本帖最后由 清凉的夏天 于 2018-7-4 23:15 编辑
佛子昌亮 发表于 2018-7-4 20:41
最後，由宏忍師作了一個比喻：「眾生的阿賴耶識，有如大海，而每個眾生又如大海中的一個小水泡，而沒有兩 ...
这一句也不对
《唯识三十论》对于阿赖耶识的描述：
“不可知、执受、处、了”
这里面的“执受”指阿赖耶识执受的对象是种子和根身，《瑜伽师地论》里讲到，阿赖耶识就附着在胎心，受精卵一形成，阿赖耶识就来了
所以，如果众生共用一个阿赖耶识，怎么分别执持不同的根身呢？
阿赖耶，华语翻译为藏。藏即如来藏。
阿赖耶识，即为藏识，即为第八识。
阿赖耶=如来藏； 阿赖耶识=藏识=第八识
因此，如来藏≠第八识阿赖耶识
圆瑛法师于《楞严经》讲义第三卷：识精本是妙明真体，因最初一念，无明妄动，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。全体是真，不过略带无明之妄。
讲义第六卷：此显识阴即藏性。识即阿赖耶识。《楞严经》云：识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
第八阿赖耶识----因为有识，就有能识和所识。
一念无明，将本有真心之绝待之法，变成能见之见分和所见之相分，执己为物，执物为己，世界，众生，业果相续。
佛经都是祖师大德咬文嚼字呕心沥血翻译出来的，一字之差，谬以千里。虽说依义不依语，但众生需依严谨的文字中悟如来真实义。
阿赖耶识是大仓库只能收藏，叫能藏所藏。。。有能所就不是究竟，是有漏世间法。此识的作用，大概来说可分别为五种，即受熏、持种、内变根身、外变器界，以及「去后来先作主公」。也就是第三、四句颂文[受熏持种根身器，去后来先作主公」
如来藏大圆镜智是无漏出世间法，是佛果是涅槃。如果要证法身必须要断二障，分别所知障就是我执，及俱生我执障。大圆镜智，具足佛果功德，一者证得万法平等实相，离诸分别； 二者所缘行相，微细难知； 三者不忘不愚一切境相； 四者性离染，净德依持，五者现身土影，尽未来际； 六者如大圆镜，现众色相。以此镜智，普照十方尘剎。
这里特别要提出的是亲证如来藏的当下，查看果德六 “大圆镜，现众色相”，这里指在当下“真俗圆融”。。。阿赖耶识不是净就是妄，哪有可能圆融？？必须要到证佛果时才能圆融。。。所以说“阿赖耶识和如来藏不能相提并论”。
因此，如来藏≠第八识阿赖耶识
清凉的夏天 发表于 2018-7-4 23:07
这一句也不对
《唯识三十论》对于阿赖耶识的描述：
这一句也不对
不要说理由，你说一下我看看！
清凉的夏天 发表于 2018-7-4 22:50
不对，
如果共一个阿赖耶识，释迦牟尼佛成佛时为什么不能转掉我们的阿赖耶识里的无明种子呢，“”金刚道 ...
这一句不对
不要说理由，你说一下我看看
佛子昌亮 发表于 2018-7-5 11:34
这一句不对
不要说理由，你说一下我看看
您这叫怎么话儿说的呢，还“不要说理由”？那怎么辨析法理？
您知道吗，辩法一是“教证”，二是“理证”
教证是举出经典依据，理证是根据法理进行逻辑推理，就如佛和阿难的对话，采用的就是因明，即逻辑
清凉的夏天 发表于 2018-7-4 22:50
不对，
如果共一个阿赖耶识，释迦牟尼佛成佛时为什么不能转掉我们的阿赖耶识里的无明种子呢，“”金刚道 ...
【众生共一阿赖耶识】。不是众生共一【个】阿赖耶识，要看清楚回答。
本帖最后由 清凉的夏天 于 2018-7-5 12:27 编辑
佛子昌亮 发表于 2018-7-5 10:45
阿赖耶识是大仓库只能收藏，叫能藏所藏。。。有能所就不是究竟，是有漏世间法。此识的作用，大概来说可分别 ...
不能圆融是您智慧不够。请看《入楞伽经》对如来藏的描述
《入楞伽经》卷七「大慧!阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故;离无常过，离於我过，自性清净;余七识者心意意识等念念不住，是生灭法。……大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如实见五法体相法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。
大慧！言剎尼迦者，名之为空，阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法剎那不住，堕在邪见而作是言，无漏之法亦剎那不住；破彼真如如来藏故。
佛子昌亮 发表于 2018-7-5 12:19
【众生共一阿赖耶识】。不是众生共一【个】阿赖耶识，要看清楚回答。
那么您解释一下，“一”和“一个”怎么讲，有什么不同
清凉的夏天 发表于 2018-7-4 07:29
这一段讲记和我学的有差别比如第一段，证得真如之后，用意识心去观察它的运作，
《唯识三十论》对第六 ...
惭愧，这里我错了，灭尽定不是指阿罗汉位的，
对这一条大错误非常惭愧，