，也要一门深入，你才会有进步。佛家讲「精进」，进是进步，為什麼加个「精」？精是纯而不杂，就是一门深入的意思。这样修学，你的进度才快速。能不能参考一些其他经论？是可以。与我自己主修的经论有关係的，也可以看看，帮助你开悟，用意在这个地方，帮助开悟。决定不能离开主轴、主修，离开主修那就错了。这是一个方法。
什麼时候你开悟了？每一个人的因缘不相同，有人很快。我们在过去传记裡面看到，有人三、五年开悟，有人二、三十年开悟，有人三、四十年开悟，不一样。一个是看根性，一个是看缘分。但是这裡面有一个不变的原则，那就是「勇猛精进、鍥而不捨」，他才有开悟的可能。如果懒散，根再利的人也不会开悟，所以「精进」比什麼都重要。这个问题我们就讲到此地。如果同学有疑问，大家现在要知道，我们在新加坡每天讲《华严经》，这问题解决了。《华严》是佛家的根本法轮，是一大藏教的总纲领，研究这一部经，等於说研究全部的佛法。

这位同修他有三个问题。第一个是：「所说念佛，心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，有时念多了心太累。」
答：这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，所以你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你去看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分男女老少、各行各业都有。你仔细把经去查一查，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们就想，為什麼菩萨示现他不累，我们会累？这原因在哪裡？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这个事情经论裡头佛说得很多。
為什麼会累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨為什麼不累？他没有「我」，他做再多的工作，他没有我，谁累？道理在此地。所以《金刚经》一开端，佛说：「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。」他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什麼都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：「谁累了？」由此可知，这是一个心理的问题；不是生理的问题。
佛跟我们讲：「境随心转。」我们的心不健康，心裡头有妄想分别执著，我们身就会累。心要离开妄想分别执著，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。為什麼需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：「哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。」所以，诸佛菩萨示现，要跟人完全一样。他不累，不累他也休息，也做休息的样子，是这麼个意思。所以示现，要跟眾生完全相同、完全一样，这才能教化眾生。「我跟你一样，我能修得成功，你也能」，他才会相信。你要是表现得很特异的话，别人看到了，「你行我不行！我没有办法学到你。」人家信心就没有了。帮助一切眾生建立信心，必须要跟眾生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然一下这个境界转不过来。我们觉得念佛累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持。这是属於业障，这个业障突破，就不会累了。你们在念佛堂裡面有这个经验。你初到念佛堂，二十四小时念佛，晚上到了两、三点鐘的时候，很难过！可是你把这个熬过去之后，精神愈来愈有了，这很多同修都有。一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛的时候，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲「瓶颈」，那个瓶颈要突破。不突破，就被它障碍，我们的精神提不起来。突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就。这个要祈求三宝加持。

第二，他说：「心也念、心也听，身也念、身也听，有时观心带动全身在念、也在听。这样念对不对？」
答：这个我第一次听说。心念心听，我知道；心念身也在听，这个我没听说过。是不是讲心念耳听？「心念耳听」是祖师说的。佛号从心裡面起来，口裡念出去，耳朵再听进去，这种念佛容易摄心，把我们的妄想杂念打掉，这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种，这是其中的一种，我们都可以尝试。哪一种有效，能够帮助我们减少妄想，我们的功夫就能得力，所以都可以试试看。对自己有效果，这个方法就正确，就很适合於自己修学。
你要问：哪个方法好？哪个方法正确？这个很难讲，各人根性不一样。就像我们得病，大家平常讲的伤风感冒，这个常常我们遇到的。伤风感冒有很多种，伤风感冒还每一个人体质不一样，有人用这个感冒药一吃就好了，有的人吃了很久都不会好，换一种他马上就好了。你就晓得，同样是一种病，其实不是完全相同的，你要明白这个道理。佛法修学亦復如是。八万四千法门，佛说得好：「法门平等，无有高下。」契机就是第一。契我的机，这个法门对我来说第一；契你的机，对你讲，是第一。每一个人根机不一样，我们只能讲大同当中还有小异。
但是，「念佛法门」是最契一切眾生不同的根机，所以它叫特别法门；它不是个普通法门，它是特别法门。特别在哪裡？什麼样根机它都适合。古大德教导我们，念佛的总纲领、总原则，大势至菩萨提出来的。夏莲居老居士说，大势至菩萨是我们净宗初祖，这个话古来的祖师大德没有说过，我也没有听说过。他提出来之后，我仔细想想，有道理！他讲的话没错。為什麼？在虚空法界首先提倡专修专弘的。净宗法门，专修专弘念佛法门的，确实大势至菩萨是第一个人，法界初祖。
於是我们就想到又有一个初祖，普贤菩萨。普贤菩萨在《华严经》，我们知道《华严经》是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，他在华严会上，末后「十大愿王导归极乐」，所以他是我们娑婆世界专修专弘净宗的初祖。於是初祖就多了。慧远大师是中国的初祖。我过去在美国，长住在美国的时候，有一年我到北京去看黄念祖老居士，黄老居士就劝我：「你到美国去当初祖。」所以讲「初祖」，要看哪一个初祖。
大势至菩萨是法界初祖，他留下的教诲不多，《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，经文很短，两百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字，但是真的讲得好，讲得圆圆满满，我们不能不敬佩！他说的方法，「都摄六根，净念相继」。他讲的效果，「不假方便」，这句话讲得好！不必借其他法门来帮助，这一门就行了，「自得心开」。那个「自得心开」，明心见性、大彻大悟。可是那个方法重要，「都摄六根，净念相继」。
曾经有人问我：「怎样都摄六根？六根怎麼样都摄？」我告诉他：「净念相继。」又问：「怎麼样才能净念相继？」我说：「都摄六根。」问的、答的都在一起。如果这个话你还参不透，我们就说白一点。我们讲「净念相继」。「净念相继」著重在「净」。觉明妙行菩萨，他老人家讲得好！《西方确指》这个小册子裡面，「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是净念相继。「净念」，你有疑惑，你这个念不清净；有夹杂，你的念就不清净。所以「净」这个意思，至少要不怀疑、不夹杂。「相继」是不间断。这个讲得好。你能够真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断，六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则，往后歷代祖师大德教给我们方法，都出不了这个范围。
不但是修净土，修任何法门，你能够掌握到这个纲领，没有一个不成就的，真的是法门平等。因此，无论是世出世间法，要想成就，首先是信心。你要没有信心，那就难了。头一个要紧的是信心。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲信心，讲了六条。头一个，要相信自己。相信自己有佛性，相信自己有作佛的因，这非常重要。相信自己有能力克服自己烦恼习气，这个人必定成功。相信老师，老师是佛，对於老师的教诲决定相信、没有怀疑。「我就学一部经，就遵守一部经裡面的理论方法，我一生都不改变」，这个人决定成功。
不要说学经，我们看看过去，倓虚老法师跟我们讲的，諦闲老和尚那个锅漏匠徒弟，他没有念过书，他不认识字，也没有听过经，什麼都不懂。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，他相信，他不怀疑，一句阿弥陀佛念了三、四年就站著往生。不需要经！他有信，他有愿，他有行，《弥陀经》上讲的信、愿、行三个条件。他具足了。往生之后还站了三天，这不容易！等待諦闲和尚替他办后事。往生之后站三天！就一句「南无阿弥陀佛」六个字，其他什麼都没有。六个字都有这麼大的成就，你搞了许许多多经论，走的时候还躺在床上走，这怎麼能比得上人家！你才知道「都摄六根，净念相继」的重要。你要跟他讲这八个字，那个锅漏匠听不懂，但是他做到了。他会做到，他不懂；他不怀疑，他有信心。真的不怀疑、不夹杂、不间断，他就符合大势至所说的这个原则，六个字成功！这是我们的好榜样。

第三个问题：「有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。」
答： 这个都是好境界。念佛功夫得力，都有这个境界，也不是你一个人。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，

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会变成魔障。无论什麼境界现前，都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》裡面教导我们的，无论什麼境界现前都不需要理会。今天时间到了。

佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-44
这位同修问：「因见护法菩萨非常辛苦，甚至无暇自修。故请老和尚慈悲开示，為护法们求生西方之信念确定信心，非常感谢。」
答：大慈菩萨有一首偈说得很好：「能够帮助两个人往生，就比自己精进。」可是你要记住，这两个人真的往生。往生到西方极乐世界就是作佛，你能帮助两个人去作佛，你的功德确实很大。「如果能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边。如果你帮助几百个人往生，你是真正行菩萨道。如果你帮助一万个人、一万人以上往生，你就是阿弥陀佛化身再来的。」大慈菩萨这首偈，实在说正是对我们做义工来讲的。所以我们全心全力照顾这些人，使他们身心清净，在这个地方听经、念佛、修行。他们所修积的功德，都有我一份。通常讲的，我们每一个人每天修积，常常都在迴向：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩…」护法义工的恩，在「四重恩」裡面。这麼多人来迴向，我们所得的这一分功德，实在讲不比修行人差。我们在这个地方建立信心。又何况我们在做义工的时候，心裡面想的是阿弥陀佛，口裡也念的是阿弥陀佛，我们自己功夫也没有间断过。有人需要帮助的时候，我们协助他；帮助完了之后，我们自己功夫又提起来了。所以，道场裡面的义工，功德无比殊胜，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。

这一位同修问：「《大势至菩萨念佛圆通章》有没有咒语？」
答：《大势至菩萨念佛圆通章》裡头没有咒语。但是在密宗裡头，大势至菩萨有咒语。如果要讲大势至菩萨的咒语，实在讲就是六字洪名，这是大势至菩萨真正的咒语，他老人家是最初倡导一句佛号念到底。

下面如净他问的：「不论在家出家，都会常常把主导与辅导搞不清楚。所以劝人為善，劝到后来，无形中演变成命令，主导他人。不知道法师如何才不会落入主导他人？」
答：这个「主导」大概是指挥的意思，好像我们辅导别人、帮助别人，到最后是主宰别人。确实，你讲的话没错，这个事情在现在的社会上很多。什麼原因？我们想想，应当是主观观念太强；还有一个，也是一切眾生意识裡面有主导别人的意念，也就是有一种控制别人的念头。这种意念，我们可以从婴儿，几个月的小孩，你仔细观察，他就有这个意念。他那些玩具，他拿著就不放；别人抢它的时候，他就会哭。看到别的小朋友，他就会去抢。所以，从这些地方去观察，这是与生俱来的习气烦恼，喜欢控制别人。
我们讲经过去也曾经讲过多次，学佛的人一定要放弃控制别人的行為，要放弃控制别人的意念，你才能行菩萨道。如果处处有这样强烈意愿的话，对自己的修行会造成重大障碍，而且你也不容易得人和，在佛法裡面讲，你会障碍自己的法缘。世法、佛法，这个意念、行為都不好，应当把它改正。儒家教人谦虚，《易经》六十四卦，谦卦最吉，六爻皆吉，谦虚！唯有谦虚的人，才能為别人服务，才能修布施供养。不懂得谦虚，反过头来就是傲慢。贡高傲慢，处处是指挥别人，处处是以命令式对待别人，自己往往不知不觉，但是别人心裡產生很大的反感，这个对自己非常不利。

这位同修问：「请问法师，如何能加速往生？这样算不算违反常规？」
答：违反常规。可是真的要想往生，不是做不到的。实在讲我们在《净土圣贤录》、《往生传》裡面，看到许许多多往生人，就是你这裡说的加速往生，这是真的不是假的。我们看这些传记，许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我们相信也有，但是不可能那麼多！「怎麼那麼多人念佛三年就往生？」曾经有人问我这个问题。我说：「可能他往生的条件具备，他来去自由了，他还有寿命，他不要了。这个世间太苦，活在这裡没意思，不如早一点去往生。」这就能讲得通了。
由此可知，我们要去西方极乐世界，三年时间是足够了。怎麼修？一定要依照经典的理论与方法去修。如理如法去修，三年决定够了。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，哪裡要三年的时间？一日到七日都能成功，当然这是根利的，像我们这样凡夫业障深重，三年也就可以了。三年你还没有办法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，决定成就。
可是，念到成就了，生死自在，想什麼时候去就什麼时候去，这个时候就看看有没有住在这个世间的必要。為什麼住在这个世间？还可以劝几个人往生。这就是说，你还有法缘，你还可以多带几个人到极乐世界去；只為这桩事情，多住几天多带几个人。如果没有法缘，没有法缘是我们在这裡讲经劝大家，没有人相信，没有人肯信，也没有人认真修行，这个情况之下，自己就可以早走了。如果还有人相信，还有人能够理解，还有人肯修行，我们有责任、有使命要帮助这些眾生，就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样，这叫「知恩报恩」。所以佛家常讲：「佛不度无缘之人。」自己没有法缘，可以提前去。
不过这个地方要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的，这是破坏佛的形象。让社会人看到，「你看学佛，学到最后自杀了，佛不能学！」你会断许多人的法身慧命，所以不可以做。你自己真有功夫，站著走、坐著走，不生病，预知时至，这行！都是好样子。

这位同修问：「拜佛时候，总觉佛、我是有很大的分别。佛高高在上，自性却是佛。如何使自己体会佛我无二的境界？」
答：你问的话很正确。确实要能做到佛我无二，这是功夫。怎麼能做到佛我无二？先要做到「人我无二」，然后才能够通达「佛我无二」。我们讲大经，不只一次的提醒同修，常常提醒！许多宗教裡面，特别是东方的宗教，印度教、婆罗门教，实在讲，西方的基督教早期经典裡面，也肯定有轮迴。现在六道轮迴的观念，已经成了一个时髦的话题，相信的人愈来愈多了。所以我们这个身会死，我们的灵性不会死！
楞严会上，释迦牟尼佛问波斯匿王：「你今年多大年岁？」大王说：「我今年六十二岁。」他跟释迦牟尼佛同年。佛就问他：「你自己回想，你几时见到恆河？」他说：「三岁，母亲带我经过恆河，见到恆河。」然后佛就问他：「你想想，你十岁跟二十岁比，身体二十岁的时候比十岁怎麼样？」「比十岁老很多了。」「三十岁？」「三十岁又比二十岁老。今年六十二岁，想起过去，比五十岁的时候老了很多。皱纹也多了，眼也变成老花，耳朵也不太灵光了。」这说明什麼？身体变化，有变化就有生灭。
佛就反过来问他：「你三岁见恆河，现在你六十几岁再见恆河。你的见有没有两样？」他想想，没有两样：「三岁见恆河是这个样子，现在六十二岁见恆河，还是这个样子。」「你这个见不变，不变就是没有生灭。」从这个地方证明，六根的根性是不生不灭的；六根的根身是有生灭的，根性没有生灭。波斯匿王从这个地方觉悟了。这个比现在一般人讲「灵魂」，高明太多了。实在讲，灵魂还是有生灭，為什麼？它是妄心，它不是真心。佛讲的是见性，这是真心，六根根性是真性。心性不生不灭，肉体有生灭，这比一般说轮迴要高明太多了。
佛告诉我们，虚空法界一切眾生，都是自性变现的。这个话我们很难懂，所以佛常常用比喻来说法，最常用的比喻是「梦」。「梦幻泡影」，梦、幻、泡、影四个比喻，是以梦為主。我们都有作梦的经验，梦中有自己，也梦到许多人，也梦到山河大地，也梦到虚空。当你梦醒的时候，你可以去仔细想想，梦裡境界还很清楚，这梦中境界从哪来的？自己心想变现出来的。梦裡自己是自己，梦中别人还是自己。山河大地、虚空，没有一样不是自己。梦是个妄境，所谓是「全妄即真」，全部的妄境是真心变现的。「全真即妄」，我们全部的心性化成外面虚幻的境界。性相是一不是二，性相一如，性相不二。真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二。你真正契入这个境界，我们对一切眾生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。
佛从哪裡来的？佛是我们心性变现出来的，我这个身体也是心性变现出来的，一切眾生、山河大地、桌椅道具，也全是自性变现之物。从这个地方，你才能够契入「我跟佛是一不是二」、「我跟佛的关係很近，没有距离」。你是因為不了解这个道理，不了解事实真相，「佛跟我们距离很远，佛高高在上」，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。这个道理在大乘经裡面讲得很多，你慢慢去读，慢慢去参，慢慢去体会。你能够体会到，很有受用。

这位同修问：「在修行过程中，為何过错反反覆覆，不能了断，是何原因？如何得究竟？」
答：如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，你一生就圆满成佛了。不能一生成就的原因，就是夹杂太多。这是属於夹杂。修行过程当中，反反覆覆的过错，夹杂！真正用功，经上讲得很多，「不怀疑，不夹杂，不间断」。凡夫修行最艰难的是夹杂，没有办法做到不夹杂，必须要自己认真努力去克服。為什麼古大德教人一门深入？一，就不杂；你学的法门多就夹杂了。夹杂是决定不利，决定没有好处。
我想我们同学当中有不少曾经到过苏州灵严山寺去参访印祖的关房。印祖的关房乾乾净净，什麼也没有，就是供一尊阿弥陀佛像，佛像后面他老人家自己写了一个「死」字，一个香炉，一卷《弥陀经》。他的经本就一本，就一卷《弥陀经》，什麼都没有，这样才能做到不夹杂。我们书摆得太多，夹杂了，那个很难成就，不能够做到专一。这是什麼原因？我们自己对於一个法门、一部经没有信心，总认為这个太少了，这怎麼能修得成功？总想多学一点，这是我们凡夫的观念，牢不可破的执著。别人跟我们讲，祖师大德跟我们讲，我们也不容易接受。纵然听了点头：「是有道理。」可是还是做不到。实实在在讲，这些祖师大德表演给我们看，他在年轻时修学，经本也是一大堆的，到了晚年，真的觉悟了，统统放下了，「法尚应捨，何况非法？」什麼经论都放下了。
我听李木源居士告诉我，大陆上有一位老法师通宗通教，读的书多，记的也多，人家叫他做「活字典」，是哪一位名字我记不得，辩才无碍。几年前，他听到我讲《无量寿经》的录像带，他听了。听了之后，他万缘放下，他也不跟人辩，一部《无量寿经》，老实念佛，他什麼都不要了。这给我们做很好的示现！这是我们学人很好的榜样！这样的专一，妄想、杂念自然就少了。如果不能够专一，妄想、杂念是很难避免的。这个东西是我们修行的障碍，不能够不知道。

这位同修有两个问题。第一个问题：「请问如何福慧双修？现在字纸十分普遍，每年我们做功课，也製造了不少的字纸，拿字纸来包东西更是普遍，会受报折福吗？」
答：现在的字纸没有古时候字纸值钱，所以折福也就很少了。為什麼？古时候的文字，写字的人都是用毛笔字，那时候只有毛笔，其他的笔还都没有，在中国都没有。写毛笔字都是读圣贤书的人，所以写出来的东西都是圣贤的教诲，「文以载道」，这样的字纸，我们对它要尊重，不能随便丢弃，决定不可以拿它来擦桌子、包东西，太不恭敬了，道理在此地。所以惜字纸是积福德。现在的报纸裡面，我看都教人杀盗淫妄，真正正面教诲的很少。今天我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸拿去作践，那就折福了。
可是有同修问我：「我们的佛像用旧了，经书破损了，怎麼办？」在佛法一般的作法，是将它火化。火化，最好送寺院裡面的火化炉，不能在其他地方火化。其他地方，或者在野外很乾净的地方，你把它烧了之后，将灰埋在地下，恭敬！但是现在一般都市，你随便烧东西是犯法的。你在这裡烧，人家那裡打电话告诉警察，马上警察就找麻烦。所以当地如果有寺院，寺院裡有火化炉，火化炉他们在没有用的时候，不要跟他们混合在一起烧，他们没有在火化东西的时候，我们可以把这些破旧的佛像、经书在那裡火化。
如果是线装书就不可以，线装书大概总有几十年、几百年的歷史，这是我们佛教的文物。破旧怎麼样？修补。线装的经书破旧了，我们拿去裱褙，就跟裱字画一样，下面托一张棉纸，整部书拆开来裱褙，然后再把它装订起来。裱一次，大概可以再使用五百年。这是歷史文物，我们一定要懂得珍惜，那个不能够火化。现在普通一般印刷的，这个没有关係，这个印得太多，它不是一个艺术品。佛像也是如此，如果是印的，用旧了可以火化，如果是画的那就不可以，画的用旧了，裱褙，那是佛教的艺术。这些东西我们要懂得。一般字纸，话虽然是这样讲，可是诸位必须要晓得，字纸最好不要包吃的东西。為什麼？油墨有毒。包一般不是吃的东西可以，吃的东西不能包。

第二个问题，他说：「假如有两种念佛人，一人明白自性之理，於日常生活中力图不起念、不著相，时刻觉照，虽圆满而力行之，目前尚不能自在往生。这是一种。另一种，不求通达，只是一句佛号念下去，生活世缘只求过得去，力求功夫儘快成就。请问：如何评价这两种路？末学业障深重，渴望功夫早成，却总行於前者。」
答：这两种都有它的好处，都能够成就。佛家常说，最容易得度的是上根与下愚。上根的人，他一切通达明瞭，他没有怀疑，他不会夹杂，他功夫绵绵密密也不会间断，容易成就。下愚之人，他虽然什麼都不懂，他老实，老实非常可贵！老师怎麼教他，他就怎麼样受持，他也没有怀疑，他也没有夹杂，也没有间断。两种人同样成就。
你们诸位都听说諦闲法师晒蜡烛的那个徒弟，那是下下愚人！他念佛三年多就成就了，站著往生，不能算没功夫！他什麼都不会，諦老只教他六个字「南无阿弥陀佛」，教他一天到晚念，念累了就休息，休息好了再念，他说：「将来準有好处。」他也不知道什麼好处，他就肯老实念，念累了就休息，休息好了就再念，这样念个三年多，他就念成功了。他為什麼能成就？老实。没有受过教育，什麼都不会，所以人谦虚、卑下，我们讲自卑感很重，看到哪一个：「都比我强，我都不如人。」这个人能成就。看到哪一个人：「我不错！他们都比我比不上！」这个人没有成就。处处不如人的人，这个人成就了；处处比人高的人，永远成就不了。
所以这两种方式都行。在生活裡头，如果想不起念、不著相，难！為什麼？你有「不著相」的念头，已经著相了；你有「不起念」的这个念头，已经起念了。这不是容易的事情！所以，古德常常教人学愚！那是真正有智慧的人，学愚不学聪明。学愚的人才是真正智慧，

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真实智慧。

刘居士他问了个问题：「因工作环境没有素食，故吃肉边菜。请问：每天吃肉边菜，是否破戒？或每天以素麵包取代？请老法师慈悲开示。」
答：你有没有受戒？没有受戒当然不必说了。如果你受了戒，我就请教你：你的戒本哪一条说戒肉食？有不吃肉这一条戒？戒律只有不杀生，没有说不吃肉。所以你就放心，不要把这个事情摆在心上，吃肉边菜很好。过去惠能大师在猎人队裡吃肉边菜吃了十五年，他是禪宗的祖师大德。
但是，素食确实是有好处，尤其是现代的肉食，病菌太多。古人常讲：「病从口入，祸从口出。」饮食能够选择素食，是最健康的。可是现代的素食很麻烦，那个菜有农药，米裡头也掺著化学东西，那个米拿出来很漂亮，实在讲都有毒素。从前李炳南老居士常常感嘆：「我们现在哪裡是吃饭？三餐服毒！」这话说得有道理，三餐在服毒！可是天天在服毒，我们的抵抗力也加强了，真的，抵抗力加强了。如果要过像从前的生活，没有农药、没有化肥，吃这样的蔬菜，如果吃上两年，到都市裡头来，我看一个月都受不了，他就会中毒。所以这些事情都不要把它放在心上，一切随缘。我们卫生一定要注重。
佛当年在世，生活是托钵。托钵，一定要随缘，斋主供养什麼吃什麼，决定没有分别、没有执著。所以佛家托钵讲「三净肉」，吃这个肉，没有看到杀生，没有听到杀生的声音，不是為我杀的，这个就许可，都是养慈悲心。学佛素食在全世界只有中国，全世界的佛教徒都没有吃素，只有中国吃素。中国佛教徒為什麼吃素？梁武帝提倡的。所以素食是梁武帝提倡的。他是我们佛门的护法，他读《楞伽经》，读到经上讲：「菩萨慈悲，不忍心食眾生肉。」他读了很受感动，他就素食。他开始素食，首先响应的是出家人，以后在家同修也都採取素食。素食运动是中国人提倡的，这个运动非常之好。素食，中年以上确实非常健康，值得推广的。可是你在工作不方便的时候，吃肉边菜可以，不必把这个放在心上。

这个问题还是他问的，他说：「有一位同修告诉我，用象牙念珠念佛，经过一段时日，那个象牙眾会来讨命。」大概是象的灵魂会来讨命。「因此，我就不敢用，也不敢送给人。请老法师慈悲开示，我应该如何处置这一串念珠？」
答：你把这个念珠供养老和尚，就没事了。让老和尚去度这个象，去度牠。我们没有能力度牠，让一个真正有修行、有道行的人去度牠，这就可以。这也是慈悲心，学佛的人不但不吃肉，不穿皮衣服。毛线衣可以穿，毛线衣是剪下来的，没有杀牠的命，就跟喝牛奶一样，没有伤害牠的性命，这个可以。伤害性命的，把动物杀死，取牠皮拿来做衣服、做鞋子，不可以，穿皮鞋跟吃肉没两样。可是皮袍，在中国古代，我们清规裡头也都有，七十岁以上，身体衰弱，没有皮袍不能够保暖的，可以，这叫「开缘」。身体虚弱有病的时候要白眾，跟大家说明：「我必须要穿一件皮袍保暖。」这个行。

这位同修代问，他说：「在国内有一位法师问我，在未出家以前，欠人几千块人民币，现在出家之后，每个月只有六十块钱的掛单钱。欠了不还的话，能用念佛迴向给他吗？」
答：如果他接受，可以。你跟他谈条件，你欠他这几千块钱，你给他念几十部经，或者念一百部经，他要肯同意，那也行，这个也合情合理。

这一位同修她有两个问题。她说：「我叫江慧仪，一位居住在美国怕声音的女孩。现在吃菜，已经好了。」她有两个问题，第一个：「我念佛时，不懂什麼叫做念佛，非常怀疑自己念佛是否念对了。念佛是随便口出佛号声音，心是诚心的，这样叫『念佛』，对吗？」
答：可以。只要妳心地真诚，佛号「阿弥陀佛」从我们心裡面生起来，口裡面念出去，耳朵裡头再听进去，这是古大德传给我们念佛的方法，这个念佛方法容易摄心，也就是帮助我们消除妄想、消除杂念。

第二个问题，她说：「净公上人师父曾经在几年前写过一封信给慧仪。信中写『过去的事、未来的事、现在的事都不要去想，放下一切妄想、分别、执著，就能念佛、读经，幸福美满，回头是岸。』因為搬家，失去了这封信，靠记忆把它写下来。请问我记得对，还是错？」大概是对的，不会错。「我只相信净公上人一个人指导，请您帮助我解答这个困惑。」
答：没有问题，这个念佛的方法，古大德代代相传，一定要万缘放下，诚心诚意念佛、读经，确实可以改变我们生活，改变我们的环境。如果我们一心求生净土，这个愿一定可以圆满的。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-45
今天有好几个团从中国各个地方来到新加坡，我们非常欢迎的接待大家到居士林来共同学习。不过在最近，国内佛教有一些问题。有一些人拿著净公上人的名义在大陆上做一些欺骗信徒的事情，还有买卖皈依证，这个事情传到中央宗教局。宗教局跟我们很熟，对於我这边的状况，他们了解得很清楚，知道这些事情绝对不是法师自己的意思，许许多多的事情法师并不知道。因此，也转达意见给我，希望我不要提供大陆同修到这边来参学的，这些光碟、录像带、书籍，希望不要提供。第二，希望不要传授皈依。第三个，希望不要给大陆各个道场题字。这个讯息传来，我们对於中国政府非常尊重，我们完全照办。
至於许多同修到这边来，目的是希求皈依，我们在此地，先跟诸位做这一方面的说明。皈依三宝在佛法修学是第一堂课，可以说是正式第一堂的功课。而皈依重实质不重形式，这一点同修们务必要理解。实质上的皈依，诸佛菩萨承认；形式、表面上的皈依，诸佛菩萨不承认！你那个皈依是假的不是真的。而佛法，自古以来重实质不重形式，这一点一定要清楚，所以形式并不重要，实质上重要。
三皈、五戒、十戒，没有法师，自己可以在佛像面前发愿求受，都能够得到。可是问题是你真正要懂得三皈的意义。如果你不懂得三皈，你在佛菩萨形像面前求受三皈，得不到。一定要真正明瞭，明瞭之后，在佛菩萨面前求受三皈，就能够得到。明瞭五戒，在佛菩萨面前求受五戒，也决定能得到。还有一些人求八关斋戒，都可以在佛菩萨面前自己发愿求受。这是经典上都有说明的。只有比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，一定要法师传授，没有法师，这是不可以的。所以在家戒都可以在佛像面前自己去求受。
因此，我们将三皈讲解的光碟，还有从光碟写出来的小册子「三皈传授」，这两样东西送给诸位同修，同修们要多看、多听，然后你发愿，真的想皈依了，你这个愿一发，你就皈依了，你就得到了。所以，一定要很清楚、很明瞭。
至於我们这边流通的经书、善书，光碟、录像带、录音带，我们都是免费结缘的，数量从来没有限制，所以你们喜欢拿多少就可以拿多少。可是现在中国海关那边有限制，大概只准你们带很少的少量，可以！你要是带多了，就会被海关没收了。他们没收之后就销毁，非常可惜！所以希望大家不要多带，愈少愈好，最好带个两、三片就可以了，不要带多。我们相信，过一段时期之后，在国内為非作歹的事情少了，我相信国家一定会开放。尤其希望将来这些法物都能够在国内去製造，诸位得到就更方便了。我们相信，不久的将来一定可以实现。
我们跟政府关係很密切，交往也很多。我们知道中国国家的领导人都相当的贤明，非常难得，尤其是江主席。我上一次到马来西亚弘法，护法的李金友居士他在吉隆坡开了一个六星级的旅馆，江主席曾经在他旅馆裡面住过三次，他见过几次面。他告诉我：「主席的内衣，在旅馆内衣自己洗！」他佩服得五体投地。那麼高的地位了，在旅馆裡面，自己的内衣还自己去洗，不容易！我们听了都非常感动。
他的外甥女在海南的时候，我们有几天在一起，她告诉我：「主席冬天裡面穿的毛衣都是破的，破了好几个洞。」她看都看不习惯，她叫他三舅，她说：「您衣服破了，您这样的地位，可以换个新的。」他都不肯换。所以，我们从这些地方看到，这麼高的地位这样节俭，难得！在从前我们只听说周恩来总理是这样的，裡面的衣服都是破的、都是补的。非常非常难得！所以那是个好人。
我们知道，眼前有一些误会；被这些别有企图的人造谣生事，造成误会。这个误会，我相信很快就会化解，对於正法的弘通，决定是有帮助的。现在我们继续答覆诸位的问题。我没有想到这个地方这麼多。如果同学们有疑问，就写在纸上，放在这边讲台上，我们按照顺序来解答。如果时间不够，或者诸位很快离开新加坡了，我们解答都有录像，将来都保存著光碟，我相信诸位将来都可以能够得到。问题裡面，有许多是我们学佛共同的问题。所以一个人提出来了，我们在此解答，得益的人很多。何况我们现场录像，同时在网路上传播，在全世界这个时候都可以能够收看得到。

这位同修问了三个问题，问题都很长。第一个问题：「我生长在比较富裕的渔村，那个地方的人，除了捕鱼之外，几乎没有其他的副业，所以杀业就很重。近年，也有渔民在打鱼的时候不小心掉到海裡淹死。爸爸曾经想集资建一个庙来超度眾生，后来也不知道如何不了了之。像爸爸这样的人，没有听过佛法，也很难接受任何法门学习。本身不认识字，也很固执，只知道自己的标準做好事。他时常拿捕来的鱼赠送给别人，送给别人吃。这个不知道是偏，还是正？怎样结缘，让他们这些人学佛？」
答：这个问题必须要有人给他讲解，让他懂得佛法的道理，佛法究竟是什麼，要常常跟他讲。如果没有人讲，我们现在道场裡面流通有两片光碟，《了凡四训》的连续剧。我想这个东西你带回渔村，一定会非常受欢迎。就从这裡下手，让他们看电视剧去学佛。这两片东西对於接引初机很理想，你不要忘记向二楼柜台结缘的那边去要。

第二个问题，他说：「已经结婚和正準备结婚的人，学佛应注意哪些方面？『拿得起，放得下』、『色即是空，空即是色』，这两句话说得很高，恐怕不容易做到，在这裡应该怎样具体理解？请师父千万不要打禪机，因為我们是下下根人，只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。」
答：没错，你说得一点没错。结婚或者是準备结婚，在古时候有你的父母、兄长会教导你；今天的社会跟古时候的社会确实有很大的差距，已经没有人教了。你要多多的请教年长的人，他们会把以往的经验、教训教导你们。世法跟佛法没有差别，首先要了解事实状况。结婚是两个人的事情，不但彼此要了解，最好还要了解彼此家庭状况，家庭状况包括上一代、再上一代。如果这个家庭三代，至少是三代，当然愈多愈好，都能够修善积德，他们家的儿女一定有福，这是要重视的。双方都有福报，你的根基就好！我听到的中国国家主席江泽民先生，他们家裡四代积福、行善，积功累德，所以他家裡能出一个人，不是一个简单事情！不是偶然的，祖宗积德，后代才能发达。古时候婚姻，对於这一点是头一个考量的事情。
第二个要考量的，就是在这一生当中要有共同的目标，共同努力的方向，夫妻才能好合。他有共同的理想，共同的目标，绝对不是感情用事。感情非常脆弱，说老实话，禁不起考验。你看看现在社会，离婚率多大！他為什麼会离婚？他事先没有考虑这麼多，感情用事。这是不能不懂的。如果是学佛，你找对象一定要找学佛的。為什麼？志同道合，两个人对於修学的法门相同、目标相同。譬如说在我们这个道场大家修净土，修净土近程的目标，也就是现在的目标要心清净，「心净则佛土净」。
今天我们这裡有一个台湾同修，刚才他来看我，他学佛一年多了。我问：「在哪裡？」他说：「在法鼓山圣严法师那裡。」圣严是我的好朋友，我问：「他最近怎麼样？」他说：「身体不太好。」我就教他传话过去，我说：「你说我讲的：身体非常重要！中年以后，健康才是真正的幸福。健康怎样获得？心要清净，身体要放鬆，你就会健康了。」心裡头烦恼多、事情多，身体紧张，他怎麼不会病？当然会生病！
诸位，你们要求身体健康，要注意这两个基本的原则，心要清净，决定不能够有心理的负担，拉拉杂杂的事情不要去想，想它没用处！还有同修告诉我：「在大陆上邪知邪见的人很多，常常会影响自己的道心。」我说：怎麼会影响？他说你不听，你就不影响了。他说你喜欢听，你当然受影响。影不影响在自己！你看我这一生经歷境界很多，我只听老师一个人的；除老师一个人，什麼人讲我都不听，所以我就不受影响。你是东也听、西也听，到处喜欢听，不但听，还到处去打听，那你就完了。你怎麼会成就？我是人家送到我耳边，我都不听。所以我不受影响！由此可知，说，是他的事情，受不受影响在我自己。这个道理要懂，你要会学习。所以一定要保持心地清净，知道妄想不能解决问题，不但不能解决问题，障碍智慧。
常常保持心地清净、身体轻鬆，工作就不会累。不要紧张，我看到有很多同修紧张，连我们出家同学也是的，常常好紧张，我看了很可怜。為什麼会紧张？紧张不能解决问题！身心都放鬆，这个人才有智慧，智慧才能解决问题。要成就，一定要靠努力，在佛家讲，「勇猛精进」，我们成就就快速了。所以这是年轻人不能不知道的，不能不懂得的。
所以两个人的结合，创造美满的前途，一定是同心同德，志趣相同。这种结合是道义的，不是纯粹从感情上的。感情是个媒介，后面一定是道义，才能长久。如果藉感情的媒介，后面疏忽了道义，那是曇花一现，这是不会长久的，这个道理要懂。

第三个问题，他说：「念佛时，有时毫无理由的哭，这是什麼原因？在来新加坡之前没有读任何经，拜过很多寺庙，也参加过大法会。但除了会念阿弥陀佛，我什麼也不会。请问师父，对於整天很忙的初学人来说，怎样做才比较好？」
答：这个问题也相当重要。学佛首先要明瞭「佛」是什麼。如果对「佛」很含糊、不清楚，试问：你学的是什麼？你完全学错了。我们為了初学，特地有一个专题报告：「认识佛教」。这个报告原来是对美国人说的，是在很多年前，我在美国迈阿密对美国人讲的。现在，有一本小册子出版了，是从我讲经的录音带│那个时候没有录像，在迈阿密没有录像，只有录音，从录音带裡面写出来的。这本书好像现在流通量也很大，都能够看得到。学佛要从这个地方入门。
这裡面我们提了三个中心的问题：什麼是「佛」？什麼是「教」？什麼是「佛教」？总得搞清楚！「佛教」这两个字就有三个问题，一个是「佛」，一个是「教」，合起来，什麼叫「佛教」。搞清楚、搞明白，然后你懂得怎麼学法。佛教教我们教些什麼？我们学了有什麼用处，有什麼好处？应不应该学习？总得要搞清楚、搞明白！念阿弥陀佛，

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「念阿弥陀佛」是什麼意思？「阿弥陀佛」是怎麼个讲法？為什麼要念他？念他有什麼好处？好处究竟在哪裡？统统搞清楚、搞明白了，然后我才肯定我要不要念。学佛决定不是迷信！
佛不是神仙，「佛」这一个字是从古印度梵文音译过来的，这个字在梵文裡面念「佛陀耶」，我们中国人喜欢简单，把它的尾音省掉了，只取它音裡头一个重音，取这麼一个字，这样翻译过来。这个字汇裡面意思多，含著有很多意思，所以用音译也是有道理，因為在中国字汇裡面找不到这样一个字能与它相当的。通常解释「佛」这个字，它的体是「智慧」，它的作用是「觉悟」；智慧裡面又讲到「一切智」、「道种智」、「一切种智」，这都是佛学专有名词；我们用一句简单的话来说，他的智慧是圆满的，是究竟的，是广大的，「无所不知，无所不能」。它的作用，是对於宇宙人生理事因果彻底通达明瞭，这样的人，我们就称他作「佛」。
所以佛不是神，也不是仙人，用我们现在的话来讲，最简单的话来说，佛是一个究竟圆满智慧的人。这大家好懂！所以我们学佛学什麼？学佛学智慧！唯有智慧才能解决问题，要懂这个道理，学佛的目的是求真实智慧。佛学，学是学问，是教学。由此可知，佛学是智慧的学问，是智慧的教学。佛法，法是一切万事万物的一个代名词，佛是「能觉」，法是「所觉」，对於世间万事万物他都通达明瞭，这叫佛法。搞清楚、搞明白了，这个事情才好办。
所以，我们要把佛法介绍给初学，最好从《认识佛教》下手，先把这个小册子介绍给他。然后第二部还不能够介绍佛经，第二部最好介绍《了凡四训》，让他真正明瞭因果报应的道理与事实真相，这个很要紧。他有这个基础之后，再介绍佛经给他看。佛经看，实在讲也不容易看懂。虽然古人翻经的时候已经用最浅显的文字来翻，古人最浅显的文字我们现在看到还是很深，所以必须要听讲解或者看註解，这个样子对他就会有帮助。所以，接引初机用《认识佛教》、用《了凡四训》，用这个方法最好。

后头还有一个问题：「怎样帮助学法轮功的人回头学佛？」
答：我听说在中国大陆学法轮功回头学佛的人很多，这是好事情。学法轮功，我相信裡面有不少有善根福德的人，可惜他们没有机会遇到佛法。学了法轮功，先入為主，但是这些人也非常难得，当他接触佛法之后，他就有比较了。这是谚语裡头常说的：「不怕不识货，就怕货比货。」拿佛法跟法轮功做一个比较，他就有选择了，他就知道应该要学些什麼。如果在没有遇到佛法之前，他只遇到法轮功，他不知道选择，他也没比较。你要帮助法轮功的人回头，还是刚才讲的这个办法，把《认识佛教》介绍给他，接著把《了凡四训》介绍给他，然后观察他的机缘，再介绍经典给他读，用这个方法帮助他比较妥当。

这位同修问：「我们在寮房裡有小病，互相按摩、刮痧等，这种互相帮助可以吗？」
答：可以。佛法是通达人情事理的，佛法是活活泼泼的。有小病立刻就治，非常好！有病痛，决定不能把时间拖长，拖长之后，这个病就难治了。平常像伤风感冒，只要一有这个现象，立刻就对治，它就好了。你要拖个一、两天，伤风感冒往往要一两个礼拜才好，我们人受的伤害就太大了。所以，决定不能疏忽小病，小病痛是大病的根源。立刻就制止、就防御，这是最好的方法。

他接著问：「如果某个人是业障病，我帮他按摩，他的业障会不会由於我帮他减轻痛苦而承担了他的业障？他的业障会不会转到我的身上来？」
答：你应该学菩萨道，替眾生受苦！「眾生所有的业障，都我一个人来背，让眾生都没有业障」，你就是大菩萨再来了。实在讲，诸佛菩萨都有这个愿望，非常可惜，业障只有他自己承受，没有别人能代替。你怎麼帮助他减少痛苦，他的业障也不会到你身上来，如果到你身上来，你可以行菩萨道。没有法子，一切眾生的业障，你要晓得，诸佛菩萨大慈大悲，何尝不想把眾生的业障都让自己来受？办不到！各人造业，各人要承当他的果，任何人不能代替。
你们看看楞严会上，阿难尊者遭摩登伽女之难，业障现前，释迦牟尼佛不能代替！阿难这个时候才觉悟了。本来以為佛可以代替他，到这个时候佛不能代替，才真正觉悟应该自己修行。佛家常讲，修行譬如父子上山，各自努力，谁都不能代替谁，再慈悲都没办法。这个道理一定要懂得。所以我们帮助别人，要全心全力去做。有些人因為怕，怕这种传说：「你帮他，他的业障消除了，业障就跑到你身上来了。」吓得自己不敢做。仔细想想，他还是自私自利，还是不肯帮助别人！没有菩萨的精神。「代眾生受苦」是一个愿望，事实上做不到，但是菩萨有这个愿，代一切眾生受苦。

这位同修问：「我们的海青可以拿进去洗手间吗？请师父开示。」
答：海青是我们的礼服，我们上洗手间，最好脱下来，不带到洗手间去，这是表我们的恭敬心。能够做到，非常好！至於不能做到，或者在某种特殊情况之下不方便脱，也可以。但是最好，像是佛像、念珠、海青，不带到洗手间。可是有一种情况之下，在旅行。我们在飞机场，刚刚要上飞机，这个时候如果是急著要上洗手间，脱衣服、拿东西不方便，这个也可以。佛法可以通融的，不是一成不变的，不是说：「你这个拿到洗手间，你有罪过！」不是，这个没有罪过。恭敬心，我们真诚恭敬，应该怎麼作法都如法，只要不失真诚恭敬心就行了。

这位同修问：「我是大陆的出家佛子。虽然出了家，但是常常為了男女的事情整天受到困扰。有时候在夏天，寺裡那些年轻女信眾衣服穿得很单薄，做為年轻人的我，心理、生理当然会有很大的反应，不得不多看一眼。现在国内搞改革开放，僧俗都很容易来往，像我这个例子在国内是很普遍。我有一位英俊的出家同修，就是因為被女孩子追求，从北京佛学院逃到江西出家寺院。所谓谁没有年轻过，老法师慈悲，在出家眾来讲，能用什麼方法，真的可以去掉？」
答：这个事情难！国内难，国外就更难！為什麼？国外比国内更要开放。所以，这就是对你的考验，你能不能通过这一关？能通过这一关，你有成就；不能通过，最好还俗去结婚，做在家的佛弟子，这也很好！在家学佛。
在这个时代，我们知道在家学佛成就的人很多，国内、国外念佛往生，种种瑞相，非常希有。而往生的人，确确实实在家比出家多，而且女眾比男眾多。往年黄念祖老居士讲了一句话，讲得很深刻，他说：「古时候修行证果排列的顺序，出家男眾第一」，这是讲人数最多、最有成就的，「出家女眾其次，第三是在家男眾，第四是在家女眾。这是古时候讲修行证果。可是在现在这个时代，完全颠倒了。念佛往生的，在家女眾最多，第二是在家男眾，第三是出家女眾，最末尾的是出家男眾。」这裡头什麼原因，我就不要说了，大家好好的去参！当然，这裡面有一个现象，从前出家人数多，现在出家人少，所以往生的就少了。所以修学，无论出家、在家，要真干！
年轻人一定要懂得迴避，少接触。话虽然是这麼说法，事实上有一定的难度，原因在哪裡？现在的道场没有经济来源，不像从前。从前寺院庵堂，他自己有固定的经济收入，他不靠信徒供养，所以他可以跟信徒拒绝往来。现在不行了，他没有经济来源，来源完全靠在家信徒的供养，不得不巴结，不能不接待，唯恐信徒跑掉，要好好的招待！这个事情麻烦了。现在道场相当不容易！在末法时代，我看将来的趋势，恐怕都是居士领的道场。末法时期，在家学佛兴旺起来了，到处都有居士林，好！非常非常之好！
出家，真正出家一定要找一个好的修学环境。好的修学环境，还是世尊所讲的「阿兰若」，佛所讲的有道理，到现在还管用。「阿兰若」是什麼？寂静的环境，用现在话讲，清净环境。从前寺院建立在深山裡面，人跡罕至，交通非常不方便，於是去的人少，你修学环境清净。现在交通太方便了，古时候寺院丛林建在高山，现在怕人上山麻烦，还要做缆车，马路开到山上，这不是好事情，这怎麼能修行？
真正修行道场，还是搞一个交通很不方便的地方。像我们这几天在古晋山上打佛七，我们差不多将近一百人在山上结七念佛，很多人感到不方便，為什麼？山上没有电话，打个电话好困难，要从古晋那边转；山上没有电视，山上没有报纸、没有杂誌；下山很不容易，没有车，路很遥远，不方便。那是个很好修行道场。可是那个山上麻烦，下个星期电话就装好了。不过，那个山上没有电视，这是一个好处。
所以，总要选择清净的环境修行，能够与外界隔绝，这种地方好养道！环境还是有，不是没有，我相信在中国更多，很多修行人在深山不出来。年轻学佛，当然他要修，在深山裡面修是有好处。所以佛学院最好也办在环境清净的处所。
今天中午檳城极乐寺的方丈日恆法师来找我。上一次我在极乐寺讲经，看到这个寺庙前面几代的方丈，有圆瑛老法师、有白圣法师，这些人跟我都有密切的关係，他们都是专宗《楞严》的。圆瑛法师一生他的解门是专宗《楞严》，行门是专念弥陀，好事情！所以我当时就说了，我说：「这是祖师的道场，你应当把它恢復，办楞严专宗学院。」他今天来找我麻烦了，要我去帮助他。他这个学院要是办成，怎麼办？我还得去教。我去教，两面奔波就相当辛苦。最好的方法，是他们那边那个专宗班，到我们这儿来，我们一起来合办。我们这裡有一个无量寿班│长寿班，那边就是楞严班，也不错，我们可以开两个班。这个事情我还没有跟会长商量，等一下有时间我去看他，跟他商量商量。
首先要培养师资！你没有老师，怎麼能成就？所以头一个要培养师资。培养师资，学《楞严》比学《无量寿》难度要大多了。我过去学佛是从《楞严经》入门的，《楞严》是我年轻时候主修的一个课程。这一部经我曾经讲过六、七遍，最近十几年来没有讲过。这十几年来，全心全力都用在《无量寿经》。到这边来之后，这才答应同修们开讲《华严经》。
《华严经》也是过去许多在家、出家的同修一再的要求，希望能够留一套完整的录像带，提供后学人做参考。这是一桩好事情，这部经太长，要费相当长的时间。也有一些同修对这部经典非常爱好，欢喜修学，这都是好事情。特别是《华严经》的思想、方法、境界，非常适合二十一世纪。有人说：「解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法与孔孟学说。」我想大乘佛法的指《大方广佛华严经》，它确确实实就是今天人所说「多元文化社会教育」的最好教材。
这个问题，我只给大家答覆到此地。年轻人学佛成就都在「缘」，我们自己要好好的来处理自己的修学因缘。佛在经典裡面教导我们，「缘」裡头最重要的，第一个重要的是亲近善知识，第二个，要有好的助缘，助缘是道场、同参。如果这三个条件具足，我们就很可能有成就。这三个缘不具足，很难！今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-46
这一位同修问的，他有几个问题。第一个问题，他说：「如果被人误会，需不需要解释清楚？」
答：你这个话问得不明白。这个误会是什麼？到底是什麼误会？要看情形。有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释，要看你到底是什麼样的误会，你没有说出来。

底下问：「在何种状况之下需要解释？哪一种是不需要的？如何判定？最近有几位同修都遇到这个情形，不知道应如何处理。」
答：刚才说过这个原则，你自己去判断应不应该解释。判断的原则，都是在利益对方。有些解释於对方有利益，有些不解释对对方有利益。所以是「不為自己，专為对方」，从这个标準上去看，就不会有错误。

下面他问：「弟子在阴错阳差的情况之下被误会，对方正施予弟子脸色及不理睬的态度。在弟子本身来说，没有任何影响。但弟子思及对方因弟子而起如此大的瞋心，会影响他的道业，觉得对方很可怜，所以想把事情的始末对他解释清楚，让对方恢復平静。不知道这样做是否恰当？或者是不必解释，随著时间流逝，自然就没有事了？」
答：你这个事情可以向他解释，也可以不必解释。

这位同修他说他从台湾来，因為工作来新加坡两个星期，这个星期六就要回台湾了。他说：「学佛三、四年，感觉初学佛时进步很快，现在就感觉没有什麼进步，甚至於进进退退，心不像以前那麼清净。目前工作在新竹，找不到净宗道场，在今年浴佛节时，到台湾知名的禪宗道场的新竹分院浴佛，此后就到此道场参学。因為这是个禪宗道场，因此对於无法专修净土感到困惑。因弟子平时喜欢阅读《印光大师文钞》，请示老和尚，弟子应该离开禪宗道场在家修学就好了吗？」
答：你这个问题不必问我。你念《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》裡教导你怎麼样修学的方法很多，只要依照《文钞》的教学去修行，你决定得利益。所以你的答案，都在《印光大师文钞》当中。

这位同修问：「师父常说，供养出家眾、供养道场要有智慧，否则道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又常常讚叹谈禪法师供养道场，是以因果各自负责的态度，保持高度的清净心，是真正的积功累德。又说，做好事不要怕流弊。如果我们以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧眾过失供养他们，即使他们不如法，耽於逸乐，我们是否仍能修积圆满功德？」
答：这个答案是肯定的。如果真正做到不见世间过，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的。不过这些地方，真正要有智慧，如果他们做恶事不如法，这是破坏佛教的形象，他造的罪业极重，你的功德是圆满，但是对方造的罪业极重，他必定堕三途。你是可以生净土，他必定堕三途。所以，為了要顾及到对方，我们也得有一点慈悲心。
各人的立场并不一样，谈禪法师是个出家人，他供养道场，多半跟他都有关係的，是他出家的寺庙，是他受戒的道场，都是有关係的。这是我们中国人所谓「祖庭」，这是一份爱心，一份报恩的心。至於那边人怎麼作法，他在新加坡，并不在国内，没有办法照顾到，所以说出「因果各自负责」。如果这个道场比较接近，我们常常能够去参学，能照顾到，这个情形就不是这样的，所以凡事都不能够一概而论。
供养道场最好的办法，是借给他使用。譬如说，我有这个能力，我建造这个讲堂，建造这个大楼，这个大楼產权是我的，你们这些出家人在这裡办道，或者是在家居士办道，我可以借给你、租给你，象徵性的租，怎麼租法？一年一块钱租金，这个很好，一年一块钱租金，主权属於我的。你们办得很如法，你们永远办下去，你们办得不如法，我可以收回来，这个好！将来这些人都往生了，这个道场没有人争、没有人打架，比什麼都好。所以我在外面劝很多同修，

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都是用这个方式：「你们不要把道场供养给我，借给我用。我不用，离开了，我就还给你。」天下太平，什麼事都没有。绝对没有人动脑筋在这裡要想继承，要想夺这个财產，没有，财產有主。你们说这个方法好不好？如果你懂得这个方法好，你就可以这样作法，个人自己把真的功德圆满。

这位同修说：「您下个月去东马，如果名额满了，我们两个这次不能去，可否烦劳师父要求再组织一个团去？」
答：不知道行不行，我没有办法组织团，我到哪裡去找人？你们自己发起，可以组团。组团先跟李金友居士联络，因為他这个地方，人家是做生意的，在那边是一个很高级高尔夫球场的俱乐部，在那边打佛七。打佛七这七天当中，他七天不接受外面的客人，等於他的旅馆关闭七天，专门招待来打佛七的同修，免费供应，这个很难得！他要损失七天的收入。他那边的房间，每一个人一天的消费是美金三百元。诸位想想，他一个星期要损失多少钱，一个星期不做生意！
所以这个事情，你们组团还要跟他商量，他的生意也要关闭七天，来招待你们。所以这个一定要预先联络好，并不是说我们组团就可以去，没那麼简单。机缘就是要抓到，机缘抓不到，失去之后，下一次可能还有，可能也就没有了。如果在新加坡这边同修，你们在这边每天都可以打佛七，念佛堂天天都可以念佛。想到东马去旅游、观光，可以，那边是值得去看看。
我们為了念佛同修们便利起见，我们有计画在山上将来建一个招待所。等我们招待所建好之后，那是免费招待。但是旅馆服务的费用，三餐伙食，还是要自己付，我们不能让别人来负担。住宿的问题，我们自己建招待所，就可以不必收费用。可能在明年下半年，看能不能建得成功。

这位同修问，他说：「在芙蓉信箱一栏裡面，刊登一则学佛家庭裡所发生的一桩事。兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现在母亲患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三都是学佛的，发心当义工，到处捐款做慈善功德。母亲患病后，他们劝母亲一心念佛求生极乐世界，希望母亲把钱拿出来做功德。此举引起他的小弟强烈反对，责骂兄长们没有良心，置母亲生死不顾。说了很多。请问师父，到底谁对？」
答：都对。你来问，也对。学佛的人，他懂得佛法裡面讲的道理。人在生病的时候，他真懂得这个道理，把医药费捐出去，帮助别的病苦的人，自己一心念佛求生净土，业障确实消除了。如果他还有寿命，他病会好；如果他寿命到了，他可以提前往生。这是学佛这一面对了。那个不学佛的人说：「你自己病这麼重，把医药费捐掉了！」这是世俗人情的看法，你也不能说他错。所以我们要懂这个道理。
疾病的根源，一般讲有三类。第一种，生理的疾病，是你的饮食起居不懂得调理。这些病痛，医疗可以帮助你。第二种病痛，是冤亲债主找到身上，所谓是无形的东西附身。这个比较麻烦，这是医药没有办法治疗的，这种病现在很多，我们接触的同修当中，我就看到很多。这种病要调解，像《慈悲三昧水懺》悟达国师得的病，就属於这一类。这个可以用佛法，叫超度、调解，他接受了，他就走了。大多数都会接受，他离开了，你病就好了。第三类叫业障病，自己造的罪业很重，既不是生理的，又不是冤亲债主附身，这个业障病是最麻烦，超度也没用，医药也没有效，但是还是可以治得好的。佛跟我们讲，「至心懺悔，断恶修善，改过自新」，行！所以，首先要去省察病是属於哪一类型的，用什麼方法来治疗。

这位同修问：「楞严咒不能念，因為咒的原音已经失传。那麼佩带楞严咒可不可以？又如何佩带才对？进入洗手间或冲凉的时候，要不要除下来？」
答：佩带楞严咒，是佛在经上说的，可以。你虽然不会念，楞严咒佩带身上，鬼神也会尊敬。但是入洗手间、冲凉，一定要取下来，不能带在身上，这是对於经咒的恭敬。

这位同修问：「如果只看或听一部经，老实念佛，和依照老法师的方法去做，能不能求生净土？」
答：这个答案很肯定，决定得生净土。只要老实念就好，老实人没有不生净土的。怕的呢？怕不老实，不老实就难了！这些我们平常讲经讲得很多。

这位同修问：「家中有昆虫窝、有蜘蛛网，应该如何处置？」
答：你要请牠搬家，最好在前三天通知牠，让牠预先做準备，这是礼貌：「三天之后，我来清除。」过去我们在美国，美国政府规定的，大概每年有几次整个区域消毒，那个消毒是这一个地区的所有房屋，是由政府派人来做这个工作。我们住的人都要搬出去，要搬出去一天，到外面去找地方住一天。那裡面所有虫全部被杀死，这是共业。我们学佛的人怎麼办？政府通知我们的时候，我们就赶快念经、念咒给牠迴向，请牠赶快搬家：「三天之后有人来杀你们。不是我杀，政府来杀你们。你们要不搬家，我已经通知到了，你不相信，你被杀不能怪我。」当然我们家裡面这个小虫窝、蜘蛛网，我们不会杀害牠，我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌，预先通知牠，请牠做準备，把它搬出去。

第一个问题：「读经时若有人来，经读了一半，是接著读，还是重读？接著读，是否下一半经就白读了，既没功德也没有福德？」
答：你对於功德、福德的执著太重了，何必想著什麼福德、功德！你读经的目的在哪裡？如果读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你，要预防有人来打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行。如果当中有人来打閒岔，确实把你修学功夫破坏掉了。这个是必要的。如果我们读经是求明理，明白经中的道理，这个就没有关係。人来了，接待客人，走了，我继续再看，功夫依旧可以不会间断。所以要看什麼样的情况，你读经目的何在。

第二个问题：「读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错了。这又怎麼办？」
答：这个方法最好的是什麼？重头再读。前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读。必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古来大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循、是在放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是「克己作圣」。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人他有能力克服自己烦恼习气，就这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。

第三个问题：「学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因此世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。我应该如何是好？」
答：先把世间学问学好。在世间能有一技之长，能够帮助自己生活没有忧虑、没有牵掛。不必太富有，日子能过就很好了，这个时候你就可以全心全力来学佛了。佛家常讲：「法轮未转食轮先。」如果我们最低的生活都有问题，你还有什麼心思学佛？
同样一个道理，為什麼古时候出家人修行成就的人那麼多？现在出家人修行，成就為什麼愈来愈少，成就不如在家人？都是这个道理。古时候寺院庵堂这些道场都有產业。从前那些居士供养出家人，他不是拿钱财供养你，他用田地、用山林，他有多少田供养寺院。寺院这些田地租给农夫，农夫种田他自己没有田，租给他们种，收租。寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，所以没有经懺佛事，也没有这些应酬，他心安。经济没有问题，所以修道容易成就。
现在困难了。寺庙没有恆產、没有收入，收入完全靠经懺佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就了。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒，要怎麼样把信徒荷包裡钱搞来，你想想看，他怎麼能成就？就是这麼个道理。所以你仔细去观察、仔细去想想，在家信徒為什麼有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，是可能的。但是怎麼样？缺乏信心。「如果我们不做经懺佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们能有收入吗？我们靠什麼生活？」「我们靠佛菩萨！」「泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？」不相信！自己没有信心，这就难了。果然有信心，对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，「饿死我也情愿」，你能够有这样的决心毅力，佛菩萨照顾你。你真有苦难的时候，就真有人来帮助你，有意想不到的缘分，这是三宝加持。我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便。一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经懺佛事。
上一次梦参老和尚到此地来跟我见了一次面。过去我们彼此仰慕，没见过面。这一次见一次面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经懺佛事什麼都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什麼都没有，什麼都不会。我听了之后很安慰，我也什麼都不会。我比他还强一点，我还做过早晚课，还上过殿的，不过我没有做过超度佛事，没有做过这些，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾。他一生没有自己的道场，我们有很多很多地方相同，所以见了面之后非常欢喜，理念上相同，我们的作法也相同。
我们在澳洲有一个净宗学会，在昆士兰布里斯本，我们这个道场每年打几次佛七，平常念佛，念佛堂念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三个法师轮流在那边讲经。他们不讲经的时候，就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，没有法会。我们附近不远，佛光山有个南天寺，也在布里斯本。我这次去听说，他们那边的人说：「他们这个净宗学会不做经懺、不做佛事，他怎麼活的？」我说：「是，没有死掉，还是活下来了。」可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对於信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力要用在信徒身上。我们不干这个事情。我们要是干这个事情，是很累，压力很重，对自己的损失太大了。
我们念佛，只求生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来，没有神通。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛。一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生，我们不怕死。贪生怕死你还学什麼佛？
《净土圣贤录》宋朝莹珂法师，念三天就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。前面有例子，我们可以干！我们怕什麼？《弥陀经》上说若一日到若七日，我们就相信它。所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。
外面有人送钱来，我们就要问问。那个钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，得要问问：「你钱从哪裡来的？」如果来得不正，我们不接受。「你送这麼一大笔钱来，你家裡人晓不晓得？」家裡人不知道，我不接受。為什麼？将来你家裡人晓得的时候，你们家裡面会有纠纷。学佛第一桩大事│家庭和睦，我们要是因為得到你这个捐献，得到你这钱财，使你家人不和，我们有罪过，不可以。你这个钱如果是借来的，不可以，绝对不可以在外面借来供养三宝，不可以。所以供佛的财叫「净财」，这个是可以接受的，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能够得力。

第四个问题：「成佛就是已经把业障全部消除，為何释迦牟尼佛还要受果报？」
答：我要问你：谁说释迦牟尼佛受果报？你看到了？业障全部消除之后，我再表演一下业障，行不行？这个可以的，在舞台上表演！诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的，你可不能当真！我们凡夫是真有业障，他是表演给我们看的，他是来做戏的。你没有听说过吗？叫「游戏神通」。他是游戏神通，不是真的有业障。释迦牟尼佛，试问问，真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。
《梵网经》上世尊自己说的，他到这个社会上来，到我们这个地球上来，表演成佛、表演八相成道，这一次是第八千次。不但他是来表演的，他的一千二百五十五个弟子也是来表演的，都不是凡夫。这些弟子当中有许多早就成佛了，来同唱这麼一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现来的，很多国王大臣、长者居士也是菩萨再来的。《观无量寿佛经》上的韦提希夫人，你认為她真的是凡夫？她来唱戏的，佛陀再来，来表演的。我们这次在《华严经》上看到了，多少菩萨，多少声闻、缘觉，多少天神、杂神，统统是诸佛如来化现的，没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了，他们在表演，表演给我们看，帮助我们道道地地的凡夫去觉悟，是这麼回事情。你要是把它当真，你就错了。

下面第五个问题：「為何在西方极乐世界一直强调寿命无量？如果等到寿命终了，神识又会到哪裡去？」
答：问这个问题，大乘经念得不多；如果是念了，没透彻。西方世界「强调寿命无量」，不是强调，它是事实，确确实实是无量寿，佛无量寿，所有眾生都是无量寿。回过头来想想，你说「强调」，也不无道理。為什麼？我们这个世间寿命太短，学什麼事情时间不够用，所以学不成功。譬如佛在经上常说，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这麼长的时间，我们没这个寿命，决定不能成功。西方极乐世界人家是无量寿，这三大阿僧祇劫算什麼？所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相，你就晓得，到西方极乐世界去是应当的，我们有这麼长的寿命，我们的学习是决定能在一生当中成就的。
他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫，没有这麼长的寿命。所以无论在哪个世界修学，都不是一生能成就的，生生世世这就有进进退退的，麻烦！西方极乐世界一生成就，没有退转；进步，有人进得快、有人进得慢，他都是进、他不会退，只是有进步快慢不一样，决定没有退转，这是那个地方修学环境好，决定成就！
你要说阿弥陀佛无量寿，佛在经上说的，那个「无量寿」是「有量的无量」，虽然讲「有量的无量」，