净公上人佛学问答卍南无阿弥陀佛

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这个数字谁能算得清楚？我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻，佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利佛、目犍连，目犍连神通第一，佛举了个比喻，三千大千世界所有一切眾生神通能力都像目犍连一样，共同来计算，算西方极乐世界人的寿命，算一劫都算不出来。所以这个「有量的无量」，在我们观念当中，是真的无量。然后你才晓得，他们统统都成佛了。
成佛，寿命到了，那是什麼？那是「应化身」。就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃，他圆寂，走了，那是应化身。而阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命这麼长，不可思议！佛灭度到哪裡去？到另外地方去作佛去了。所以你不必去想：「他的神识又到哪裡去了？」哪个地方有缘，他就到那裡去了。应以什麼身得度，他就现什麼身，「随眾生心，应所知量」，这得大自在！

第六个问题：「居家风水及祖先坟墓是否真正会影响在世的子孙？」
答：肯定会影响。為什麼会影响？我讚叹你，你就欢喜，我骂你，你就生气，所以就会影响。到什麼时候不会影响？我骂你、打你，不生气，讚叹你，你也不欢喜，风水、坟墓就没有影响，就这个道理。换句话说，你的心还会被境界转，就有影响，你就有命运，你就有风水。到你的心清净到一定的程度，不会被外面境界动摇了，这些东西统统没有影响。為什麼？「若能转境，则同如来。」你不会被境转，你能转境界，这个高明！但是你今天没有能力转境界，你被境界所转，命运风水就肯定有。

这个问题问的是：「法师，您自出道以来，一直提倡佛教是教育，经过这麼多年的弘扬，似乎佛教已经回归到教育的本位。然而，近年来法师又出现了新的观念，提倡宗教融合，这是不是又把佛教回归到宗教的地位？」
答：你问得很好。如果你仔细再去观察，不是的。我们的目标，是要把世间所有的宗教，都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，我特别强调宗教教育。「宗教教育」是什麼教育？是「多元文化的社会教育」，它的内涵是神圣的教育，就是我们中国人讲，古圣先贤的教育，这是神圣的教育。神圣的教育著重在伦理道德，著重在转恶為善、转迷為悟、转凡成圣，我们走这个教育。
至於提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》你就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学了。《华严》就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程的目的，是一切眾生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

第八个说：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这麼多宗教裡面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，又何必一定要学佛？这是否会破坏人家成佛的机缘？」
答：决定不会。如果会的话，清净法身裡面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，共同一法身。将来怎麼样？将来还回归法身；不管怎麼去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，可能来世他就变成佛教徒了。这一世当中是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮迴不知道流到哪裡去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲「前世今生」，你看裡面他们所说的这些，都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛，那就行了。只要他曾经听说过，佛家讲「一歷耳根，永為道种」，他阿赖耶识裡头就有佛的种子了，将来遇到缘，他就会成佛了。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教裡面供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶穌，耶穌菩萨，看到玛莉亚，玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。
你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。「主昼神」是什麼？我们中国人讲的「白无常」。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼，菩萨、佛陀示现的！他用这种身分教化眾生，帮助眾生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家常说「方便有多门，归元无二路」，这才是真正的慈悲。
首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来？这裡头最重要的，宗教的团结、种族的和睦，先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什麼法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。今天时间到了，我们就介绍到此地。


佛学问答　　﹝2000/11/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-47
第一个问题：「我是一个商人，商场奸诈，人生无常，困惑我的灵魂。穷人欠我的债务，我无心追讨；向富人举债，要全力偿还。苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那样的遥远。我不能自拔，望大师指点迷津，让荒漠中的羔羊迷途知返。」
答：商场，特别是现代的商场，商场就跟战场一样，甚至於比战场还要残酷。别人欠你的钱，他要是实在没有能力偿还，布施也很好；你这个捨的心，也是做好事，也是修积功德。我们自己欠别人的钱，一定要偿还；这一生不能偿还，来生还要负债。偿来生债的，如果我们冷静去观察，在这个世间，有。你要是仔细看，你能看得出来。佛在经典裡告诉我们，儿女跟父母是四种缘，所谓「报恩、报怨、讨债、还债」。确实有讨债来的，而且讨债方式很多，不一定是一般所说的：「这个小孩是讨债鬼，养得很可爱，没养几岁他就死了。」那是欠他的债少。如果欠他的债很多的话，他长大成人，他也有事业，你整个家產都给他，自己或者遭什麼灾难死过去了，你的儿女对你漠不关心，他的眼目当中只是要接收你全部的财產，你的死活他不放在心上。我们知道，这属於讨债的，欠他多的；全部偿还，还不晓得有没有还清楚。真有！而且很多，常常可以看到。所以，学佛一定要深信因果。
你这种情形，最好去读《了凡四训》。你把《了凡四训》多看几遍，我相信对你一定有很大的啟示。在这个世间无论从事哪一个行业，回头是要从心上回头。最明显的例子，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学了佛，读圣贤书，对这个道理明白了，回过头来不再為自己了。起心动念為社会、為眾生，不為自己，这叫回头，回头是从这个地方回的。
出家跟在家，不在形式。形式，那就错了，完全错！佛经裡头讲得好，出家，「出」有四种，「家」也有四种。现在大家一般观念上讲的出家，是佛经裡面讲「田宅之家」：你出了你自己家庭，你到一个寺庙，寺庙还是家，这个家不管用的。要出什麼样的家？佛跟我们讲了，「烦恼是家，生死是家，三界是家」，你要出这个家，那就对了。出这个家，我们这个身分无所谓。在家人身分，他能够出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩萨、在家的佛陀很多，我们千万不要疏忽。
释迦牟尼佛在世，同时有两尊佛：释迦牟尼佛示现的是出家身分的佛，维摩长者示现的是在家身分的佛，他们两个都是佛。我们在《维摩经》裡面看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这是大弟子，见到维摩居士还是顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。这个道理我们一定要懂。决定不是说穿这个衣服就第一大，错了。我们穿这个衣服，能比得上舍利弗、目犍连吗？人家见到在家居士还要顶礼，还要求教。
在民国初年，我们佛学界有一位大德欧阳竟无，人家尊称他為大师。「大师」，就是在家佛。他在南京办了一个内学院，培育佛教弘法讲经的人才。《内学院院训》裡面他讲得好，「佛法是师道」。「佛教不是宗教，不是哲学」，这个话是他说出来的。佛教是师道，师道裡面老师第一大，尊师重道。我这个老师是在家人，我虽然是出家身分，我是学生、他是老师，我们见到老师要顶礼、要尊敬。不能说「我是出家人，你是在家人，你在家人应该要拜我出家人」，这就是出家第一大，就不是老师第一大。我们要明白这个道理。诸位如果再仔细观察《善财童子五十三参》，五十三位善知识，善知识就是老师。他去寻师访道，老师裡面，出家身分只有五个人，其餘全是在家身分；不但有在家身分的，还有在家女眾，还有在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？所以他一生能成佛。我们很多人一生不能成佛，為什麼？头低不下去。低不下去，什麼原因？烦恼在作祟，傲慢的习气太重，总觉得自己高人一等，这个把你的道业障住了。欧阳大师说得非常好！
我学佛有两个老师，一个出家人，一个在家人；出家人是章嘉大师，在家人是李炳南老居士。作学生要懂得做学生的道理，这样师资才能道合，我们才真学到东西，老师才真肯教导你。你连这个道理都不懂，他怎麼教你？没有法子教你，只有在讲经场合当中，你去听经，你能听多少算多少，你能悟入几成算几成，如此而已。真正要拜师学道，要懂得做学生的规矩。
现代人对於做学生的规矩，懂得的人少了。古时候，从小就教。我们这边小朋友，耕心园裡面教《弟子规》。《弟子规》是什麼？做学生的规矩，做学生的道理。连这个都不懂，你到哪裡去求学？你到哪裡去找老师？你找不到！首先要懂得做子弟的道理，做学生的道理，我们才有地方去，才有人肯教导我们。我们这一生能不能成就，关键在此地。所以我们培训班的同修，我也曾经把《弟子规》赠送给你们。这裡小朋友要读，我们也要读。我们过去没有学过，不懂！你读了，懂得了、明白了，将来你有缘，才能够参访善知识，你才能够得到善友慈悲教导。所以，你好好的去念《了凡四训》，一定能够得到啟示。

下面一个问题：「一生造恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方极乐净土。而极乐净土但有诸乐，无有眾苦。此一现象，是否与因果理论有矛盾之处？」
答：这个问题，希望你多读净土经论。如果经论裡面你还不能够悟入，你看歷代祖师大德的著作。过去在台湾毛凌云居士编了一套《净土丛书》，内容非常丰富。如果嫌这个分量太多，你不知道从哪裡入门，我可以介绍给你，你从《印光大师文钞》入门。你把印祖的《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
净土的理太深了，古大德常讲：「唯佛与佛方能究竟。」等觉菩萨都不能完全搞明白，何况我们凡夫！我们凭什麼相信它？凭十方诸佛的讚叹。如果它不是真正好的法门，十方一切诸佛不会讚叹；凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲跟我们介绍。

第三个问题：「弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问婚姻事情，应如何处理？」
答：普贤菩萨教给我们，「恆顺眾生，随喜功德」。这个问题不能问别人，要问你自己，你自己要拿定主意。也就是说，在这一生当中，人不能够没有工作，人活在这个世间一定要有工作。工作繁多，你选择哪一个行业？你选择什麼样的身分？出家是许多行业裡面的一种行业，许多不同身分当中的一种身分。你要认真去考虑，哪一种身分适合你。
如果不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对於自己修行有没有妨碍？我想，没有妨碍。為什麼？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这裡。
实在讲，出家身分跟在家身分没有什麼差别。现在说老实话，出家修行成就的少，在家修行成就的多。你们看看近代《往生录》，你就知道。好像在中国出了一本书《近代往生见闻记》，台湾过去也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，它裡面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人多、出家人少。

下一个问题：「如果身体上有特殊的疾病，是否念佛或持咒可以消除疾病？」
答：念佛、持咒，有此一说。灵不灵？要看你自己。这个话怎麼说？念佛，你会念吗？你要会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵。会念的人是心口一如，口裡有阿弥陀佛，心裡有阿弥陀佛，这个灵，这个行！
念咒也一样。念咒，一定要有老师教导。咒属於密法，咒讲求三密相应。你如果只有口，没有身，没有意，三样缺了两样，不灵，那个咒念得不灵。三个条件具足，这个咒灵。譬如说，现在密教裡面大家念得最普遍的，是观世音菩萨六字大明咒，「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，念这个咒的人很多。我们只有口念，我们身密、意密没有，怎麼念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一样，唱得很好听，节拍也没有错，唱的什麼意思不知道。只会唱，不懂意思，有什麼用处？
六字大明咒，我过去初学佛，章嘉大师教我念的。他把这个咒语的意思讲解给我听，我才懂得。因為咒裡是要有观想，观想是意密。「嗡」是身。我们以后学佛才知道，「嗡」这个字裡头，这个音裡面，包括著法身、报身、应化身，圆圆满满具足；「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。念这个咒的意思，咒整个翻成中国话来说，「保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染」，这个意思多好！所以念这个咒立刻就想起来，「我身心清净、一尘不染」，那就灵了。
光念这个咒，还是自私自利，还是是非人我，还搞贪瞋痴慢，怎麼会灵？不灵了！念佛跟念咒，问你会不会。会，是真灵。為什麼真灵？佛在经上跟我们讲了一个原理，「一切法从心想生」。你的念头纯正，你身上的病当然就没有了。现在的医生讲「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，算不了什麼，不必去治也能好。我们明白这个道理，所以念佛、念咒灵不灵在自己，就是你会不会念。

底下一个问题：「假如平时在念佛过程中，有遇到逆境或障碍，是否可以多念一些密宗咒语，或者吃一些密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？」
答：这个方法可不可以？我给你答覆是可以。為什麼可以？因為你相信。你相信上师加持，相信上师念的甘露丸很灵，你只信就灵，不信就不灵；还是一句话，「一切法从心想生」。抓住原理，这个问题就解决了。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心，它就有一分灵验；你有十分信心，它就有十分灵验；你要有怀疑，它就完全不灵。然后你就晓得，

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不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。不但是如此，我讲过很多，你生病，你看医生，你吃药，你这个病能不能好，与医生不相干，与药也不相干。与什麼相干？信心；你对於这个医生有信心，你对於医生的处方有信心。什麼把你的病治好了？信心把自己的病治好了。医生再高明，你对他怀疑、对他不相信，你吃他的药，一点用都没有。
《华严经》上说：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」你对於自己能够建立信心。佛家讲「信」，跟其他宗教讲「信」不一样。佛家的信，第一个是信自己、对自己有信心，第二个对老师有信心，你就一帆风顺。对自己有信心，对老师没有信心，不能成就；对老师有信心，对自己没有信心，也不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲六个信，头一个信自，第二个信他。「信他」就是信老师、信佛。第三个是信事、信理，最后是信因、信果。六个信。世出世间法，你把这六个信搞清楚、搞明白，你的问题全都解决了。
所以我们生病，要不要找医生？不找医生，如果他病重了，到以后出了问题，他说你害他，明明需要医生，你叫他不要找医生。我们不能这麼作法，我们只能把这个道理跟你讲清楚，你去找你信得过的医生，医生给你做一个增上缘，真正的亲因缘是你自己。你要是真正懂得断一切恶、修一切善，好！这才真正叫消灾，真正叫消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除，你的病痛自然就少了。要培养慈悲心，决定不能害一切眾生，你的灾难就减少了。苦乐不是从外头来的，都是自己招感来的，这是佛在经论上跟我们讲的真话、讲的正理。

下面一个问题：「有一个阿姨，时常身体会很不舒服，或者双脚会麻痺，无法走路。去看医生，医生也说她没有什麼病。教她念佛，也是一样。该怎麼办？」
答：这种情形看来，她是业障病，医生说她没有病！念佛决定有效果；念佛还是一样的，没有效果，那是她不会念。
我们现在早晨讲《十善业道经》。十善业道它的精华，就是教我们转恶為善。这种修行法，在佛家称為「根本法」，无论修学哪个法门，都不能离开十善业道。我们今天讲的，是以十善业道落实在四神足；四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条离开十善业。你就晓得，参禪不能离开十善业，念佛也不能离开十善业。念佛裡头没有十善业，你就叫白念了。念佛裡面，念念圆满具足十善业，那就有效果了，就能够转境界。佛法八万四千法门，佛说：「法门平等，无有高下。」每一个法门都是转恶為善，转迷為悟，转凡為圣。如果你转不过来，你不会；会的人，决定转过来。

下面一个问题：「横死有哪几种？这种现象是否违背因果律？」
答：说违背因果律，是你对於因果定律的疑惑，你对於因果定律的无知。世出世间任何一法，都没有办法违背因果律。十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背？了不起！哪有这种道理！横死，有横死的因果。
我记得过去我讲经的时候也跟诸位报告过，我初学佛的时候，朱镜宙老居士常常跟我讲故事。那个时候我们二十几岁，他老人家已七十岁了，把我们看作小朋友。常常聊天讲故事给我们听，而且都是讲他自己亲身的经歷。他讲在民国二十一年，日本人侵略中国，一二八事变在上海爆发。他那个时候在苏州一家银行作经理。他们当中有几个朋友，常常在一块，公餘的时候都在一块玩、在一块聊天。其中有一个人是走阴差的，地位不很高，传递公文管文书的，在苏州城隍庙裡面管公文，管这个的。
他说有一天很奇怪，他们在聊天的时候，这个朋友就说：「昨天晚上，上海城隍庙城隍送一批生死簿过来。」人还没有死，名册已经送去了，送到苏州城隍庙。在我们人世间，上海是特别市，是很大的，但是在阴间，上海的城隍地位很小，是个县长而已，苏州是都城隍，苏州好像是个省，省长一样，上海是县长，他们的公文送到省裡面来。他说他翻了一翻，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字的，一本都是的，很疑惑，所以他就跟朱老谈这个事情。都想不出来，中国人的名字最多是四个字，有复姓。但是不可能，这麼多人死，全是出现复姓的，这个不可能。怎麼想都想不透。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟。知道什麼？日本人的名册。日本人该在这个战役裡头死亡的名单，三个月之前，已经送到苏州都城隍那裡去了。没有一个冤枉死的。為什麼会遭横死？造作不善的业因。所以，什麼样的业因感什麼样的果报，丝毫不爽，哪裡会违背因果律！

下面问题：「请问对於久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？」
答：自己要很认真的去想想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮迴？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；要是不想到极乐世界，还想在六道裡搞轮迴，你就念地藏王菩萨。我跟你说的没有错。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，念地藏王菩萨。这就是劝你们什麼？不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能够得享人天福报还是很好，不就这个意思吗？如果跟地藏王菩萨有特别缘分的，念地藏王菩萨迴向往生极乐世界，也行。西方极乐世界那个门开得很大，不一定说念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但是决定迴向求生西方极乐世界，这样才可以。

下面问题：「当其他宗教徒，向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身為一个佛教徒，应如何面对？」
答：这看你的智慧，看你的善巧方便。尤其在现前，世界上已经愈来愈重视多元文化的交流，宗教与宗教之间的交流，可以参加。像去年平安夜，我们这边所有的出家人，我们很正式，都穿袍搭衣，参加这边天主教夜间的弥撒。这个大概是过去从来没有的，天主教堂出现这麼多出家人，我记得差不多有五十多个人。今年的平安夜正好遇到我们耕心园两週年纪念，我们没有跟天主教联络。
所以跟其他宗教多交往，好！多多的不但是感情上的建立，同时也在教义上交流。尽可能的，存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，减少误会，消除歧视，互相尊重，和睦相处，互助合作，社会才能祥和，世界才能够和平。这是无量的功德，不可以排斥，不可以歧视。

下面这个问题：「人要往生前，為何业力会现前？又為什麼冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一剎那？」
答：世出世法情理都相同。你有很多冤亲债主，你现在住在这个地方，他不来惹你。為什麼？他等待机会。你现在还没有发达，来找你也没用处。等你什麼时候有钱，他就来找你要债。如果你说你要出国移民走了，他马上就来了。為什麼？你走了以后，他再也找不到你。你想往生极乐世界，不就是移民到极乐世界去了吗？这个麻烦大了，他以后找不到你。所以，你还没有动身之前，全都来了，都来找你，就这麼一个道理。
你明白这个道理，你就要晓得，平常我们跟一切人、一切物少结怨。包括这些动物，你杀害牠，你不要以為：「这是小动物，一个蚊虫、一个蚂蚁，算不了什麼！」牠也是一条命，你在往生的时候，牠也来找你，你还没有还牠命。欠钱的还钱，欠命的还命，你欠的这一大堆债都没有还清，你想走，他怎麼肯饶你？绝对不肯饶过你的。
也有很多人往生的时候平平安安走了，冤亲债主好像也没有过分找他麻烦，我们居士林老林长这就是个例子。陈光别老居士往生的时候，不是没有冤亲债主，冤亲债主很多。為什麼这些冤亲债主不障碍他？因為他天天念经拜佛，把功德迴向给冤亲债主，缓和了。这些人得到安慰，「行，你到西方极乐世界作佛，作佛就回来度我们。」所以就不太找麻烦了。你要没有这个念头，这些人饶不过你的，你要真心发愿。
陈光别老居士的冤亲债主，我们这次看到，太明显了。四楼念佛堂杜美璇居士，就被这些鬼神附在身上。这些附身的鬼神说，他们是老居士的冤亲债主，是从他家裡来的。因為他走的时候，我们这边出家的法师到他家裡去帮他助念，这些冤亲债主跟著法师一起到居士林来。他说得很好，居士林的护法神让他们进来，因為他们来是善意的，不是恶意的，决定不破坏道场。来干什麼？来求皈依三宝。他们对老居士往生极乐世界非常欢喜，非常讚叹。来求皈依，来求听经。那个时候我正好在香港讲经，这一边悟全法师打电话给我，说出来这麼一桩事情。我说：「赶快给他们做皈依。」听经，我们就告诉他：「我们五楼天天讲经，可以到五楼来听。」他们说五楼法师讲经，光太强了，他们受不了，要求在二楼、一楼。我们用电视播放讲经的录像带，那是专门為他们播的，二十四小时不中断。
所以居士林这个地方鬼神比人多，我们在此地几个人，鬼神不晓得多多少倍！但是诸位要晓得，这些鬼神都是我们同参道友，都是在这裡念佛，在这裡听经，求生西方极乐世界的，绝不害人。所以这个道场好，到这个道场，心正、念头正、行正，鬼神保佑你。如果你心性不正，鬼神就开你玩笑，让你今天这裡痛，明天那裡不舒服，鬼神找你麻烦！所以在这个地方千万不要以為：「这个事情没有人知道，没有人看到。」你周边的鬼神有好多，你能瞒得过谁？
我们台湾杭州南路佛陀教育基金会，那个楼上是个佛堂，裡面供的牌位很多。我看总有几千、上万的牌位，因為那边供牌位不收钱的。那个地方的鬼神想到居士林来参学。你们人常组团来，鬼神也组团来。他们託梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学。到第二天早晨，陈居士给我打了个电话，他晚上做了这个梦，问我怎麼办。我说这个梦是真的不是假的，我们这边的念佛堂，马上给他们立牌位。所以，台湾那些鬼神也都来了。这是我自己常住的道场。我就联想到，我们景美图书馆裡头供的牌位也不少，虽然他还没有要求，我这裡也已经给他们立了牌位，所以那一个大团体也来了，几千、几万个，都来了。他们要求！所以我们要懂得这个道理，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。所以陈光别老居士往生，非常值得我们学习。

下面一个问题：「如遇大难，想念佛求往生，是应平心静气照念，还是想佛快来接我？」
答：都可以。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引，行！

下面一个问题：「不知您对佛教歷史上重男轻女的传统倾向有何看法？」
答：我没有看法。你有看法，我没有看法。我们学佛的人，应当要学佛的看法。佛的看法是平等的，不但男女平等，我们人跟畜生平等，人跟蚊虫蚂蚁都平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，我们的心才真正能平静下来。心要不平，那是障碍，这就是讲的「业障」。心一定要平等，别人怎麼看法，他的事情，不是我的事情。
佛在经典裡面告诉我们，世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，释迦牟尼佛提倡剃度出家四姓阶级一律平等，这是我们应当要学习的。世间种种不平等，是因為眾生造作的业不一样，业报造成不平等的现象，不是他原有的。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-48
问：「有一个亲戚，年轻的时候曾经做过一桩非常见不得人的事，曾為此寻过死，未遂。学佛后稍好些，但仍是疑神疑鬼的，心裡上下不安，总觉得别人在背后指指点点，羞愧难当，不敢见人，工作也辞了。想到这件事，念佛也念不进去，生活很压抑。请问是不是著了魔？怎麼办？」
答：根据你的说法，这确实是魔障。必须有善知识给他开导，把他的情结解开。在外国遇到这种事情，常常有心理的医生。在美国，这些事情，用催眠术确实能够把癥结解开。人，有过去世，过去今生我们遇到的缘不一样，如果将前后的这些事实，都搞清楚、搞明白了，这个情结就能够化解。佛法当然比这些心理医生更要高明，所说的更透彻。但是要遇不到善知识，这就比较困难了。
佛法极重的罪业，五逆十恶都可以懺悔。我们在经典上看到，《观无量寿佛经》裡面讲的阿闍世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作，破坏僧团，五逆十恶罪都造全了。提婆达多生生陷阿鼻地狱，阿闍世王临命终时，至心懺悔，念佛求生净土，结果他往生了，不但往生，品位很高，他是上品中生，所以这是很出乎我们意料之外。我们通过这样的学习，才真正了解，懺悔功德不可思议。所以我们对於造作一些罪业的人，甚至於罪业深重的人，决定不敢轻视。為什麼？说不定他临终懺悔，念佛往生，品位在我们之上，非常有可能，这是我们一定要懂得的。

问：「您曾经说：佛法不离世法，佛法不坏世法。」这个话不是我说的，这个话是佛说的，佛在经上说的，我不敢说。「但是在我来看，应用在现实生活中，却很困难。因為各自的追求就不一样，佛法求明心见性，而世法追求五欲六尘，这中间怎麼会没有矛盾？又譬如您曾经说随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。可是事实上，这是一个充满人情的社会，在处理事情时，如果随顺佛法而不随顺人情，在别人看来往往不尽人情，使周围的人离你而去，而这又不是佛教导人应处的境界，请开示。」
答：佛法跟世法，你没有能够把它辨别清楚，你如果把它搞清楚了，你这些问题、疑惑就没有了。如果要是说佛法跟世法是二法，惠能大师讲得很好，「二法不是佛法」，什麼是佛法？佛法是不二法。你懂得什麼叫不二法，你才真正了解什麼叫做佛法。世法跟佛法不二，世法跟佛法是一，这叫做佛法。既然是一，為什麼要分成两个，分成世法、佛法？这裡头只有一个觉、一个迷。觉了，世法就是佛法；迷了，佛法就变成世法。诸位一定要清楚，佛教导人只有觉、迷。而且又跟你说「迷悟不二」，这很难懂，让我们愈听愈糊涂，迷悟是一不是二。為什麼说「迷悟不二」？事是一桩事情，迷也是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。你迷，法决不会变成迷；你悟，法也不会变成悟。诸位要细细去想想这个道理，我们现在讲想，古人不叫「想」，教你「参」。参的意思的确比想好，為什麼？参不用心意识，用心意识是思想。教你好好想，是用心意识，离心意识叫参，你才能够把这个道理搞透彻、搞明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就叫佛法。佛法裡面有很多人，每天诵经、念佛、拜懺，它是不是佛法？他要迷了，不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心，这个不能不明瞭。如果你读《华严经》，看看五十三参，这裡面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们追求的就是五欲六尘，就是搞贪瞋痴，那是佛法。為什麼？他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在我们世间，在《华严经》看的例子太多太多， 有作天王、有作人王，有经商的、有做工的，各行各业，男女老少，全是佛法。
你再要不相信，

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我举一个你可以能够理解的例子。永明延寿禪师没有出家的时候，他是个小公务员，每天偷盗公款去放生，你说它是世法、是佛法？它是佛法，它不是世法，為什麼？他不迷。世法、佛法不在事相，世法、佛法在一念之间。一念觉，為利益一切眾生，这个法就叫佛法；一念迷，自私自利，尽干一些损人利己之事，这个法是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。佛法决定不坏世间法，那就是佛法随缘，「恆顺眾生，随喜功德」，怎麼会不顺人情？不顺人情的不是佛法，佛法顺人情。顺人情，他是以智慧顺人情，他不迷。如果是以迷情顺人情，那是世法，以智慧顺人情是佛法，差别在这个地方。佛法通情达理，它是真的通达，透彻的通达。我们世间人，不能通情达理，迷惑在裡头，世间这是迷情，跟佛菩萨不能比。所以世人必须要学佛，佛法就是我们实际上的生活，佛法应用在工作、应用在处事待人接物，才真正得到幸福美满。哪裡会学佛不近人情，把人都得罪光了，叫别人远离你而去，没这回事情！这是不通佛法的人做的。

问：「请问皈依证可随著亡者入土吗？」
答：如果皈依证上没有印上佛像，可以！如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来，也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念到过去的父母，把自己修积的功德迴向给他，也常常提醒自己断恶修善。

问：「弥勒净土法门，是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」
答：八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门。这一桩事在善财童子参访德云比丘看到，门门都是念佛法门。弥勒净土怎麼不是念佛法门？当然是的。至於求生弥勒净土将来会不会退？那是个人自己的事情。经典裡面有记载，无著、天亲、师子觉他们兄弟三个人，都是求生弥勒净土。师子觉先往生。他们兄弟约好，往生之后，赶紧回来报告一下。而师子觉往生之后，以后就永远没有消息。然后是天亲往生，往生之后三年，回来报信，说他到弥勒内院了。他兄弟就问他：「你怎麼三年才来？」他说：「没有，我只到弥勒内院打个转立刻就回来报信了。」时差的问题，弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那裡很快的马上打转回来，我们人间已三年了。那裡一天是我们这个世间的四百年。
他就问他：「师子觉到哪裡去了？」「师子觉退转了。」「怎麼退转？」「到兜率天，兜率有内院、外院，在外院的时候，已经被那些五欲六尘迷住，捨不得离开，还没有到内院来。」所以，会不会退转在你个人自己。你要禁不起，天上的福报比人间大得多，禁不起诱惑就退转了，你就不再想到内院去修道了。所以诱惑的力量非常大，祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，道理在此地，西方净土没有诱惑。弥勒净土外院是很严重的诱惑，看你有没有本事通过。

问：「从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人的身体，為什麼会不生不灭？」
答：妳看的是画像，妳看的是塑像。塑像，告诉你，也是有生有灭。所以佛菩萨的应化身有生有灭。阿弥陀佛在西方极乐世界虽然寿命很长，将来还是有入灭的一天，世尊在经上告诉过我们，阿弥陀佛入般涅槃，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就继佛位，示现成佛了。谁说没有生灭？不生不灭是讲法身。「法身」没有生灭，「报身」有生没有灭，「应化身」有生有灭。我们在西方世界讲佛，他有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭，我们懂这个道理。如果妳将来对佛法，再能有比较深一层的契入，妳就要晓得，我们现在这个身也是三身。我们肉体的身是应身，有生有灭；我们的报身，有 ，没有证得；我们的法身也有，也没有证得。「法身」是什麼？是我们六根的根性，妳去读《楞严经》，妳就明白了。我们六根的根性不生不灭。在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，六根门头放光动地，这个是不生不灭的。生灭跟不生灭是一不是二，它没有分开。
世间人也说，说得不够仔细，说了一点皮毛，说「精神不灭」。精神跟肉体是合成一个的，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国人现在出版了不少书，在那裡讨论轮迴。他们举了一个比喻很好。他说「灵魂」，灵魂是不生不灭的。灵魂是什麼？就像那个驾车的人。肉体是什麼？肉体就像是车。你千万不要把车当作自己，那你就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉，换一个车，这就叫「投胎」、叫「转世」， 这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫就高得多了。可是在佛法裡面告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，灵性。灵性没有生灭，这个就很难懂了，在佛法裡面叫做「心性」，这个是不生不灭。这个问题很深，我们简单就讲到此地，平常在大乘经论讲经讲到的地方很多。

问：「往生极乐世界是不是指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎麼能够生出另外一个身体？」
答：这个不必解答了，刚才答过了。外国人都知道，神识投胎就是换一个身体。到极乐世界莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》上讲得很好，庄严的身相跟阿弥陀佛一样。

问：「我的家婆是一个练法轮功的，我是修鍊佛法的，最近我先生做工时，平地上还会摔倒，家婆说不知道是我念佛的原因，还是她练法轮功的原因，帮我先生消业障，这种说法对不对？」
答：这个官司打不清了，他摔了一跤，到底是法轮功，还是念佛的原因？我想可能是他自己不小心，与法轮功、与念佛都不相干，所以不必去疑神疑鬼。

问：「西方极乐世界是不是真的？跟画像上画的完全一样吗？」
答：西方世界是真的，画像上画的未必是一样。為什麼？画像的人没到极乐世界去过，是他看经上所说的，凭他自己想像画出来，这个我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严，究竟如何殊胜？实在说，释迦牟尼佛也没有办法完全说出来，能说，只能说个彷彿，说个大概。妳要真正理解，只有念佛生到极乐世界，妳就见到了，要亲证才行。
念佛功夫深的人，也能够在定中见到。过去我们在传记裡面看到庐山远公大师，他老人家一生，在定中三次见到西方极乐世界，他都没有告诉过人。临终往生的时候，才跟大家说：「西方极乐世界又现前了，我应该去了。这个境界过去曾经看过三次。」他所见到的，大致情形跟佛在《无量寿经》上讲的一模一样，这个证明是正确的，没有错误。

问：「我做工的地方 ，有一个老闆，负责餐厅的管理工作。可是他经常偷其他摊位的东西和做一些坏的事情，每一个人都知道是他干的。但因為他是老闆，有权力，又不好开口，使他变本加厉，胆子愈来愈大，以為他做坏事没有人知道。但是我觉得不讲出来，就等於给他机会让他做坏事。可是又听人说：讲出来他更恨妳，会更加伤害妳。不知道如何是好？请法师开示。」
答：还是不说的好。你要劝他，有一个好方法。我们这边现在不是流通《了凡四训》吗？拿一片《了凡四训》给他看，让他自己去看，自己去反省，自己去觉悟，这个比什麼都好。方法有的是，不必直接去说他。直接说他，恐怕他不太容易接受，真的会起反的效果。用旁敲侧击的方法，不要说他，说别人，《了凡四训》最好，又不是妳自己说的。

问：「《地藏经》说善男子善女人，临终有无数鬼神来障碍，若是每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。修净土法门可以念吗？」
答：可以念。佛在经上教我们修行的原则，「一切法从心想生」。如果你心裡想到，自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门也行。假如你能够信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行。这个事情完全由你自己的信心来决定。

问：「每天所定功课，因这次来新加坡，或者是打佛七，没有完成功课，可否？」
答：你每天定的功课，现在参加佛七，完全依照念佛堂裡面的仪规去做，你的功课没有中断，你的功课并没有缺乏。如果你打佛七，你平常的功课还要另外找个时间去做，你的佛七当中就夹杂，你佛七的效果就收不到了。所以功夫应当用在得力之处，应当要求效果。无论做什麼功课，纵然法门不相同，方式不一样，必须要晓得，方向跟目标是不会改变的。方向跟目标是什麼？决定是求「戒定慧」。离开戒定慧，那是魔的法不是佛法。戒是什麼？我们心地清净，清净心是戒。定是什麼？平等心是定。慧就是觉而不迷。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。
我们用功，自己反省，确实这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，你的功夫得力了。如果你的反省检点，月月都有进步，非常好，你这一生决定有成就。如果你每一个礼拜都有明显的进步，恭喜你，你肯定往生；你往生决定不是在中下品，你决定是上辈往生，你能够做到每一个星期都不一样。用这个来检点自己，就知道自己走的路有没有走错。

问：「受菩萨戒，煮死的鱼肉类给家裡人吃，可不可以？」
答：这个可以，不杀生，佛家讲的吃三净肉。如果你受了菩萨戒，再不煮这些东西给家人吃，你们家裡就闹革命了，家裡面就不和了，这个要「恆顺眾生，随喜功德」。饮食方面，自己在家裡头，家亲眷属是我们关係最密切的，首先要度他们。怎麼度他？学了佛之后，比没有学佛之前做得更好，更孝顺，服务更周到，无论在爱心照顾，比没有学佛之前做得还要好。自己的心愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈有智慧。果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。身体健康，佛家讲的「光寿无量」，愈来愈光彩，你家裡人看到会感觉得惊讶：「你跟从前不一样了。你怎麼会搞得这麼好？你到底吃什麼营养？」你就告诉他：「我吃素，我念阿弥陀佛。」他们个个将来都跟你学了。如果我们自己学佛，学得很邋遢，学得不像样子，面黄肌瘦，家裡人：「不能吃素，他都是学佛学坏了。」要懂这个道理。所以一个人学佛，先度家人，再度你的亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出个样子给他看。

哈尔滨居士林的一位居士，他问：「自从听了你的弘法录音带之后，深受啟发和鼓舞，决心将此身奉尘剎来报佛恩。我现在负责送往生、助念的活动已经有三年了，我们都是按照祖师的仪规，瑞相都比较好。现在有人提出要我只念一句佛号送往生，但是我有疑问，请老法师给解答。」第一：「死后去助念的是為了超度，我们过八小时后要做佛事，第一个唱莲池讚，第二个念《弥陀经》，第三个念《心经》，第四个念《往生咒》、讚佛偈、念佛号。每天要念二十几个小时的佛号，唱三宝迴向。」
答：这是嫌多了一点。要知道，人在临命终时，这是人生第一桩大事情。古大德常常教导我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」这个话是什麼意思？在紧要的关头，愈简单愈有力量，愈复杂，力量就消掉了。最紧要关头的时候，只抓住一句佛号，其他的什麼都不要。要晓得，你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天叫《大藏经》，全都在佛号裡头。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理。譬如这一个国家，这个国家是民主国家，国家的元首是总统。我们只念总统，抓住这一个，不要再去念部长，再去念县长、市长、乡长，那个搞一大推干什麼？愈搞愈复杂，搞到最后全都不灵了。一句佛号！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后四十九天，就是一句「阿弥陀佛」，四十九天不间断，这个在台湾希有，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。多少人念？六百人，六百人日夜不断四十九天。人会不会疲劳？不是的，台中莲友有十几万人，这六百人在念佛堂，大家轮流，外面许多人看到哪个出来了，就有一个人去补他的位子。从这个地方看到李老师在台中教化的三十八年，这是恩德！我们台北华藏图书馆，我们的韩馆长往生，也是四十九天日夜不断的一句佛号，也是念了整整四十九天，但是人数没有那麼多，大概有二、三十个人，轮流不间断。这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这麼复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！

问：「一个道场中，指送往生的，知见不同是否对超度亡灵不利？」
答：这是真的，知见不同确实是不利，这个伤害很大。

问：「我的送往生的缘分，是否终止了？」
答：这是你自己的事情，看你自己的因缘。

问：「请问老法师，放生的钱可不可以拿去帮助老人院？这担不担因果？」
答：这个担因果。放生的钱只可以放生，如果做别的用途，有一个可以用，印劝放生的文字、书籍、图画劝人放生，跟放生是一个意思，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果。印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行，这个可以。

问：「学习敲打法器，是否一定要在寺院庙堂，在家裡学习有何妨碍？」
答：学习不会有妨碍。寺庙裡面敲打法器，有的时候鬼神听到生烦恼，所以他要供一个牌位，先要告诉鬼神，我们是在学习，请你原谅。在家庭裡面不需要，家庭裡没有像寺庙裡面常住的鬼神很多，家裡不会有这些。

问：「吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，听同修说，护法神一闻到就跑开了。」
答：对的。实在讲，现在人讲「吃荤」，意思非常含糊。吃荤不是肉食，「荤」是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，诸位一定要辨别清楚，不要以為「我吃肉的时候叫吃荤」，这是搞错了。肉食叫「腥」，荤腥。荤是蔬菜裡面的五种，叫「五荤」，蔬菜裡面的五种。这五种是：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这五种叫五荤菜。不要以為是吃肉的时候叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。吃肉、肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的不是假的，《楞严经》上说得很清楚。

问：「知见立知与作观有何差异？如何区分？」
答：这桩事情，你最好去读《楞严经》。佛在《楞严经》上讲得非常清楚，这是一个大问题。「知见立知是无明本」，我们初学的人，对於这一句的意义是很不容易理解的，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，我们不能耽误这麼长的时间。你最好先读《楞严》，有了基础之后，你再来问。

问题：「分区共修念佛，是否以绕佛為主？有人提倡多礼佛，方能消业障。难道念佛、读经不是一样是消业障？」　
答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛為主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，

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就是我们后人所讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以绕佛為主。
绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那麼好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静，不出声，可以默念，也可以不念，不念怎麼样？听，听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫「摄心念佛」，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沉的时候，拜佛。所以在昏沉的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这麼一个意思，样样都消业障。如果是「这个能消业障，那个不能消业障」，业障就很重了。為什麼？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎麼能消的了？

问：「有人说现前眾生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助眾生，需要念咒，可以立即帮助眾生。这个说法是否正确？」
答：我刚才讲过了，古大德讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，这问题不就解决了吗？「念咒不如念佛」，為什麼？急难的时候愈简单愈好。咒比名号多，名号好念，「阿弥陀佛」四个字，紧急关头，「南无」两个字都不要念了。你们看看莲池大师的《竹窗随笔》，裡头有记载，有人向莲池大师请教：「您老人家怎麼样教别人念佛？」他说：「我教别人念『南无阿弥陀佛』六字。」「您老人家自己怎麼念佛？」他说：「我念『阿弥陀佛』四字。」他说：「為什麼？為什麼教人家六字，自己念四字？」「别人未必这一生当中求生极乐世界，加『南无』，『南无』是皈依、是礼敬，客气话，要客气一点。我是这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是一句佛号。」《弥陀经》上「执持名号」，名号就四个字，你说多简单！愈简单愈有力量，六个字就不如四个字，四个字比六个字更有力量！咒更长，愈长，你的心力就愈散，不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，集中才產生力量。你懂得这个道理，所以「念咒不如念佛」。
為什麼说「念经不如念咒」？经长，经比咒长。小经，念一部《阿弥陀经》，哪裡能比得上念一遍《往生咒》简单？《往生咒》比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比《往生咒》简单。记住！愈简单的愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。从前黄念祖老居士拿照相机做比喻，还满有道理。他说：「阿弥陀佛就像傻瓜照像机，每一个人拿了一按，张张都好，没有一张照坏的。高级照相机十几万一台，三十六张底片你拿去照，一张都照不好。要是专家照，一捲也许能够照个五、六张好的。」不如简单的好，愈简单愈好！今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-49
有一位同修问，他说：「他在公司裡面担任很重要的工作，有时候為了争取一些利益，会做一些违背佛的事情，我心裡有时候很矛盾。这些是否会影响我的修行？」
答：我想他这个问题，也有不少同修有类似的。首先，我们要懂得「修行」两个字的意义。「行」是行為，包括我们的思想、见解、言语、造作。行為有了错误，把错误的行為修正过来，这叫做修行。这个意思一定要很清楚，很明细的记住，真正修行就是在日常生活当中起心动念之处。行為，总的来说，不外乎三大类：一个是善的行為，一个是恶的行為，另外一种是非善非恶，佛家讲无记的行為。「无记」就是说不上善恶。最重要的，把恶的行為修正变成善的行為，这是真正叫修行。
可是善跟恶的标準是什麼？我们不能不知道。善、恶实在讲，没有一定的标準。我们仔细去观察，中国人跟外国人的标準不一样，古人跟今人的标準不一样，甚至於我们在一生过程当中，儿童跟年轻人的标準不一样，年轻人跟老年人的标準也不一样，所以这个标準太多太多了。可是标準不管怎麼多，佛法裡头有一个绝对标準，只要能够与绝对标準相应，你就没有错。这个绝对标準是怎麼说法？凡是為私就是恶，凡是為眾生就是善。记住这个标準！
想想我们净土宗过去永明延寿大师，这是我们净宗的六祖，净土宗第六代祖师。他在没有出家之前，他是个公务员，管税收裡面的出纳，做这个工作。他常常偷盗国家的公款，拿去放生。偷盗国家公款这个行為不善，有恶。可是他拿去救护眾生的生命，这是善，他不是為自己。不但不是為自己，他知道这是犯法的行為，他不是不知道，如果这个事情要是被揭发、被追究，他是死刑，他自己愿意接受法律的制裁；换句话说，愿意接受死刑，他要救活许许多多的眾生。我们从他这个心，从他这个行為裡面去观察、去学习，真的是捨己為人，牺牲自己，成全别人，这是大善。
所以诸位要晓得，善恶并没有标準。你看到是做恶事，我们是凡夫，不知道他的用心，没有看到它的后果。因此，我们对於作恶的人，也不可以轻易批评。為什麼？不知道他的动机。也许他的动机是纯善，我们要是恶意去毁谤他，我们就冤枉了好人。六祖大师在《坛经》裡面教给我们：「若真修道人，不见世间过。」世间这些事清清楚楚、明明白白，不能把它放在心上。真有智慧、真有神通的人他清楚、他明白，我们凡夫不了解，所以凡夫很容易造业，道理也都在此地。
我们今天為了争取利益，利益是应当争取的，我们这个利益拿来做什麼？你经营一个公司，你是经商，在佛法裡面有不少商主菩萨，佛菩萨应化在世间从事於这个行业。经商，当然要赚钱，赚的钱不是自己享受，赚的钱是帮助社会，帮助苦难眾生，你的作法就对了，这是菩萨的作法。修行，把我们自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变為牺牲奉献、帮助世间一切苦难眾生，这叫真修行。无论在哪个地区，无论在哪个时代，弘法利生不能离开金钱。没有钱不能办事，钱是要的，但是钱不要用在自己享受上，就对了。自己的生活能够节俭，修积的功德真的是增福增慧，世间一般人讲求富贵、求长寿，你决定可以得到。
最健康的生活是最节俭的生活，这个我们看得太多了。最近我在澳洲，看到一批老人，乡下的老农，七、八十岁，跟我见面的差不多都是八十多岁、九十多岁，身体健康，还要学佛法。我问他：「你信什麼教？」「基督教徒。」虔诚的基督教徒来听我讲佛法，听得很欢喜，问我要书、问我要资料，他们很想学习，我们很受感动，所以这是世间真正有福德的人。我们要在这个地方学习，这样子你就晓得，不会影响修行。修行，简单的说，就是转恶為善，转迷為悟，转凡成圣。我们走的是佛菩萨的道路，佛菩萨在今天这个环境裡面，就是大慈大悲、救苦救难。

第二个问题：「学佛要达到无心境界，无心境界是否事业上也不要努力了？到什麼程度為佳？是否除了不要心，其餘什麼都要？」
答：「无心」，千万不要把名词误会了，无心是无妄心、有真心，无恶心、有善心。所以「无心」这两个字要搞清楚，不是连真心也没有了，善心也没有了，无心就变成木头人，那就错了。大乘经上常讲的「无心」，是「无妄心」这个意思；也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执著心，然后全心全力那个心是真心，我们讲「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这个心有，这个不是无。与这五种心相反的没有，这是真心。真心去工作，无论在哪一个行业，无论在哪一个工作岗位，都是菩萨事业。什麼是佛菩萨？佛菩萨是一切眾生的榜样，我们这裡题的是「学為人师，行為世范」，这就是佛菩萨。我们在同行裡面，给同行做一个好榜样，给同行做一个好模范。譬如你所经营的这些事业，决定要用真诚心去做，利益一切眾生，决不為小利而伤害眾生。
在今天，这些事情就太多太多了。譬如医药，现在医药裡头假药很多，这个害死人！為了图一点小利，造假药来欺骗眾生。所以我们今天要用药，一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格，假的东西少，它要通过好几次的检验。香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了！我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假的。
我过去在美国中药店，我也有一次去买两粒片仔磺，回来的时候打开来一看，还好，不错，有一粒是真的、一粒是假的，我们也就算了，不再去找店裡麻烦。因為这个东西不是他造的，他进口来的时候，也是受别人欺骗。这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想為赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗眾生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！
「一饮一啄，莫非前定」，所以我教同修，初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什麼经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有个深刻的印象，你就晓得，「一饮一啄，莫非前定」，决定不会再用非法手段去欺骗人。為什麼？得不到一丝毫的利益。你以為用假东西把人钱骗过来了，骗来的还是你命裡头有的，你说冤不冤枉？為什麼不用诚实的心处事待人接物，修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。
我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什麼环境好？实在讲，应当是要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择邻居，选择好邻居。我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什麼叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他為什麼能做得这麼好？得力於法治，惩罚很严，大家不敢犯法，不容易。可是最好的环境是什麼？不是法治。法治是什麼？并不是叫人真的心服口服，是没有办法不守法、没有办法不做好人，不做好人要受惩罚。最好的方法是「礼治」，中国古人提倡的礼治，从你自己良心裡头处罚，不要法律，最高、最上乘的，那是古圣先贤的教育，明理，可是现在已经非常难得了。
我们到澳洲，澳洲的环境不错。过去我们的韩馆长第一次到澳洲，非常讚叹，她说：「人间天堂。」澳洲人為什麼那麼样的淳朴？地大人稀。人少，这也是一个因素，人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、跟美国差不多大，人口只有一千七百万，我去的时候。最近几年大概移民的多了，今年报纸上统计的一千九百万，多了两百万人。人少，人与人就特别亲切，就不会骗人。因為人太少了，看到人很珍惜。澳洲的土著，我跟他们接触，我去参观土著的学校，我看到土著的学校小朋友非常重视伦理，他们懂得孝顺父母，懂得尊敬尊长，我看了非常感动，很难得！所以我们要是把中国伦理道德的教育介绍给这些学校小朋友，他们很容易接受，跟他们的想法、作法完全一致。所以我们对於土著学校，我们要帮助它。我们要把中国的伦理道德的教学、把大乘佛法的教学，要介绍给他们的学校。我在那边，跟他们的学校相处得非常融洽。好像这一次我们的温馨晚会，他们学校派两位代表来参加。从这个地方，我们选择生活的环境、修学的环境，也是有标準的，值得我们做参考。
不是说佛家讲的无心的境界，把什麼事情都不要做了，那是错误的。就像我平常劝大家讲的「放下」，有些人误会了，把工作也辞掉了，什麼都不干了，过了几个月写信给我：「法师，您教我放下，我现在统统放下了，现在我没有钱了，我生活成问题了。」这是完全错会了意思。你工作放下了，谁养活你？佛菩萨不会养活你的。所以一定要懂这个道理。佛菩萨教我们放下私心、放下自私自利、放下名闻利养、不要去追求名闻利养，放下是这样的放下。你真的有成就、有功德，实至名归，这是你应该得到的。不应该得到的，放下；应该得到的，可以得到。佛是通情达理，佛不骗人，佛的话我们要仔细听，千万不要產生误会，这一点非常重要。

马来西亚吉隆坡的居士们问：「弟子们一向都有做放生的活动，通常我们都在星期天到市场买一些鱼类放在一个湖裡。由於所放的眾生数量相当大，日子久了，湖裡的眾生也显得拥挤，於是弟子们就有了疑问。第一个：弟子们是否应该继续同样的湖放生？註明：此湖乃私人產业，严禁垂钓。」
答：这当然是好。但是如果这个湖裡头已经非常拥挤，你要另外找地方。这个湖是私人的，禁止钓鱼，好！找不到这样的环境，至少要找到比较偏僻一点的地方，钓鱼的人少。不过也很麻烦，将来你放多了，大家晓得这地方鱼多，都到这儿来钓。这个事情要有智慧。放生，实在讲，不必订日子，订日子有很多弊病。这些去抓鱼的人，听说哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这麼多鱼，没有销路，卖不掉，他就不抓了，那比放生的功德还要好。所以，一切要有智慧，要有善巧方便。
过去我们在台湾，我是从学佛可以说就提倡放生。到以后，我放生就很少做了。我去印书，印一些劝人吃素的书，劝人爱护动物的书，这也属於放生。丰子愷的《护生画集》，早年我从香港得到一部之后，带回台湾，我就大量的印送，帮助一般人增长慈悲心，爱护动物，不吃眾生肉，不伤害动物，这都是属於放生。这个事情怎麼作法，你们自己一定要多想一想，怎样作法比较妥当。最不好的，在台湾发生过许许多多这个现象，规定哪个日子要放生，让这些猎人大发利市，他们拼命去围捕，到这个时候来卖给你们，你们看到又不能不买，所以这种放生反而是害了眾生的生命。
我有一年在台中，李老师在慈光图书馆讲经，有几个人抬了一隻大海龟，大概是二、三十年前的事情，抬到慈光图书馆大门口，有许多人看到了，大家出钱，价钱很高，凑了一些钱买来了，第二天到海裡面去放生。过了一个星期，他抬了两隻来。大家看到了，怎麼办？还是买下来，放生！再过一个星期，抬了五、六隻来了，李老师立刻就下令，不要理他，不要买牠。為什麼？愈买愈多。他知道这个有价钱，他卖得掉。他在别的地方卖不掉，到我们这个地方来有销路，他就去抓。所以以后我们就不放生，不放海龟了。以后海龟就不见了，没有了。这个是对的，正确的。所以我们要懂得现代人一些心理，要懂得他的心理，这个值得做参考。

第二个问题：「如果把一小部分放生的钱，拿来买饲料给所放的眾生吃，是否如法？」
答：这个如法。你放生，当然你就得养活牠。你不养活牠，让牠饿死，那也是错误。所以，饲料喂眾生，这个是好事情，也可以这样作法。所以一切都是為了真正爱护眾生，这个爱心难得，爱心可贵。有的时候爱心是好的，我们的事做错了。了凡先生在讲善恶标準裡面讲，这叫「正中偏」，你爱心是正，

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你事情做错了，偏了。

这位同修问，他说：「我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木。第二个问题：眼睛常出光圈，身体常常打哆嗦。」
答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求懺悔。懺悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫做真懺悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：「我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。」佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处的，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真懺悔，你这个业障可以消除。

这是安徽合肥同修，他有三个问题。第一个：「修净土道场放大宝法王的故事是否妥当？」
答：不妥当。為什麼？这叫夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩。譬如说，你在学校念书，你是念医学院的课堂，请商学院的老师来跟你讲课，妥不妥当？不是你这一行业的！佛法裡面八万四千法门，每一个法门有每一个法门修学的理论与方法，如果夹杂别的法门在这裡面，就把功夫破坏掉了。我们今天修学，為什麼没有成就？為什麼遭遇这麼大的困难、障碍？实在讲，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是「夹杂」。觉明妙行菩萨，那是对修净土人说的，修净土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必须记住三桩事情：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。所以夹杂别的法门在裡面，就把我们自己功夫全盘破坏掉了。
如果你对於密宗有兴趣，你可以加往生咒在裡面，行！往生咒是密宗的，因為它也是求生净土的。这是祖师慈悲到极处！而《无量寿经》经文虽然不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这个经典不可思议！这部经的教义圆圆满满，没有一丝毫缺陷，不必再要加其他东西进去了。专修专弘，我们这样才能得力。

第二个问题：「我们家乡用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用的。有人说不能食用，是犯戒。请问不知是否属於酒的范围？」
答：酒这一条戒，它是属於「遮戒」，本身没有罪。五戒裡面「杀、盗、淫、妄」，那个属於「性罪」，你不受戒，做这些事情都有罪。酒这一条，你要是不受这个戒，不犯戒的。佛為什麼把酒也定作重戒？酒是遮戒，「遮」用现在的话来说，是「预防」。预防什麼？酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄，是做一种预防。所以，这一条戒的开缘特别多。譬如用酒，菜裡面做佐料，这个可以用。為什麼？你想想看，它不会醉。你只想这个，它不会醉。在元宵裡头，或者其他东西，都做為佐料，厨房裡面的料酒，可以用。尤其是中国的中药，中药裡面有很多用酒来合药的，甚至於有酒做药引子的，都可以用，这个都不犯戒的。由此可知，佛给我们制定的这些戒条通情达理，不是一成不变的。
过去我在台湾，我有一个老朋友，他的年龄比我大一些，大不多，大概大个三、四岁的样子。在抗战期间，他是戴笠的部下，诸位晓得那是搞特工的，对日本人作战。首都沦陷之后，他们一直留在南京，做这些情报工作。有一次，被日本人发现了，日本宪兵队追捕他们。那个抓到之后死刑！死还不是让你好死，总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了，发现之后，他们那时候逃到南京中华门外，到雨花臺那个地方有个寺庙，他们跑到寺庙裡面去，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家去做佛事。日本宪兵队到的时候搜查，找不到，这两个人脱了险。
胜利之后，他们几位对这个老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之后，有一天办了一桌丰富的酒席，请老和尚来吃饭，来感谢他。老和尚一来了，他们这时候才发现：「和尚是吃素的。我这裡又是鸡鸭鱼肉又是酒，这怎麼办？」老和尚了不起！老和尚坐下来：「没有关係，来！」照吃。这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地，才晓得佛家什麼叫大慈大悲。
他不是有心的，那个心是真诚、真正感激，但是疏忽了，不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他难看，坐下来照吃，照陪他们，接受他们的感激。一生不忘记佛法高！假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉，你就犯戒，那就大错特错了。这个属於开缘，这是感化眾生，可以这麼做。所以这个老和尚不是普通的出家人，这是真有德行，通情达理。这些都可以给我们做参考。
酒的开缘很多。我在初学佛的时候，常常到华严莲社，台湾有一个华严莲社，智光老和尚、南亭法师，我们都很熟的。那个时候智老法师七十多岁。我们常常也在寺庙裡吃饭，他们对我们很爱护。我那个时候才二十几岁，把我当作小朋友看待。在一桌吃饭，我就非常奇怪，他每一餐饭都有一杯酒，我们看到不敢讲。以后学佛，到台中亲近李老师，我把这桩事情向李老师请教，李老师点头，他说：「这是开缘。年岁大，身体不好，酒能够帮助你血液循环，当作药用，这个可以。」我们才明瞭。血液循环不好的话，用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生，因為酒的性质不相同。譬如一般在中国的「茅台」，茅台的性质是收敛，适合於冬天，不适合於夏天。夏天，像「五粮液」，这个酒都是含酒精纯度很高的，它是往外散发的，适合於夏天。所以要懂得我们的体质，要懂得四季循环，最好请教医生，什麼样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话，那有伤害。不但没有帮助，还有伤害，要请教医生。

第三个问题：「在家居士為了节约时间，边听经边拜佛，不知是否如法？」
答：拜佛是修定，拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经。因為听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果说你在家裡面有工作、做家务事情，一面做事一面听经，这个可以。所以拜佛不行，拜佛是修定，心地一定虔诚，才会有感应，听经在想经裡头这些经义，你的心不清净了，这个道理要懂。

这一位同修问，他说：「如果情势所逼，因工作职务上而需要採购皮革之类的东西，或间接犯了五戒，应如何改善？」
答：你在工作职务上购买皮革这一类东西，这个没有过失。為什麼？这不是你自己的意思，你的上司叫你去做，你只是去执行而已。只要你心地慈悲，你去看到这些皮革，你能念几声佛号给它迴向，好事情！这个在它很不容易遇到的。念佛或者念往生咒给它迴向。如果犯了戒，要懺悔，知过能改。古人常讲：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」所以要懂得改过。天天反省，天天改过。改了之后，还会再犯，这肯定的。為什麼还会再犯？无始劫的习气。如果改了都不再犯，成佛就很快了，哪裡需要三大阿僧祇劫？要三大阿僧祇劫的原因，就是进进退退，一般说「进得少，退得多」，这是一定的道理，诸佛菩萨都清楚、都明瞭。
在我们修学整个过程当中，无论是初学、是老修，读经比什麼都重要，研究讨论对初学尤其重要。改从心地上改，从观念上改，就要靠教学。如果我们能够发心讲经，那就更好。為什麼？效果非常殊胜，你讲经劝别人，劝别人就是劝自己。天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了，这就所谓是「长时薰修」，產生一个很大的力量，要长时间的薰修。不会讲经怎麼办？我们这边培训班传授的只是讲经的技术，这个实在讲，不是很重要的。你如果不会这个技术，你有真诚心，佛菩萨会加持你。所以大慈悲心、真诚心，这个重要，这个不是人传授的，是你自己发心真肯干，帮助别人开悟。现在学讲经跟过去不一样，现在方便太多！过去学讲经，自己要没有相当的天分，非常困难。我们听老师讲经，听一遍，然后自己就会讲了，这不是每个人能做到的，要有很好的记忆力。古时候讲经的这些法师，怎麼培养出来的？老和尚讲经，听眾学生裡面有能力，真的讲是博闻强记，他听了一遍，他能够记得百分之九十，有这种能力，培养他出来讲经，这叫「覆小座」。没有这个能力，实在是没有法子。但是现在我们一般人都能够学了，為什麼？有录音带、有录像带，我可以一遍一遍的听。一遍记不住，十遍；十遍记不住，一百遍。哪有不成功的道理！
往年我在美国，洛杉磯赵立本居士，我讲经的时候也介绍过不少次。他听我的《金刚经》、《六祖坛经》，听得非常欢喜，他来告诉我：「我专学这两部，念阿弥陀佛求生净土，可不可以？」「我说可以。」有一年我到洛杉磯，他告诉我，他已经听了二十六遍。我说：「难得！继续再听，听一百遍。」一百遍听完之后，他会讲了。他现在在美国到处讲，很多人请他，熟透了就变成自己的。
所以现在真正发心出来学讲经，这是菩萨心，真正是大菩提心。方法是什麼？一部经，不要学多。学多了，你就学杂了，就是一部经，专学一部经，专讲一部经，你就变成专家。你学一部《弥陀经》，专讲一部《弥陀经》，讲上十年之后，哪个人看到你，一定是：「阿弥陀佛来了。」你就是活的阿弥陀佛。你专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；你专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；你专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。专！就搞一样，做為世界上顶尖的专家。多了就不行，多了就不专。现在专，好！交通方便、便捷，全世界哪个地方想听《地藏经》，听说有个《地藏经》专家，活的地藏王菩萨，一定来请你，打个电话，传真给你，你马上就可以去讲了。专家，不要做通家，通家不容易做，不容易成就。专家容易做，容易成就，这个好！

这个下面说：「是否在孽缘碰上时，专心持念阿弥陀佛，可以改变现象？」
答：可以。只要专心，专就会有感应，有不思议的感应。

好，今天时间到了，我们就答覆到此地。后面还有不少的问题，明天是星期六，明天晚上我们停一次，晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年有一个和平温馨晚宴。这一次来自世界各地的同修很多，还有东南亚许许多多国家都有代表来参加。我们这两年所做的团结宗教、和睦族群，有了一点成效，这是很值得我们安慰，同时我们要勉励自己，更要认真努力去做。只有种族的和睦，宗教团结，才能真正达到社会安定，世界和平，人民幸福美满。今天就讲到此地，谢谢大家！


佛学问答　　﹝2001/01/08﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-50
问：「关於犯人（想必是判处死刑的犯人），在临终之前，将其有价值的器官出卖，得到一笔钱留给家人；而这些器官，可用於有些需要的活著的人。有居士想做这样的事情。而这样做的行為，是否应该？因果关係如何？这位居士请问老法师后，才知道是否应该做？」
答：这个事情很难讲。如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家裡人，这个心是善心，是值得讚叹的。但是佛在经上告诉我们，人在命终之后，一般讲「神识」，大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后，这个身体是纯粹属於物质，它不知道痛痒的；如果神识没有离开，虽然是断气了，甚至於现在医疗设备诊断他的脑波已经没有了，宣布脑死了，脑波是停止了，脉搏也停止了，呼吸也停止了，神识没有离开。神识没有离开，他知道痛苦，你这个时候割截器官，他会不会生后悔的心？会不会生瞋恚心？关键在此地。如果在这个时候生瞋恚心，这个人一定堕恶道。六道裡头往哪一道去，关键是最后的一个念头。
所以，佛法裡面对於送终，我们净土法门裡面讲的「助念」，这关係很大。在助念，古大德教导我们，往生的人的床舖，八个小时都不可以碰它。连他睡的床都不能碰它，怕他什麼？感觉得有不舒服，何况身体！最安全的是十二个小时，他已经走了之后，断气之后十二个小时，这是最安全的，一般神识离开身体了，这个时候才最安全，我们要懂得这些道理。因此，临终发这个心是个好心，要想一想割截的痛苦，能不能忍受？能不能不生瞋恚心？关键在此地。实在讲，这是影响下一世去投生，下一世到哪一道，这很重要！世间人叫开玩笑，这个玩笑开不得的，一定要慎重。

问：「有一位女居士，现為一家私营企业老闆。她现在想放下，但现实有四百多名员工，一时还未找到合适的人选。一旦放弃，将会使这些员工失去就业的机会，应该怎样处理？」
答：佛法裡面讲「放下」，诸位必须要记住，不是放下妳的事业，是放下妳得失的念头。妳做生意赚钱就欢喜，赔了钱就懊恼，要把这个东西放下；赚钱也不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，把得失的心放下，把贪瞋痴慢放下，把所有一切恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行為放下，没有叫妳把工作放下。妳经营一个企业，有四百多员工，妳為什麼不去度这四百多员工？怎麼个度法？每天早晨员工来上工的时候，妳给他讲半个小时。自己不会讲，请别人来讲，这是妳真正爱护员工，妳真正度他。妳的公司事业，就是一个大的道场。
最方便的方法，现在我们此地流通的《了凡四训》电视剧，分量不多，只有两片，它分四个段落，一共只有两片，我想它一个段落大概只有半个小时的样子，每天放给员工看，天天看，看上几百遍，他们的心就变了，他知道什麼是善、什麼是恶，这个方法好！老闆带著员工一起看，专看这一样东西，这一部《了凡四训》，每天放一段，四天圆满。圆满之后从头再看，妳能够连续看上一百遍、看上两百遍，这个功德无量无边。
另外再找时间跟大家在一块研究讨论，研究讨论了凡先生的想法对不对？在现前这个社会裡头，他的作法对不对？我们应该如何来学习？怎样落实？这个好！首先要叫社会大眾真正相信，肯定因果报应的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作，自然就有个分寸。妳有这麼大的道场，有这麼多有缘的人可以去度他，妳应当好好的度眾生，帮助别人就是帮助自己。

这是我们培训班的同学，他有两个问题。第一个问题是关於穿著方面：「居士平时可以穿著短褂吗？上小座和大座时，可不可以以咖啡色的海青取代现前所穿黑色的海青？」
答：居士在我们道场，现在台湾设计的有居士服，我看不少同修都穿，这个很好。实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服。要晓得，我们中国出家人穿的衣服，是平民服装。我们穿的长褂，这是明朝时代一般百姓穿的服装。我们穿的中褂、现在设计长的背心、小褂裤，在家居士都可以穿著。在佛门聚会典礼当中，只有袈裟出家人可以搭，在家人不可以，只有这个衣服。海青都是一样的，都是中国民间的衣服，不是说在家居士就不能穿了，没有这个道理，这是普通的常识，我们应该要懂。黑色的海青，换咖啡色的海青，可以。实在讲，无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法，佛法教学对於表法非常重视。这种顏色，在经典裡面叫「袈裟色」。「袈裟」是梵语，它的意思就是许多种类混合在一起的，称之為「袈裟」，也就是讲「杂色的」，

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这是很多顏色染在一起，混合在一起。它代表什麼？代表虚空法界一切眾生是一不是二。顏色裡头正色：红、黄、蓝、白、黑，这是正色；在表法，它就好像表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，它代表「单一」。染色是代表「和合」，不分国土、不分族类、不分宗教，虚空法界一切眾生是一家、是一体，取这个意思。我们穿这个顏色是表这个意思，这个意思好。所以一定要懂得佛法的表法，佛為什麼教我们这麼做。
譬如吃饭，佛陀在世都是一个钵，一个钵决不是托一家，托七家。每一家给你一点点，七家供养，每一家吃的饭菜不一样，统统混合在一起，这个饭叫「袈裟饭」。穿的衣服叫「袈裟衣」。一定要明白这个道理。因此，佛用这个方法，时时刻刻提醒我们，穿衣吃饭提醒我们，我们要跟虚空法界一切眾生和睦相处、平等对待，就是这个意思。所以袈裟决定是染色的。如果是红色的、黄色的、蓝色的，不能称為袈裟，因為它是单一色。所以佛教导我们是什麼，他用意何在，我们一定要清楚。
出家人搭的衣，这个衣裡头有一格一格的，叫「福田衣」。格子代表什麼？前年五月中国国庆，我到北京参加这个庆典，国家文物局的局长、宗教局局长，陪同我去参观歷史博物馆。正好那个时候在展览青州出土的一批佛像，这个佛像是北魏时代建造的，距离现在一千七百多年。我当时看到毘卢遮那如来披的袈裟，格子裡面有绘画，画的是什麼？画的是十法界。最上面的这一格是佛，菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，我看到之后恍然大悟！格子的像，一格一格就是代表虚空法界一切眾生，我们佛经上讲的「十法界依正庄严」，每一格裡头是代表这个意思。格子一样大，这个意思是「平等」。佛跟菩萨平等，佛跟人平等，佛跟饿鬼、地狱也平等，「平等真法界」，格子一样大。
我们缝製的时候，有长有短，错开来缝製的，不是整齐的，代表什麼？代表无有穷尽，佛家常说的「横遍十方，竖穷三际」，表这个意思。这件衣搭在身上，代表什麼？虚空法界一切眾生是一体，取这个意思，这个意思多好！这个衣搭上，还要跟别人有分别、有执著，那就大错了，跟你这教学完全相违背了。由此可知，佛家衣食住行、种种设施，全是教育。我们从这个地方看到佛菩萨的真实智慧，教导眾生的善巧方便，无微不至。所以我们一定要学习，要如法，时时刻刻用这些表法提醒自己。

第二个问题，他问升座的仪规和称呼：「居士讲经，升座后，维那师呼『顶礼法师』，这样如法吗？為了重法，故在台上方便呼『顶礼法师』，但在台下还称某某居士。」
答：对的，一点没错。居士升座讲经，升座的时候就是法师。而实在讲，这是因為现在大家习惯了，搞成习惯了，习惯错了。不但在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化眾生，他是法师。升座他是法师，不升座他也是法师，可是我们今天习惯不称他法师，称他某某居士，这是习俗，并不如法。
不但在家人可以称法师，在家人一样称和尚。佛教裡面，和尚、法师、阿闍梨，不分在家、出家，不分男女老少。「和尚」是印度话、梵语，意思是「亲教师」，直接教导我，我跟他学，他就是我的和尚。用意思来讲，他是我的亲教师，我的佛法跟他学的，这个人就是我的和尚。不管他是在家、出家，他是男的、女的，只要我跟他学，他是我的老师，用印度话来说，就是「和尚」。所以和尚、法师、阿闍梨，阿闍梨也是老师，他的言行可以做我的榜样，可以做我的模范，这是在家、出家皆可称呼的。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家的，在家人不能称，这个常识要懂。这是从称呼上说的。
礼节，平等的恭敬。我们今天在学习讲经，上台的时候都是法师，我们是在学习。升大座，大座有些仪规，从右面上，从左面下，有一定的规矩，我们在这裡学习。虽然在这边学习，将来出去用得上用不上？不一定，要见机行事。中国的道场有这个设施，我们一定按照规矩做。要是到外国，人家请你去讲经，连个讲台座位都没有。外国请你讲经，那个讲台像我们旁边那个站著的讲台，外国的讲台多半就是一个小桌子在那裡，讲的人是站著讲的，他没有座位给你坐。所以到什麼地方，我们「恆顺眾生，随喜功德」，用当地的礼节，当地人就非常欢喜。要用我们佛教传统的礼节，外面人来的时候，他是来看戏，来看表演。為什麼？跟他的文化习俗不相同，他很不容易接受。一定要晓得，佛菩萨弘法利生，「恆顺眾生，随喜功德」，我们要懂得恆顺眾生，要懂得随喜功德，决定没有执著、没有分别。当地人觉得怎麼样好，就怎麼好，一切随顺他们，这是比较容易接受的。

这是电子邮件，从电脑传来的，台湾的李同学，他有四个问题。第一个：「弟子听师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且在早餐开示时宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教是部部都好。请教师父，净宗学会应如何来倡导？而初学佛的净宗学人，应从哪一部经入门？应安住在哪一部经教？恳请师父慈悲开示。」
答：净宗法门，古大德常常教导我们「正助双修」。这就好比我们在学校读书，我们有主要的课程，是主课，有副课，是次要的课程。在大学裡面，主课是必修课，你一定要修学，副课叫选修课，你可以选择修学的。净宗主修的、必修的是净土五经一论，这是我们主修的课程。主修课程的这六种也不必完全修，选一、二种就好。过去许多祖师大德，给我们选了两种，那就是《阿弥陀经》跟《普贤行愿品》，这是古来大德选这两种最多。近代，尤其是知识分子，近代的这些大德為知识分子加了一部经，加一部《无量寿经》。《弥陀经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》，这是我们在自己本宗经教裡面，选择的三种做主修。如果你觉得三样太多了，这三种东西选择一种都行。我们知道过去弘一大师，他专门选择《普贤菩萨行愿品》，他念佛求生净土。
在今天的社会，我们一定要细心去观察现代人的习性。我们从小接受圣贤教诲少，甚至於根本就没有接触到，因此对於世间的善恶、邪正、是非，几乎到了没有能力辨别，这对我们修学產生严重的障碍，因此我们自己一定要觉悟，要补习！印光大师在民国初年，这是诸位都晓得，西方世界大势至菩萨应化再来的，他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以他老人家特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我在这几十年当中，对於老法师这个作法，愈想愈有道理，愈想愈佩服。而我自己学佛入门，跟诸位说，是从《了凡四训》入门的。那时候刚刚接触到佛法，我认识朱镜宙老居士，老居士送我一本《了凡四训》。我回去读，愈读愈欢喜，愈读愈知道自己年轻时候犯的这些过失，渐渐才体会到什麼是善恶，什麼是是非，什麼是邪正，做為自己往后修行的基础，断恶修善，再进一步改邪归正。以这个基础入佛门，无论修学哪个宗派、哪个法门，你都会有成就。如果今天连是非善恶都不能够辨别，修行功夫怎麼可能得力？不可能的。世间人记一些什麼建树、什麼样的建立，我们一看、一听就晓得，这个事情是善还是不善。
我常常讲，我们佛门今天讲建道场，建道场这个事情是善、是不善？过去是善，现在是不善。我记得好像是在九０年初的时候，我第一次到北京访问赵朴初老居士，我就跟他谈到这个问题。為什麼？现在的时代跟过去不一样，你要认识时代。从前交通闭塞，资讯不发达，所以道场愈多愈好。為什麼？教化这个地方，道场跟学校一样，教化这一个地方。在那个情况之下，这个作法就是正确的。现在不同了，交通方便，资讯发达。将来，我看再过几年之后，一定就有空中大学出现，上学用不著上学校，在家裡就可以；家裡面打开电视，天天上课，参加考试一样可以取得学位，不必上学校了。高科技的发展改变了我们的生活方式，所以一定要懂这个道理。
道场需不需要建立？需要。我曾经跟朴老建议，中国佛教只需要十个道场。為什麼十个？十个宗派，每一个宗派建一个道场。建筑的方式，可以模仿外国的大学城，我们在美国看到许多城市，一个城市就是一个学校。所以在中国应该是每一个宗建一个大道场，其餘统统都不必了。这个道场裡面，分成两个部门 ，一个是解门，一个是行门。解门是研究教理、教义，现在讲的「佛学院」；另外一个是行门，行门是大家在一起共同修行的场所。分成这两个部门。夏莲居老居士提出这个名称，现代化。净宗，「净宗学会」是修行的道场，「净宗学院」是研究教义的场所。所以一个学院，一个学会。天台宗的，「天台学会」、「天台学院」；「华严学会」、「华严学院」，一定要懂得现代化。现在交通便捷，太方便了，我们这样子人力、财力、物力统统集中，才能发挥到最大的效果。不必一个人一个人去搞小庙，一个人一个人去比赛，「我的庙比你大，我的庙比你庄严」，比赛到最后，全都是阿鼻地狱。為什麼？平等心是佛心，比赛是高下心，高下是不平等， 这是轮迴心。轮迴心干的是轮迴业，学佛也是干轮迴业，决定出不了六道轮迴。
所以我们净宗学人，要把心安在你自己选择的一部经。我们选择《无量寿经》，安住在《无量寿经》；用《了凡四训》，或是用《感应篇》，或是用《十善业道经》，都一样，用这个来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活当中，除念佛之外，要断恶修善才能往生。你恶不断、善不修，佛念得再好，也不能往生。為什麼？西方世界都是诸上善人俱会一处。人家都是善人，我们不善，到那个地方去，跟人家怎麼相处？不能相处。所以一定要懂得断恶修善，求生净土，这就对了，这样才能往生。

第二个问题：「师父目前在宣讲《无量寿经》时，常常会说：『这一段在这裡暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。』是不是要净宗学人，再深入《华严经》？如是则於『一门深入』有无抵触？恳请师父慈悲开示。」
答：你说的这个话，可能说过一、二次，我没有常常讲。古人讲过：「《无量寿经》即是中本《华严》。」这个话说得好！这个话说得我同意、我承认。正因為如此，我过去在台湾讲过十几年《华严经》，我不讲了，专讲《无量寿经》。為什麼？《无量寿经》就是中本《华严》，何必还找麻烦？现在在此地跟诸位讲《华严经》，是出家、在家的同修大德找我找的次数太多了，我没有办法推卸才答应。他们的意思也很好，都告诉我：「这部大经，法师，您要不肯说，恐怕以后没有人能讲了。」这个话我不敢当，但是啟请的人这麼多，我说：「好，我讲一遍，主要是把录像带留下，提供后学做為参考。」诸位大概也听了不少，实际上我们用的时间不少，讲的经文并不多。可是我讲的方法，完全落实在日常生活、工作跟处事待人接物。
世尊在《华严经》是不是也这样教导我们？跟诸位说，是的，一点都没错。华严境界就是现代人所讲的「多元文化」。你们展开《华严经》看，多元文化，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等！平等真法界。怎麼样入华严境界？其实华严境界就是一真法界，华严境界就是清净法身。我说过，我们的心跟虚空法界合而為一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切眾生国土融合為一体，这叫「法身」。身是法界相，法相宗裡面讲的「法相」。法相是我的身，法性是我的心，你如果能常作如是观，你就入法界性。佛家的修行，观想列在第一。為什麼？「一切法从心想生」。我们常常想虚空法界是我的心，一切眾生国土是我的身，绝不以為这个身是自己身。眾生国土是我的身，这个事实真相，就是法身菩萨所证得的。我们先开始修，修是观想，哪一天观想成了，成了就是你完全融入、完全契入，那就恭喜你，你证得清净法身，你的地位超越了，最低限度你是圆教初住菩萨，你不但超越六道，超越十法界了，希望大家常作如是观。世间人不是常说「心想事成」？你不想就不会成就，你想就成就了；想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性、想法界身，你就证得清净法身。「观想」在我们佛门是重要修学的手段。

第三个问题：「师父常常说老实是宝，老实可贵，老实好！请问师父，老实要如何学？」
答：你问得很好，问得太好了！老实要怎麼学法？我得要问你，这个事情你不能问我，我问你，怎麼样去学老实。这个事情不容易！从前我跟李炳南老居士十年，他常常跟我说，他想学，学了几十年都还没有学会，可见得「老实」真不容易！我们要透个消息给你，否则的话要辜负你了。首先我们晓得，老实是什麼样子；你先知道老实的样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，他没有分别，他也没有执著，他没有妄想，他什麼都好。
在近代足以给我们做榜样的，倓虚老法师《影尘回忆录》裡面跟我们讲的晒蜡烛的持律法师，那就是老实。你好好的去看看那一段故事。还有倓虚老法师在佛七裡面跟我们提到的，諦闲法师有个念佛的徒弟，早年的了，念佛往生的。他在没有学佛之前，过著非常辛苦的生活，锅漏匠。「锅漏匠」这个名称，我不知道中国的同修知不知道？外国的同修不知道。是挑一个小担子补锅、补碗的，做这麼个生意。像瓷器的碗打破了，他还能把它补起来，补起来再用。现在不可能了，现在鼓励消费，破了赶快就丢掉了；不要说破了，旧了就要丢了，或者样子不合适、过时，也要丢掉了。从前人非常节省，锅碗破了的时候补起来还要用，是作锅漏匠的，很苦很苦。他什麼都不会，没有念过书，不认识字，对於师父相信，听话。师父教他念一句阿弥陀佛，他说：「你别的都不会，你就念一句『南无阿弥陀佛』。念累了你就休息，休息好了就再念。」他真听话，这样念了三年多，不到四年，他念成功了。他往生，站著往生，往生后还站了三天，等諦闲老和尚替他办后事，站著三天，这是老实人。我再简单跟诸位说，老实人没有意见，凡是有意见的，都不老实；老实人没有问题，你们提问题来问，都不老实。老实人哪有问题？一句阿弥陀佛念到底，还有什麼问题？好，这就回答到此地。

第四个问题：「请问师父，净宗学会供奉的阿弥陀佛，白玉的弥陀，佛足下莲花為什麼是向下的？有什麼意思？」
答：这是什麼意思，你自己去想。只要你说出道理都行，这个没有一定的讲法。表法，莲花是代表「清净不染」，是表这个意思，代表清净不染。只要是清净不染，都叫做莲花。莲花向上是衬托自己，自受用，向下应该是他受用，阿弥陀佛接引一切眾生，应该是这个意思。

最后一个问题，他说：「佛门讲功过不能抵销，要怎样说明才圆满？对於修行人有什麼啟示？恳请师父慈悲开示。」
答：功过确实不能抵销，

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这个佛在经上讲得很多，而且讲得并不难懂。譬如说，我们用植物来做比喻，「种瓜得瓜，种豆得豆」。我那个瓜种下去了，譬如说瓜这个因不好，这个代表「恶」，豆代表「善」，我那个种下去了，我现在知道错了，我现在在种豆，豆种得很多，问一问：瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明不能抵销。决不是说：我豆种多了，瓜就不结瓜了。不可能的，它还是一样长的，不能抵销。无始劫以来，我们的善恶业因绝对不会抵销的。但是你要晓得，因要变成果，当中要有缘。所以佛不讲「因生」，他讲「缘生」，这个有道理。我有恶因，恶因很多，我不想结恶的果报，我把恶的缘断掉。譬如说这个瓜，我不想它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯裡头盖起来，它没有土壤、没有空气、没有水分，一百年它也不会结瓜。这是缘没有了，所以佛讲「缘生」。如果你把它种在肥沃的土地上，它有土、有水分、有肥料、有日光，它一定会生长得很好。佛跟我们讲这个道理，这个道理是真的，我们要想善成就，一定要修善缘，我们要断恶，恶缘断掉，恶的种子不会结果，善的种子得到善缘，善会结善果，道理在此地。


佛学问答　　﹝2001/01/09﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-51
这位同修问：「请问老法师，我家拜一尊观世音菩萨。如果皈依了以后，早晚课只念弥陀，这样会不会对观世音菩萨不恭敬？」
答：我想这个事情，观音菩萨不会像一般人那麼小心量，我们不要把观音菩萨看低了。阿弥陀佛是观音菩萨的老师，观音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬他的老师、拜他的老师，我相信他一定很欢喜，所以这个用不著顾虑。

又问：「我念大悲咒一年了，如果皈依之后，早晚课以后大悲咒还要念吗？如果我去外地，早晚课怎麼做？请问拜菩萨是否需要烧金纸？以前我不懂，烧金纸一直到今天。请问法师，我应该怎麼做？」
答：佛法的修学，最重要的是要专精，所谓「一门深入，长时薰习」，功夫才能得力。功课做多了、做杂了，只能跟佛菩萨结个善缘，这一生成就非常困难。你这些问题，初学人在所不免，你应当多听经，能够听个一年、两年之后，你这些问题都解决了，都能够化解。出去旅行，早晚课一样的可以不中断。你旅行的时候，可以带佛像供养，尤其现在佛像的卡片很多，面积不大，在旅馆房间裡面也可以供养。你做早晚课，早晚课做完之后，佛像收起来，携带很方便的。
拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，不要烧这些，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，决定不是供养佛菩萨。供养佛菩萨，《华严经》上讲得最好，用什麼方法供养？「如说修行供养」，佛在经上怎样教我们，我们老老实实去做，这是最好的供养，依教奉行。所以不必烧这些金银纸，甚至於供具都不需要。供具，诸位晓得，它是表法的。道场需要，因為这是提醒大眾的，个人要不要都没有关係。通常家裡头有佛堂，供一杯水，或者烧一支香，香花灯烛供养，一定要晓得供养真正的意义。

这是一位廖居士，他问了一个问题，他说：「弟子的儿子两岁多，今年中被诊断有血癌，目前正在接受化疗。请问师父，除了念经、放生、吃素之外，我们身為父母的，还必须要做些什麼，才能使这个小生命顺顺利利完成治疗？」
答：这个事情，父母如果真正懂得断恶修善，积功累德，发愿迴向，确实会有效果。我们在《地藏经》上看到，儿女為父母发愿，能够收到不可思议的效果。同样一个道理，父母為儿女能发大誓愿，这个功德也是无量无边。即使这个小孩生命保不住，我们过去在台北遇到过，但是这个小孩来到这个世间时间虽然短促，他度了父母，度他一家人。
往年有这麼一桩故事，佛家讲「公案」，我们一般人讲「故事」，这是事实。我记不得是哪一年，农历年过年的时候，正月初一，早晨八点鐘，电话铃响了，韩馆长接到电话，听到一个小女孩哭著求救。正月初一第一通电话，遇到这样事情，馆长心裡很不高兴，这是哪种恶作剧、开玩笑？电话掛断了。过了几分鐘，电话铃又响，她儿子接的。她儿子一听，跟馆长讲，他说：「不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩。」馆长就注意到这个事情，求帮助，她说她死得很凄惨。
这个事情过了之后，馆长就到图书馆。一到图书馆，就有一位居士，是一个老同修领他一道来的，已经在那裡等候。馆长问他：「什麼事情？」他说：「我的女儿车祸死了，求超度。」我们台北华藏图书馆的规矩，过年期间不做超度佛事。馆长立刻就想起来，她说：「你的女儿是不是十一、二岁？」他说：「是的。」馆长想起来，刚才那个电话鬼打的不是人打的。立刻就想到，帮助她，立刻给她设牌位。馆长问我：「她為什麼打电话给我？」我说：「妳是馆长，妳有权。她当然不找别人，找别人没有用处，只有找妳！」给她立了牌位，早晨给她诵经，超度她。因為这个事情，他们全家都学佛了。这是来度她全家的。所以，这都是过去生中的善知识，她是来示现的，她是有所為而来的。她的过世，全家人学佛了，邻居、朋友也学佛了，连她的老师、同学们也都学佛了。这是佛法裡面讲的「善友」，《华严经》裡面讲的善友。
一定要发愿迴向来帮助他，这是应当要做的。你们做父母的，诚心希望佛菩萨能帮助小孩顺利度过难关，给他一个生存的机会，你们应当像佛经上所说的「发大心」。通常，像过去我们在台中修学的时候，李老师年岁大了，看人看多了，经验很丰富，我们同学当中有一些命相很薄，那就是不但没有福报而且是短命、寿命不长，李老师遇到这些同学，都劝他发心出来讲经。讲经弘法，在世法、佛法裡面来说，都是第一等的大功德，讲经说法。如果真正发心弘法利生，绝不用这个来做為求名闻利养的手段，这个人的命运转得就很快，确确实实像佛门当中常说的「有求必应」，求富贵得富贵，求长寿得长寿。真正发心去做，不求，感应也自然现前。这些事情我们过去经歷很多，是真实绝对不是妄语。

这位同修问了三个问题。第一个问题：「我因為家庭生活困难，靠丈夫工资维持生活，很想去赚钱帮助家用，但是我一旦出去赚钱，就会得病，正好赚的钱够看病。我是在家精进念佛就好，还是出去工作？我也拿不定主意，放在心裡有时候会很烦恼，请法师开示。」
答：烦恼要把它放下！人常常在烦恼当中，对於身体健康就会造成很大的障碍。妳要想身体健康，一定要常生欢喜心，把烦恼丢掉。一定要存好心，我们提倡的四好，说好话、行好事、做好人。希望妳将《了凡四训》，我们现在有电视剧，我也常常劝勉同修，妳一天看一遍，一年不要间断。一天看一遍，一年不间断，妳的命运自然就转了。妳去学了凡先生，妳看看他是怎麼存心的，他是怎样生活、怎样处事待人接物，这样就好。

第二个问题：「我有时候很想学会讲经救度眾生，可是自己的条件并不好，年龄半百，记忆力也不是很好。但有一个声音在我打坐的时候会告诉我：『誓救眾生。』我自己现在修行有很多毛病、偏执，连自己都救不了，怎样救眾生？我也想度眾生，怎样才能成就自己度眾生？」
答：这个问题我也不多说。我刚才讲的，妳去看《了凡四训》这两片光碟，现在我们这边流通得很多。妳果然能够一天听一遍，听上一年，妳自己得度，妳也知道怎样去度眾生了，这个问题全部都给妳解答了。

第三个问题，她说：「我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，这样能往生吗？还需要什麼助修？」
答：能够念佛精进，尤其是年岁大的人，万缘放下，一心念佛，就能成就。

这一位同修有六个问题，他是用铅笔写的，看起来比较吃力一点，希望大家以后写条子不要用铅笔写。第一个问题：「有发现这一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，这时候怎麼办？」
答：只好随他去了，还能怎麼办？有，我曾经见过。平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到「阿弥陀佛」就讨厌，确实有，但是他还是死了。这一种人死了之后，我们晓得，依旧搞六道轮迴。这一桩事情要在平时办，临命终时来不及了。所以念佛人对於教理不能不通达，这个很重要！换句话说，对於宇宙人生真相，人决定不是只有一生，有过去、有未来，生死是一种自然现象，我们今天讲自然的新陈代谢的现象，明瞭这个现象，生，也没有什麼好高兴的，死，也没有什麼恐怖。真正了解事实真相的人，我们都明瞭，生死就像换一件衣服一样，那麼样的自在，一丝毫恐怖都没有，捨身受身就跟穿衣服、脱衣服没有两样。
因此，我们希望来生比这一生生活环境更好、日子过得更好，你就要懂断恶修善的道理。一个人生活為什麼很痛苦？為什麼很艰难？恶业感招。有些人在一生当中过得很幸福、过得很快乐，那是善业感招。因，多半是过去生中种的，过去生中种的因，佛常讲：「欲知前世因」，前世我们干些什麼？「今生受者是。」我们这一生的受用是果报；过去生中种的因，这一生受果报。「欲知来世果，今生作者是。」你要想想像：我来世会怎麼样？你就想你这一生的造作，你的思想、你的言行，这一生造的；这一生造的，来生果报现前。果然懂得这个道理，我们就要清楚，纵然这一生受尽苦难，知道前生没有造善因，这个不要紧，现在受一些苦报；现在懂得了，我从今以后，断一切恶、修一切善，来生殊胜、好的果报就会现前。如果我们断恶修善做得很积极，很努力、很认真的在做，往往这一生后半世的命运就改变了。
了凡先生是一个很好的例子。他遇到云谷禪师之后，听云谷禪师的开示，他觉悟了，他明白了：命确确实实是自己造的。所以他从事於改造命运的修学法，他真的改过来了。他命裡头没有功名，用现在话来说，他命中没有学位，结果他考中了举人、考中了进士。中国过去举人、进士是学位的名称，进士是最高的学位，相当於现在的博士，举人相当於硕士。命裡头没有功名的，他得到了，这是靠这一生当中努力！
他的修行是著相修行，用功过格，每天做的善事、恶事都记载下来。这个方法虽然很笨拙，对於初学的人特别有效。我们是凡夫，我们不是圣人，不可以好高騖远，用功过格来天天反省、天天改过，会收到殊胜的效果。如果不用这个办法，学不著相、学不分别，最后没有一个不堕落；那个办法太高了，不是普通人能做到的。自己一定要晓得自己的根性，要晓得自己的程度。那个笨拙的方法，往往產生不思议的效果。我们不妨用这个办法修，修个十年、二十年再提升，往上提升，渐渐离一切相、即一切法，那个成就就无比殊胜。可是自己一定要明瞭，自己境界是不是真的提升到这一个阶层，如果不是真的，后果适得其反，这个道理要懂，非常非常的重要！

第二个问题：「《地藏经》上说，善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业眾生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。又说，若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。修念佛法门，為临终不被鬼神来障碍，每天也念地藏名号，每日念千声，念满一千日，可以吗？是否杂修？」
答：可以，不算杂修，这个算做助修，因為你是有期限，「每日念一千声，念满一千天」，一千天是三年。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛為正修；正修是尽形寿，是我们一生，功夫一天都不能够缺，助修用三年。这个方法可以，这个不算夹杂，也相当的专，行！不念行不行？不念也行。為什麼？专念阿弥陀佛；鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终的时候，鬼神不会来扰乱。
我们此地居士林老林长陈光别居士往生，他的冤亲债主到这个地方来皈依，说得很清楚，而且人数很多，都是陈老居士的冤亲债主，他们看到老居士念佛往生，心裡面非常讚叹、非常羡慕，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟著法师到居士林来，因為他们没有恶意，居士林的护法神没有拦阻他，放他们进来。他们进来两个目的，一个是求皈依，一个是求听经。陈光别居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们一个很好的榜样。

第三个问题：「修净土法门，同修每星期一次共修，做超度平安蒙山等形式，是否算是杂修？」
答：这个要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在自己功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是為自己念的，将功德迴向给这个世间一切眾生，求愿社会安定、世界和平，為眾生消灾免难；这一千遍是代一切眾生念的，他们不肯念，我们代他念。那要问：我们代他念，会不会有效果？给诸位说，只要我们心地真诚，也能有效果，尽我们一点报答眾生恩的作法、修法。所以印祖教导，我们细细想想，还是有道理。

第四个问题：「日常定的功课，外出参加法会、打佛七，如这次来到居士林念佛，日常功课就不能完成，可以吗？」
答：可以的。你到这边念佛堂来参加这个功课，就是你自己的功课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺这个道场；如果不随顺，你就把道场破坏了。这个道场是念佛道场，你偏偏跑到这儿来打坐，你去参禪，你不是把人家这个道场破坏了？纵然你是个修禪的人，到念佛堂照念佛，这是正确的，随喜功德无量无边。佛法当中说得好：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」彼此互相讚叹，决不能互相破坏。
我们念佛人到禪宗道场，也一定在他禪堂裡面打坐、学习参禪，绝不破坏这个道场。他请我们去讲开示，我们一定要讚叹宗门，讚叹道场，讚叹领导他们修行的法师，讚叹同学的大眾，使他们信心增长，这就对了。决定不可以说：「现在末法时期，参禪不能成就，还是念佛好。」这个话说不得。人家已经参了好几十年，你怎麼可以把人家道场破坏？不可以说的。这是佛门的规矩，我们不能够不懂得。所以进入别人道场，一定要随缘，要随喜。

第五个问题：「在家眾受持菩萨戒后，可以煮鱼肉之类食物供家人吃吗？」
答：可以。如果不可以，你家裡人就要打架了，你一家就不和。為了一家家人和睦相处，你必须要為他服务。為他服务，你要懂得规矩。你在煮这些鱼肉之前，要给牠念佛、念往生咒迴向，你这是不得已的。过去禪宗六祖惠能大师，在猎人队裡面避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃，他不是个普通出家人，他是个得道的人，菩萨！还是要修随喜功德，所以这个要懂道理。《坛经》裡面记载，猎人捕得的猎物，惠能大师看，如果牠受的伤很轻、不重，还可以活得下去，他就偷偷的放生；伤得很重，活不下去了，这才煮给猎人们吃。一定要懂得诵经念佛给牠迴向，给他授三皈、给牠念佛，迴向给牠。

第六个问题：「平时受三皈依不受五戒，只要能按五戒十善修持，

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可以吗？有人说不受不行。」
答：那是人说的，不是佛说的。可以，你要是真正依照十善、五戒去修行，你是真的受了。形式上受的是假的不是真的，真正去做，你是真受了。我往年亲近章嘉大师，关於三皈、受戒，老师跟我讲得很多，他告诉我：「佛家重实质不重形式。」我最早是听章嘉大师讲的，以后没有听到别人讲。前年到此地，我头一次跟纳丹总统见面，那个时候他还没有作总统，我们在一起吃饭，他就告诉我，他对於所有宗教最尊敬的是佛教，他说：「佛教重实质不重形式。」我当时听都愣住了，这一句话早年我听章嘉大师讲的，他能讲得出来，内行！不是外行人。这几十年当中，我都没有听人家讲过。确实佛家重实质不重形式，形式是做给别人看的，好像唱戏、舞台表演，接引眾生的，用意在此地。自己真正功夫不在形式在实质，这个道理我们要懂、我们要明瞭。

这一位同修问：「我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。是否正确？算不算老实？」
答：不老实！為什麼不老实？老实你就不会问我了；你提问题来问我，这就不老实。念佛，老老实实念，不要夹杂其他功夫在裡面。要知道，只要老实念，观照自然在其中。如果你把念佛、观照分别得那麼清楚，那就算夹杂了。你要是不分别，老实念，观照已经在裡面了，这才算是真正功夫，功夫真的得力。
也不必去想有相、无相，说老实话，你早已经著了相，你不著「有相」，就著了「无相」。无相，你怎麼会知道「无相」？可见得你分别「无相」、执著「无相」，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经裡头这些名相全部都错用了。我们要想真正成就，决定不好高騖远，这才叫老实。一句阿弥陀佛念到底，「我也不会观照，我也不会想到观想什麼有相、无相，我什麼都不懂，我只知道一天到晚心裡头有阿弥陀佛」，这叫老实人，这个人肯定有成就。

下面他问：「弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘在此处亲近老法师。」
答：这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因為我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这儿住，新加坡的移民局同不同意又是问题。你一进到这边来，他只给你七天、给你十四天；时间到了，你一定要走，你不走就犯法。所以这一桩事情，李木源居士也不能够作主，还是求佛菩萨，求佛菩萨加持，这是正确的。

这一位同修问一个问题：「有关还受生钱的问题，是否要念《金刚经》？」
答：你是不是许了这个愿？纵然是许了这种愿，现在你已经明瞭佛法，这是属於迷信；还受生钱是迷信，佛法裡面没有这个说法。念《金刚经》，《金刚经》的宗旨是教导我们明瞭宇宙人生真相，真相明瞭之后要看破、放下，《金刚经》讲的是这个。不是说念几遍《金刚经》就有功德，那个没有功德的，但是有好处。什麼好处？比骂人好，比杂心閒话好，你总是念的经。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处。如果只念经不解其义，不能够把经中的教诲落实到日常生活当中，这是白念了，等於没有念。

这位同修有三个问题。第一个，他说：「我是从中国西安来的居士。请问法师，很多年岁大的退休的老居士，又要忙家务、带小孩，还要自己修行，早晚课念《无量寿经》，看您的带子，又要念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了，最担心的是往生问题。请法师為我们讲解具体修行决定往生的方法。」
答：这些方法我们讲得太多了，在讲席当中常常讲到。大家只要依照《无量寿经》或者是《阿弥陀经》中所说的去做，你就决定得生，就没有疑惑。理论方法都在经典当中，要多听。工作忙碌没有关係，功夫不会间断。你在工作的时候，一面工作，心裡头念佛，这样就好。每天有空閒的时间听听经，对你就会有很大的帮助。

第二个问题，他说：「有一位亲戚不学佛，我给他念《无量寿经》，又经常给他讲极乐世界。这个亲戚梦见极乐世界，又见我穿白色的袍（大概是穿著很庄严的衣服）往极乐世界走。他大声喊我的名字，护法神说：『你再干扰他，就把你打入地狱。』可能吗？」
答：他做这个梦，他还是与佛有缘。你可以就这个梦境劝导他学佛，这是个好机会。

第三个问题，他说：「我有一个外孙女，几个月我就抱著她看您的录像带、听佛号，所以她从几个月就会拜佛爷。现在刚过一岁，都会给佛爷爷磕头，她都认识您了。」
答：这个很好！她有善根，也有好的缘分，很好！很难得！今天时间到了，我们就讲到此地。
佛学问答　　﹝2001/01/12﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-52
今天有一些同学从东北来的，他们有个问题，他说：「我学佛五年了，非常想好好的修学，可是因為疾病缠身，家裡琐碎事情也多，修行上总是力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请法师开示。」
答：这个事情你要多听经，净宗法门的好处就在此地，对於你的家事，甚至於一切琐碎杂物事情都不妨碍，工作的时候就是修行，修行的时候就是工作。只要心裡面常常想著有佛，念著有佛，生病的时候功夫也可以不间断，这样对於病情决定有好处，能够得到佛菩萨的加持。不要被病苦缠绕住，如果病痛的时候，把念佛这个事情忘掉了，这是错误的，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛。

这位同修问：「念佛人在临往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃。请问法师，是该不该给他吃？」
答：这种情形要看当时的状况。在临终前几天不吃东西是决定有好处，他的身体获得清净，身体裡面脏东西都能够排泄出来，在这个时候给他一点饮料就好。如果他想吃东西，可以给他吃；他不想吃东西，就不要勉强，给他水、给他饮料，这样就好。

第二个问题：「十念法，『饭前念』，是否指盛上饭念？还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃，饭桌不完全是素菜，念佛是否恭敬？」
答：十念法，我教大家的是「饭前」，就是吃饭之前。通常我们学佛的同修，无论在家、出家，饭前都会念供养咒；我们不念供养咒，念佛，用十句佛号代替供养咒。所以饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。桌上一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，没有分别，也不要执著，这样就好。

这位同修问：「寺院韦陀菩萨手中拿著宝杵，拿的姿势不同，做何意义？说明什麼？」
答：菩萨手上拿的是降魔杵，韦陀是护法神，代表「护法」。他手上拿的，用现在的话来说，是兵器、是武器。拿的姿势有很多种，有的时候菩萨合掌，宝杵放在手背上；有些时候菩萨手垂下来，宝杵在他的手掌当中。韦陀菩萨一般塑像都是塑立像，都是站的，都是代表恭敬保护道场，保护修行人的意思。好像只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，他们山上有掌故，诸位要想多知道，可以去访问。东天目山是韦陀菩萨自己的道场，所以在自己道场，他当然可以坐在当中，那是自己的家。别的地方护法，多半是用立像，很少看到有坐像。

第二个问题，「一生善良，临终果报现前，会前功尽弃，不能往生，岂不可惜？」
答：你这个话说得很有道理。「一生善良」，是你这一生所修的；「临终果报现前」，可能是过去生中的业报。这一生中的善良，善良的程度还不够；如果善良的力量很大，你临终能够转变你的业报，你的冤亲债主不会来扰乱你。临终冤亲债主还是会来找麻烦，是我们自己在这一生中修行的功夫不够。这一点我们要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力。临命终时，纵然是自己多生多劫的冤亲债主，也不至於来妨碍，我们才能够成就，这个例子很多很多。

第三个问题：「天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和我们讲的不同，他们是打妄语吗？」
答：他们没有妄语，他们说的话也是正确的。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不相同。生天，我们知道，佛在经上告诉我们，天有二十八层，他是生哪一个天，这在他们经典裡面讲得不够详细。但是天人寿命长，天上福报大，正是所谓「乐多苦少」，一般人很容易误会天是永生，不会再受苦了。
佛在经上告诉我们，忉利天人，可能就是他们所说的天，中国人称「玉皇大帝」。天人到什麼时候才受苦？临命终时前七天。佛在经上讲，五衰相现前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那麼长的寿命，通常他没有觉得他有苦受，只有在临终之时，他才有苦受，这是很容易被人误会他永生，永远离苦得乐，会產生这个误会。以忉利天来说，佛在经上告诉我们，忉利天的一天是我们人间一百年，我们以人间三百六十五天这是一年，假使天上也是三百六十五天一年，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天，才会感觉到他有痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷；他很少有逆境，他被顺境所迷惑了，误以為生天是究竟。寿命虽然长，有一定的寿命，寿命到的时候苦报就现前，而且还不免要轮迴六道，这是我们一定要懂得、要明瞭。
关於其他宗教的这些人，我们有缘分也一定要帮助他。帮助他生天也不错，无论在哪一层天上，我们在佛经上看到，都有佛、都有菩萨在那边讲经说法，教化眾生。所以不全是我们人间有佛法，天上也有佛法。他在这个地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那裡去，我们就帮助他去；去了之后，上帝天天请佛来讲经，他不就跟上帝一起听经了？这都是好事情！所以我们要懂得「恆顺眾生，随喜功德」。

这位同修问的，他说：「我很想知道，怎麼样才能真正从内心深处毫不怀疑的信佛？」
答：你这个问题问得很好，但是真正讲信佛，实在是非常非常之难。信佛的人很多，就像你一样，不是真信，半信半疑。所以你在佛法修学，你会感觉得很困难，你得不到真实的利益。原因在哪裡？你的信没有根。这个事情我说过了，难！确实是难。怎麼样来补救？培养你的信根。
信根的发生，因缘很多，但是不外乎两个因素。第一个是过去生中的善根深厚，这一生当中一接触，深信不疑，这是过去生中培养得厚！我们现在对佛法半信半疑，就知道自己过去生中培养得不够，那就要靠这一生。这一生重要的条件在「缘」。唐朝善导大师讲的，他说：「净土四土三辈九品，总在遇缘不同。」这句话说得好，我们这一生有没有成就，也是总在遇缘不同，关键在这个地方。
亲近善知识，是我们这一生能不能成就的第一个因素。谁是我的真善知识？这个问题不在对方，不在别人，在我自己。我自己对这个老师相信他，对老师尊敬他、听他的话，绝不违背他，这个老师就是我的真善知识。我的真善知识，不见得是你的真善知识；你的真善知识，不见得是他的真善知识。所以善知识自己本身怎麼样，倒是另外一个问题，最重要的是，我自己对他有没有信心。我对这个老师非常尊敬，尊敬到极处，完全听他的话，我会成就。善知识教导我们，甚至於他自己做不到，可是我听他的话，他没有做到，我做到了，古人常讲：「青出於蓝而胜於蓝。」老师教导的，老师没有做到，学生做到了，学生的成就超过老师，这个事情在歷史上很多，古今中外都有这些例子。
所以我们一定要找一个自己完全信得过、尊敬得过的，找这样的人跟他学，我们的信心就能够建立。如果找不到自己完全相信的老师，我们的信心建立就非常非常困难。我们看许许多多学佛的人，一生没有成就，就是他没有信心。所以佛在《华严》讲：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」这个话说得非常有道理。

这是吉林同修问的。第一个问题，他说：「当初他人告之，守五戒是世间法，受菩萨戒才是佛法，於是大家很多人去受菩萨戒。现在发现自己做不到菩萨戒的内容，於是在佛前懺悔，痛哭流涕，退戒了。请问法师这样做如法吗？」
答：其实我们修学，世出世间法都一样，不能好高騖远，要按部就班去修学。像我们读书，我们一定从小学念起，小学、中学、大学、研究所，总得按部就班。小学是研究所的基础，小学能不要吗？同样一个道理，五戒是佛菩萨的基础。我们能够把五戒十善做到最极圆满，那就是佛戒，菩萨戒不过是五戒的扩充而已。
五戒是佛家的根本大戒，我们要明白这个道理。先从五戒十善入门，绝不好高騖远，然后能够存菩萨心，行菩萨道，这个人就是菩萨；你不受菩萨戒，诸佛如来看到你，称你作菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，受了菩萨戒的人未必是菩萨。為什麼？他戒定慧三学都不具足，怎麼是菩萨？小乘人修的是戒定慧，菩萨修的是三慧；三慧的那个慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上，我们一定要懂得这个道理，要知道怎样去修学，这样就对了。

第二个问题，他说：「我的朋友他学佛。他的父亲没有学佛，梦见极乐世界，说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲，这样如法吗？」
答：这个如法。见到极乐世界，见到佛菩萨，不必到处去宣扬，到处宣扬会產生很多副作用。不要说是在中国大陆，就是在世界其他地方，你要到处宣扬，人家也说是你宣传迷信，这样子反而把学佛的形象破坏了。古时候人懂得这个道理，他们见到许许多多瑞相，绝口不提。只有两种情形之下可以说，一个是对老师，求老师印证，这个可以说；另外是帮助一些有特别缘分的人，帮助他增长信心，这个可以。不是这两种理由，最好都不要提起。我们在传记裡面看到，净土宗初祖慧远大师，他一生当中三次见到极乐世界，从来没有跟一个人提起过。到临终的时候，这个境界又现前，他才告诉人：「极乐世界现前，我应该走了。」又告诉大家，这个境界过去他曾经见过三次。这是可以说的，这是增长大眾的信心。

这问同修问，他说：「四川报国寺有一位法师说：现在念佛人临终最大的罣碍，就是阿弥陀佛。為什麼阿弥陀佛还不来接我？為此嚥不下这口气。法师说：不要执著，只要有瑞相就行了。这种说法对不对？」
答：你这个话说得不圆满。现在念佛人，临终最大的罣碍，怎麼会是阿弥陀佛？大概是临终过分执著阿弥陀佛来接引，这个执著是正确的。《弥陀经》上，世尊教给我们「执持名号」，那个「执」就是执著。其他的法门分别执著是障碍，净宗法门教我们放下一切分别执著，我们只执著阿弥陀佛名号，这就对了。这样念佛往生，品位不高，為什麼？你分别执著没有放下，生凡圣同居土。可是要知道，这很有把握往生！生到极乐世界了，管他哪一土？都一样！何必一定要去争取高的品位？用不著。就像莲池大师他老人家说的：「我只要下下品往生，我就很满意了。」我们要有这样的决心，一定要执持名号，临终的时候，一定要阿弥陀佛来接引；不是阿弥陀佛，

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决定不能跟他走，这一点比什麼都重要。

这位同修问的，他说：「我们平日在屋子裡或者做饭的时候，有时会无意伤害或杀害一些小动物，如蟑螂、蚂蚁、菜虫等。事情发生之后，我们念佛為牠们迴向。但因动物也有灵性，不知道这些动物的神识离开身体的速度有多快？如果我们在这些小动物被误杀后，马上就处理掉牠们的尸体，不知道这样做是否如法？恳请师父慈悲开示。」
答：这些小动物对我们学佛的同修来说，确实带来很多的困扰。你知道这些小动物都有灵性，你為什麼不跟牠沟通？千万不可以杀害，误杀都不可以。发现之后，要跟牠沟通。怎麼沟通法？古人讲得好：「精诚所至，金石為开。」这个话的意思：我们用真诚的心，跟牠就沟通了，就没有障碍了。跟牠沟通的时候，心裡头一个妄念都没有，这样就有感应。你心裡所想的，你口裡所说的，牠都能够懂得，牠会跟你合作。你劝牠不要来干扰，牠会懂得，牠会跟你配合。我们在讲经时常常提到，也有同学做过试验，试试看跟牠们能不能沟通？试验结果，果然能沟通。这些小虫都很听话，都懂得人的意思，你们不妨自己也试试看，蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，都可以请牠们到户外。牠们活动的空间，户外空间大，房子裡面空间很小，请牠们到户外去活动。牠到房子裡面来，无非是找食物，我们放一点食物在院子裡面、房子外面，供养牠们，请牠们不要到房子裡面来干扰，牠会听话的，可以跟牠往来，大家做朋友就好。

这位同修问：「我想把法师讲经开示的这些VCD带到农村去，能闻到佛法，不知对不对？有人说：老实念佛。」
答：可以的。佛法，不仅是佛法，古圣先贤的教诲都是劝我们存好心、行好事、做好人，这些教诲是没有界限的，一切眾生都有分。所以，我们有机缘接受到，也有义务把这些资讯传给有缘的眾生，这是我们应当尽的义务，应当去做。但是做，一定要如法。像在中国，有一些地方不准流通，我们就不做，决定遵守国家的法令规章，这是释迦牟尼佛在《梵网经》裡面教导我们的。佛弟子头一桩事情就是「守法」，人人都守法，我相信无论是哪一个政府，都欢迎这种善良的百姓。国家对於佛法认同了，知道佛法有利於社会，我相信逐渐它会开放，我们等待时节因缘，不可以操之过急，所谓是「欲速则不达」，这样就好。

这位同修问：「去年的十月份，每天上午听您的录放讲法，经常在心裡出现偈子，也就是顺口溜，有时我连续写三首。现在我不敢往下写了，不知道这是神通还是智慧？请法师指点。」
答：这个情形没有什麼关係，你可以写，这也是你自己修学的心得感想。如果这裡头没有问题，而且对於社会大眾有利益的，这就可以流通。如果对社会大眾没有正面的好处，我们不流通也就行了，总是你修学的一个歷程。

这位同修问的，这是一个佛学常识。他说：「给佛像装臟，表示什麼意义？」
答：这一句话大陆的同胞可能听得懂，在外面的可能听不懂。什麼叫佛像装臟？你们新加坡的人懂不懂？在中国过去，泥塑的佛像、木雕的佛像，多半佛像后面有一个小门，可以打开，裡面装一些符咒；就等於人身体裡面有五臟六腑一样，装在裡面，叫「装臟」。现在在外面塑造佛像都没有，像我们现在后面的佛像都没有，像前面供的佛像也都没有。
这个是世俗一种见解，而实际上造佛像需不需要用这些？不需要。我们知道佛像是表法的，我们佛弟子供养佛像，有两个意义。第一个是「纪念」的意思，「慎终追远，民德归厚」，是纪念老师，不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思。第二个意思，「见贤思齐」。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应当好好的修行，跟他一样成就；他是菩萨，我也应该作菩萨，是这麼一个意义。因此，「装臟」实在是没有必要，我们明白这个道理就好。

这个地方有两个问题，第一个问题：「弟子在还没有学佛之前，曾经跟姊姊到一所讲堂听经，随后请了几本经书，放置在家中。姊姊在结婚之后，将这栋房子卖了，经书却没有带走。我们姊妹曾要求姊姊处理，但不被处理。我曾经看到新屋主在整理房子时，用扫把扫经书，我当时不敢出声阻止，深怕有罪，所以只好回头走开。这些经书有一些是姊姊叫我带回去的，此事掛在心上很久，请老法师慈悲為我开示。」
答：这个事情既然很久了，妳就不要再放在心上，放在心上不好，对妳只有害处没有好处。好在现代的经书跟从前的书本不一样。从前，在古时候，世间最名贵的是书籍，因為书籍都是手抄的、手写的，因此非常的珍贵。纵然在清朝末年、民国初年，印刷术相当发达了，所印出来的书流通量不大，成本很高。所以我们曾经看到有些富贵人家，用书籍做装饰品，代表他们家裡面的富有。从前的书本有破损，我们还要把它修补，流传到后世。现代印刷术发达，书本流通量很大，很容易得到。所以，你既然不是有意，是无意，损坏了只有过没有罪，不要放在心上，这样就好。
如果遇到线装书，我们就应当要珍惜它。因為线装书一般都是木刻版本，松烟印刷的，这种书现在已经变成艺术品，它可以保存很长的时间。中国的纸张，像一般大家见到的宣纸、连史纸，都可以保存八百年到一千年，能保存这麼久；就是中国的毛边纸，差不多也能保存五百年。所以中国的纸，质料好像看起来没有外国的那麼好，但是寿命中国长久，外国的道林纸很漂亮、很好的，它的寿命大概只有一百年，一百年之后它就变成粉，所以没有中国东西耐用。中国东西确实经久耐用，所以像线装书，我们一定要好好的保存，要珍惜，不可以在上面做记号、在上面画圈，这都不可以。我们读了之后，要知道还要流传给后人。现在读书，实在讲比从前方便，现在有影印。如果我们有珍贵的线装本书，可以把它影印，我们用影印的本子，你在上面做记号都没有关係了，原本要好好的保存。

第二个问题：「弟子曾经有一次到一位女同修家裡，他先生因為不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那裡当作什麼都没听到。后来听到一位法师说：『无论何人在说损人的话，如果你站著、听著，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。』弟子曾经听老法师说过，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。弟子是否被牵累？应如何是好？请老法师慈悲开示。」
答：应如何是好？老实念佛求生净土就好。到西方极乐世界，你的一切罪过都可以能够避免了，所以还是念佛好。以后遇到这种事情，别人毁谤，不管是说什麼人的过失，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说话。说什麼话？「阿弥陀佛」，就说这一句。他讲几句，你回几句「阿弥陀佛」，你不断的把「阿弥陀佛」灌到他耳朵裡头去，你的功德无量！他的话我们可以不听，他讲一句，我们回答他一句，这个办法比什麼都好，这就度了眾生。

这个问题是吉林同修问的，他说：「现在大陆有些捲烟厂，把佛像印在香烟盒上。所以街道到处都可以见到，很不恭敬。我们应该如何对待？」
答：这个事情你们可以把它反应到你们当地的佛教协会，或者是北京全国的总会，反应给他们，让他们来处理。

这位同修问：「我有一个同修，他经常说：『我今生要成佛，一定能成佛，我有信心。』我们对他这样的心情，应该抱什麼样的态度？请师父慈悲开示。」
答：这个要鼓励他，佛法成就关键在信心，最重要的就是信心。如果信心不足，就很难成就。他有这样的信心，要帮助他，对於经论要多听，要多了解，这对他有好处。

下面有两个问题，他说：「中国有一位有名望的法师说，念佛他保证不能往生，走不了，必须看大经大论。」
答：你的意思我懂了。这个事情他说得不是很可靠。因為倓虚老法师、諦闲老法师在中国也是很有名望的，这两位老法师告诉我们，不认识字的人，不懂得经教的人，只老老实实念一句阿弥陀佛，都能往生，往生瑞相都非常好。那些往生的人，他们没有念过大经大论。你们从东北来的，我听说黑龙江哈尔滨极乐寺有一个修无法师，往生的瑞相非常希有。《影尘回忆录》裡头有记载，修无法师不认识字，没有念过大经大论，他往生，走得很自在。諦闲法师早年有个老徒弟是锅漏匠，也不认识字，也没有听过经，也没有念过经，只念一句「阿弥陀佛」，念了三年多，站著往生。这个例子太多了，所以他这个保证靠不住。

第二个问题，他说：「有的眾生，有时候有一些意外一下子能说出来，而且正确不差。这是清净心，还是仙家？」
答：这种事情有，确确实实有。《楞严经》上说得很好，多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们通常讲「特异功能」、讲「神通」，不是他自己的能力，是有人附在他身上的能力。附身上这个人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很準确，大的事情就靠不住了。这种事自古以来都有，社会上都发生过这些事情，佛经裡头也曾经讲到。

这位同修问：「请问法师，弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心裡很烦恼，坐著静念佛时就会睡眠。有时候就像作梦，还有时候脖子后面像做电疗似的，不知弟子业障重吗？」
答：这些境界如果现前的时候，佛在《楞严经》上教我们一个方法，不去理它，你慢慢就会正常，不要把这个事情放在心上。纵然遇到了，或是昏沉，或是掉举，都不要理它。如果是昏沉，打瞌睡，精神提不起来，可以绕佛，可以在佛堂绕佛，经行绕佛，或者是拜佛。如果感觉到哪个地方不舒服，可以调整自己的身体，调整自己坐著或者站著的姿势，这样就好。不要把这些事情放在心上，这个非常重要。

这位同修问：「阿弥陀佛身金色，為什麼净宗学会供的阿弥陀佛，大部分是白瓷色的？」
答：你问得很好。净宗学会成立的时候，第一尊佛像是一位老居士供养的；因為我们净宗学会成立时没有佛像，正好有一位老居士送来一尊佛像。这尊佛像是瓷的，而且大概有两三百年了，是一尊古董佛像，所以我们就将这尊佛像供在大殿当中，做為我们的主佛像。以后，因為这尊佛像，实在讲是很名贵，传了几百年，瓷的又容易打破，携带很不方便，我们就固定供在佛堂。很多人看到欢喜，怎麼办？我就想到照相，照相印出来，每个同修都可以请到家裡供养。这一尊白瓷佛像就是这样一个因缘来的。我们不必在色相上去分别，只要心裡头有佛，大概我们往生西方极乐世界，见到白色的佛像这个机会会比较多一些。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/01/14﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-53
这是北京来的一位同修，他问了四个问题。第一个：「读诵《无量寿经》时，应该不应该念分章  标题？」
答：分章标题是会集的人加进去的，可以不念。但是，如果念了也没有关係；念，自己会对於全经经文段落层次有更深刻的明瞭。譬如提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，这个也有好处。不念也没关係，可以念可以不念。

第二：「皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等应做如何处理？家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？」
答：皈依之后，这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至於羽绒的、皮革的都可以用，这是要皈依之前你所製作的。佛家不食眾生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是我们自己有爱心对待一切眾生，这比什麼都重要！应当晓得实质，形式方面无非是做给别人看的。做给别人看的目的何在？提倡爱心，提倡慈悲心而已，我们要懂得这个意思。至於家裡人吃剩下来的这些肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、布施给鸟兽，牠们都可以吃，可以布施给牠们。

第三个问题，他说：「第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次託我代问。他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。这种现象是好，还是不好？应该怎麼办？」
答：念佛、参禪，修行用功的时候，有一些境界现前，世尊在《楞严经》上教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心裡面除了有佛号之外，其他的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢復正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论裡面告诉我们的总原则，「一切法从心想生」，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。

后面一个问题，他说：「我一个朋友，託我问您一个问题。他说他有一个亲戚的儿子，从小就很聪明，几天不听课，考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上就出去走，半夜而归，第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈，有时要拿刀砍他的妈妈，并且说：『不是我要打妳，是有人让我打妳。我的病，妳花多少钱都治不好，一定要病十七年。』他的父母已经被他搞得精疲力尽，请师父慈悲开示，如何帮助他？」
答：这个现象，不是普通的病。眾生的病，我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告，总的说不外三大类。第一类，「生理的病」。我们饮食不小心，古人常讲的「病从口入」，伤风感冒都是属於生理上的毛病，这个医生可以治疗，医药能帮助。第二种，「鬼神附身」，不是属於生理的病，所以医药没有效果。他这一类也是属於鬼神附身，冤亲债主。这种事情，像《慈悲三昧水懺》悟达国师害的人面疮，是冤家债主找到身上来，医药没有效果的，最好要调解。调解，对方要接受了，他就离开了，病就好了。这在佛法裡面，我们看到的例子很多，请这些法师大德给他调解，自己诚心诚意跟他谈条件，希望过去生中纵然有一些过节，事情做错了，希望和解，不要冤冤相报；冤冤相报，这是没完没了，彼此之间生生世世都招来痛苦。
调解的方法，像悟达国师他是遇到迦诺迦尊者，这是大阿罗汉為他说法，超度他。今天在这个世间修行证果得道的人少，我们到哪裡去找？我们虽然找不到这些人，可是在道理上我们能够明瞭，可以跟对方谈条件，我们断恶修善，以这些功德迴向给他，大多数都能够接受。如果我们有财力，像印经、布施，都是好事情，专门為他去做。如果没有财力，我们诵经，跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典，我们诵一百部，我们诵一千部，把这个功德迴向给他，往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做，诚则灵，真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用，我相信大多数都能够接受的。要用调解的方法。
第三种病，又不是生理，又不是鬼神附身，叫「业障病」，这个病最麻烦，医药没用处，超度、调解也没用处，可是还是能治。佛跟我们说，至心懺悔，真诚心悔过，断恶修善，改过自新，业障病也可以能够恢復。所以一切病痛没有不能治的，

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要懂得方法，要了解疾病的根源。这个地方讲，他这个病一定要折磨他十七年，我看他们过去怨恨并不是很深，大概过去你折磨他多少年，这一生当中他来报復，所以我相信这个可以调解的。

这一位同修问：「《王善人说法》这套书，我们念佛人是否可以参加印？」
答：王善人是不是东北的？是万国道德会的是不是？好像是道德会王善人，他的东西过去我也看过，这是劝善的书，复印也可以，这是劝导世间人修善。

这一位同修问：「弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是真妄和合。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直為全世界歷代祖师、大乘行者视為宝典。他此批评是否不当？」
答：我们对一些人的批评，最好不要把它放在心上，就没有事了。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关係。关键在我们自己对於大乘的经论有没有信心，你后面这几句话说得很好，歷代祖师大德都非常重视。我们看许许多多祖师大德的著作，引用这部论典上的文字很多，由此可知，它得到歷代祖师大德们的认同，这就是决定没有错误，我们应当信受奉行，这样就好。

第二：「这位法师有一次说禪的录音带中，忽然机锋一转说：『到底是哪一位祖师说的「不变随缘，随缘不变」？』他说：『不变怎麼能够随缘？祖师怎麼会说这麼没有开悟的话，以致后人都照样学著说了？』弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常常说过这句话，到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？」
答：这句话不但是祖师说的，佛菩萨也常说。我过去在讲经裡头，把这两句话我又加了两句，我说了四句，古人只讲「随缘不变，不变随缘」，我又加了两句，「随缘随著变，不变不随缘」，我说了四句。这四句是四个不同的境界。「不变随缘」是佛的境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示现，应以什麼身得度，他就示现什麼身，他能够应机说法，随类现身，他不变，这是「不变随缘」。「随缘不变」是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。这是两个不同的境界，「不变随缘」是佛，「随缘不变」是菩萨。「不变不随缘」是二乘，阿罗汉、辟支佛，他们是不变不随缘，不度眾生。凡夫是「随缘随著变」。你们想想，我有没有说错？四个不同的境界。
我也没开悟，所以说这个话与开悟不开悟没有关係，不要去执著这些，知道这是四个不同的境界。我们今天要学习的是要在随缘裡头，我们的日常生活、工作、处事待人接物都要随缘，随缘裡面学不变。学什麼不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变，学这个。顺境裡头不变，逆境裡头还是不变，这叫真正会用功。

这位同修问，他说：「请您慈悲开示，怎样才能儘快见到实相？见到了，是否就可以了生脱死？」
答：见到实相，不但可以了生脱死，在《华严经》裡面讲，你是法身菩萨，你已经超过小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。「实相」就是禪宗裡面讲的「心性」，见到实相就是「明心见性」，在教下裡面叫「大开圆解」，在我们净土宗裡面叫「理一心不乱」。各个宗派裡面讲的名词不一样，是同样的境界，是一桩事情，这个要知道。
你要问：怎麼样才能儘快见到？释迦牟尼佛真的是大慈大悲，教给我们一个很妙的方法：老实念佛。果然老实念佛，往生西方极乐世界就见到实相。如果不用这个法门，的确相当困难。為什麼？你要断见思烦恼，断见思烦恼你才能证阿罗汉果，超越六道；再进一步断尘沙烦恼，超越四圣法界；再破一品无明，你才见实相。很不容易！绝对不是我们现在一般人的根性能在一生当中做得到。所以诸佛如来如果没有念佛带业往生的这个法门，可以说末法时期亿万人修行，恐怕一个都不能成就。这是老实话，不相信，你自己可以试试看，见思烦恼你去断断看，能不能断得掉？你才晓得这个事情真难。

第二个问题他问的是：「打佛七的时候，早晚功课是否照常做？」
答：打佛七，一定要依照念佛堂的规矩，跟大眾完全一样，「依眾靠眾」，自己平常做的功课放下，完全遵守佛七的仪规，这样就好。对自己、对道场都有利益，绝不扰乱道场。

这位同修问，他说：「听经经常听到要一念不生，但是有的说要观想净土才可以去西方极乐世界，不知应该怎样才对？」
答：这个问题都对，也都不对。怎麼说都对？与自己根性相应就对，与自己根性不相应就不对；这些方法，有的人做很有效果，有的人做没有效果，这就是根性不相同。大致上，从总的原则上讲，我们在修学过程当中，常常有两种状况出现。一个是「昏沉」，听经也好，念佛也好，止静就更不必说了，打瞌睡，这叫昏沉，这是一种状况。另外一种状况，跟这些恰恰相反，妄念很多，不用功的时候好像还不觉得，愈是想用功妄念愈多，这在佛法叫「掉举」，妄念多。
这两种方法是对治的。如果妄念多，就用「一心不乱」，一心不乱是修定，来对付妄念的；如果是昏沉，那就用「观」，念佛加上观想，去对付昏沉，这是治病的方法。要看我们自己是什麼样的毛病，我们採取什麼样的方法来对治，如果这两种毛病都轻，那你就不需要，一句佛号念到底就很好。注意调身就行。
念佛是以经行為主，念佛堂也要懂得这些方法。我们在《华严经》看到德云比丘，在《四十华严》裡面是吉祥云比丘，他是一个修念佛法门的，他念佛的方法偏重在经行，所以说是以绕佛為主。如果绕的时间久了，累了，累了可以坐下来，我们叫「止静」。绕佛的时候出声念佛。止静的时候不出声音，可以念，也可以不念；如果不念，听，听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动的时候拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持著心不散乱，非常重要！「心净则佛土净」，念佛往生最重要的条件是清净心。

这位同修问，他说：「我学佛四年，原来也念观音菩萨，也念阿弥陀佛。念观音名号，就少一些障碍；若是念阿弥陀佛名号不念观音，我就有障碍，妄想就起来，止都止不住。我应该怎麼办？」
答：你跟观音菩萨有缘，你就老老实实念观世音菩萨就好，念观世音菩萨求生净土，这样就好。你可以再试验试验：你念《弥陀经》，看有没有障碍？如果念《弥陀经》没有障碍，你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号，用这个方法来修行。如果念《弥陀经》也会有障碍，你念观世音菩萨经。观音菩萨有三经，你可以选一种，这三经都不是独立的，都附在大经裡面。第一部是在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，在第七迴向这一章。第二种是在《楞严经》第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》。第三种是在《法华经》裡面，《观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨的，受持一种就可以。三种都能够读一读就更好，然后选择一种做為自己的功课，念观世音菩萨迴向求生净土，功德是一样的。

马来西亚一位同修问：「带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪瞋痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执著之前，总免不了会造业。」
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都在造业。「带业往生」，只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业，往生那一剎那，你的心不造业，就能往生；能不能往生，最后的一念！最后那一念，你的心裡头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就带业往生。你要是听了我这个话，「这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。」这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎麼办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你手忙脚乱。
所以我们平时是在用功夫。既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎麼办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善。好在哪裡？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报。我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，没福！所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们，「常念善法，思惟善法，观察善法」，我们从这儿下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什麼叫「净业」？断一切恶、修一切善，断恶修善裡头加上离相的功夫，「离一切相，即一切法」；性宗裡面所说的「三轮体空」。能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土！為什麼？六道裡面都是染业不是净业，你既然修净业，六道裡面没有受生的地方，受生只有在西方极乐世界。所以这是第二步的功夫。必须先从断恶修善下手。

这位同修问，他说：「在今年六月份，我的两个媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因為处理得不够完善，还剩一些钱。现在我心烦和掛心，不知如何处理，请老法师开示。」
答：这是从中国来的同修，你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发的心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难需要钱，你帮助他，功德都是一样的，不要起分别执著。帮助一切苦难眾生，孝敬父母师长。佛在《大集经》上说，末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。所以学佛，「孝养父母」非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论裡头常常教导我们的。

这位同修问：「有人学佛很认真，甚至於还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护著，為什麼还会著魔？这个事有方法避免吗？」
答：你说的这个情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易的。天台大师讲，天台大师是智者大师，他写的那几个字我看过：「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。」这两句话给我们很大的啟示。能说，自己本身做不到，佔多数，著魔都是属於这一类的人，他有魔障。在《慈悲三昧水懺》裡面，连悟达国师都遭魔障；在《楞严经》裡面开头就看到，阿难尊者遭魔障。想想原因在哪裡？「能说不能行」。「能说又能行」，决定不会著魔。护法神只是从外面保护，你裡头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这个事佛在《楞严经》裡面讲得很透彻，《楞严》裡面讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会著魔。
一般学佛的同修，著魔我们也见过很多。著魔最主要的原因，喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多，我就问他：「是不是对於感应、神通很喜欢？」他说：「是的。」这是著魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禪的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。

这位同修问：「我印《金刚经》，经文第二品，『云何应住』，是弘一法师手写的。其他经本是『应何云住』，蕅益大师写的是『云何应住』。这两种说法都有根据，究竟哪一个本子比较好？」
答：这个事情，江味农居士用了一生的时间。他老人家专门修《金刚经》，我记得是用了三、四十年的时间在《金刚经》上，给《金刚经》做了一个校订本。我们过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本。往年台中李炳南老居士讲《金刚经》用这个本子，我过去也曾经讲过，也是用江老居士这个本子。他根据许许多多的版本，仔细校对，不仅是这一句，裡面出入有许许多多地方，这是值得我们做参考的。如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它是错误的。这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。如果我们跟江居士的本子对一对，依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便，可以 。如果弘一大师写的跟江居士的校正本是完全一样的，我们可能相信弘一大师写的是用校正本。他们差不多是同时代的人，都是大佛学家，都是值得我们尊敬、景仰的，我们对他们有信心。今天时间到了，我们就讲到此地。


佛学问答　　﹝2001/01/15﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-54
这是东北同修们问的：「我们东北吉林居士一行十九人，来到新加坡已经第五天，后天回国。来的时候佛友有一些问题带来。」下面有四个问题，第一个：「有一位陈居士，已经七十多岁，闻到佛法时间不长，但在身体上由多病到现在健康，所以他踏踏实实的修学。他说：『因為自己没有文化，不能诵经。学佛的时间短，一句佛号，今生是否能往生？请法师开示。』这个问题是年龄大，闻法时间短一些的人，存在这个想法。陈居士每天捡垃圾送到收容站，用这个钱放生，每月初一、十五，两次。别人扔掉能吃的东西，他捡回来吃。他问，这样做是否如法？」
答：这位老居士非常难得！在古往今来，我们看到许多念佛往生成就的人，都是不认识字，没有念过书，也就是现代中国所讲「没有文化」，这种人往往能成就。原因是什麼？古大德常讲，这一桩事情，「唯有上智与下愚不移」，这两种人最容易成就。一个是有真实智慧，他闻到佛法不怀疑，能够依教奉行，所以他能成就。第二种人，就是像陈居士这样的，没有文化，人很老实，听了之后就老老实实念，没有妄想、没有分别、没有执，生活非常简单，他能成就。
每天用捡垃圾这样微薄的一点收入，他能够拿去放生，并不求改善自己的物质生活，这非常难得。放生，我给他建议，不一定要选初一、十五，哪一天放生都好。為什麼？要是选定日期，有一些生意人知道你这一天放生，特别去抓这些动物来。為什麼？他知道今天市场生意好，他就多抓了。所以我们放生不选择日期，随时遇到随时可以放，这样就如法，不要选定日期。他做得很好！一句佛号老实念，决定得生净土，《净土圣贤录》、《往生传》裡面记载得很多。在我们自己学佛这半个世纪以来，我们看到的、听到的也不少，这是真的，决定不是假的。

第二个问题：「有一位居士讲，我们一直都是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。如有冤亲债主，要让诵《金刚经》或《地藏经》，是否夹杂？请法师开示。」
答：这个不算夹杂。因為这不是长时间的，是短时间的。冤亲债主来，要求你诵一部、诵三部，你是特别為他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断。替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。可是要记住，不能够喧宾夺主，我们主修的要重视。

第三个问题：「有助人流產的，