本帖最后由 sdzcsc 于 2018-8-6 10:53 编辑
xiang96 发表于 2018-8-6 10:08
达摩祖师传给二祖的就是四卷楞伽经，禅宗五祖以前都是以楞伽经来印心的，到了六祖才改为金刚经印心，金刚 ...
现代人的根性比古人差了吗？
借用六祖的一句话：人虽有古今，佛性本无古今。今人身与古人不同，佛性有何差别？
而且一般来说，根性是学佛法越多，根性越好，那么是古人学佛法积累的资粮多，还是今人学佛法积累的资粮多呢？当年佛在世时，一位老人在八万劫之前就念了一句“南无佛”，就能在世尊讲法后证阿罗汉果，更何况读了诸多佛经呢。现在是最好的时代，在过去，一些人想读佛经，还读不到呢，现在呢，由于互联网等手段的存在佛法的传播方便多了，只要想读，每一部经典随时可以读，甚至能看到各位祖师大德的注释，请问还有比这更好的时代吗？
再说，我们每一个人，谁不是从古人过来的，难道我们是古人时根性好，然后过了几千年，又学了几千年的法，反而越来越退步了？
那么是今人根性好，还是古人根性好呢？
本帖最后由 xiang96 于 2018-8-6 13:48 编辑
sdzcsc 发表于 2018-8-6 10:47
现代人的根性比古人差了吗？
借用六祖的一句话：人虽有古今，佛性本无古今。今人身与古人不同，佛性有 ...
你对于第六意识和第七识的体性没有搞清楚，你把第六识知识的积累当成了根性的增益，这个与根性毫无关系。
下面我先转载一段文章：
一切法的证得都需要意根证，意根证得以后对一切法就有了智慧性的认知，就能自动自觉的不犯戒行。如果意识对戒律的解读影响不了意根的话，当恶业的因缘具足时，意根还是会随着自己的烦恼习气来造作身口意恶业，意识不太容易控制。意根证得了相关的法义改变认知以后，不管遇到什么样的外缘都不会依着自己的习气再去造作身口意恶业，因为祂不会对那些不实的法有所用心而去造作什么，恶法就更不想造作了。
戒先由意识来受持守护，慢慢牵引意根，让意根不得不守戒。当意根守戒养成了习惯，就会自动自觉守戒，这时就不用意识来督导和规范了。当意根不能守戒，需要意识不断的规范和督导时，是意识所持的有相戒，这个阶段是从凡夫位一直到二果和十回向位菩萨为止，这个阶段的人必须持有相戒，因为意根没有初禅定的定水滋润，没有殊胜的身心觉受功德，不能断除烦恼，必然要因为烦恼而造作恶业，致使无法保全戒律。
在断除我见和修出初禅定之后，意根逐渐断除了烦恼，心地自动清净下来，就不再需要意识监督和看管了，这时才可以持无相的心地戒，不用太在意世俗相，遇到任何缘，都能心不越矩，因为没有心行。为了救护众生而在色身上的造作就不属于犯戒，不会因此而下三恶道受恶报。任何人没有修到这种层次，如果不持有相戒，专门行持地上菩萨的无相戒，因为心行还不够清净，烦恼都在，那么只要涉及到戒律问题，必然容易犯戒。因此说修行一定要按部就班，不能跳跃式的急躁冒进，刚刚学走路时不要想跑，容易摔跟头。
戒，先戒六识，后戒意根。守戒需要六识先守持，意根最后一起守持。六识所守持的戒都是有相戒，意根守持的戒是无相的心地戒，只有在意根变得非常清净时，才能守持戒律。意根能自觉守持戒律时，并不在意外表外相，因为意根对于世俗界并不感兴趣，无心于世俗法，那么在世俗法上的行为造作就没有心的过咎，也就不犯戒，但为了不让众生生起误会而诽谤，为了更好的摄受众生，菩萨还是要随顺于大众的心理，所有外在的行为也要严谨和庄严，要具足三千威仪八万微细，而其内心并不着于这些相貌，这时大乘的心地戒就成就了。
所以真正看人不能只看外表，要看他的内心。众生无智慧，喜欢着于表相，菩萨有智慧注重内心。有心地戒的菩萨才能更好的随任何缘度化众生，而不被众生所度，因为不易动心故。菩萨于因缘示现种种相，可是内心深处之意根不为相而起心动念。所以大乘戒戒心地意根。小乘戒戒外相六识。
以上文章是从持戒律的角度来说明小乘是大乘的基础，一般人都是从小学到中学再到大学，但也有跳级生，比如龙女、六祖这样的人就是跳级生，跳级生就是根性利的，普通学生就是根性劣的，那么你是不是根性利的人呢？就从持戒来看，根性利的人摄心为戒，你能不能摄住你那颗心猿臆马的第六识呢？你果真能摄心，绝对是如法而说，如说而行的，怎么现代人一个家庭都有那么多的矛盾？离婚率那么高？现代资讯那么发达，怎么国家与国家之间都是利益纷争？战争不断？法华弟子内部怎么有那么多是是非非？连六和敬都做不到呢？这样的人你能说他根性利？
佛教中需要证悟的一切法都属于秘密法。所谓的秘密法，就是说这些法需要自己亲自去参究，亲自去考证，不要希望从别人那里得到现成的答案，不要用意识心去猜测和想象。因为从别人那里得到现成的答案，以及猜测想象出来的答案，都只与意识心相应，意识容易了解掌握，而意根并不能了解和掌握。意根要了解掌握必须经过参究的过程，意根亲自参与意识的思惟取证，了解意识传递过来的每个细节，掌握每个证据，作以考证和思量，当证据充分时，意根才能思量清楚，才能了知究竟。意根不知就不证，意根不证，就有疑，有疑不证真，就没有解脱的功德受用。
所以佛教中不仅大乘法严格禁止明说密意，即使是小乘法中也要禁止明说过于具体的观行，避免意识知而意根不知。如果明说，意识心很快就能明了，而无法再去参究，如果不经过参究，意根就不能明了，不能证得，意根有疑而不决，那就没有解脱的功德受用。
大小乘中的任何一种法，不仅要意识证得，最主要是要让意根证得。因为意根掌控身心，一旦证得真理，就能随顺于真理，放松身心，从而使身心有解脱的功德受用，意识的解悟没有解脱功德受用，身心不由意识作主，况且意识也不能去至未来世，也不能在任何时候都能存在起用。而意根证悟时，身心世界肯定要发生动转，会有相应的行为表现，会有明显的变化，他人从外表上就能看出此人精神状态改变了，轻松自在，意气风发。过去的禅师们有道眼，看见一直在辛苦参究的弟子走过来要向自己表明参禅的结果，不用弟子开口，禅师就知道此人得道了，因为看见弟子整个人的精神风貌气质都改变了。
由此可见，意根对于证法的关键性重要性不容忽视。修行人万万不能满足于意识的粗略而浅薄的了知，而抛弃意根深切的体证于不顾，自失佛法的大利和真实利益。
法华之子 发表于 2018-8-6 10:37
谢师兄。
如师兄，按《楞伽经》：
转载：
这时的阿赖耶识就改名为异熟识或者是菴摩罗识，心体里面还含藏着七识心的尘沙无明没有断尽，这时也可以把祂方便叫作第九识，其实还是原来的那个如来藏，只是依据心体里包含的内容不同而改个名字罢了，这样的话，祂只是名称改了，心体不变，还是原来那个，并不是又多了一个识。
等到无明都断尽时，祂的名称还得要改，叫作第十识、无垢识、大圆镜智或者是真如。因为这时七识心已经没有无明、烦恼和烦恼习气了，是完全彻底清净的，第十识的心里再也不含藏七识心的染污业种，已经无垢了，又叫无垢识，其实祂本来就是无垢的，是七识心连累了祂，所以成佛以后也不是又多了一个识，仍然是八个识，这样八识就改名为四智。
xiang96 发表于 2018-8-7 09:52
转载：
这时的阿赖耶识就改名为异熟识或者是菴摩罗识，心体里面还含藏着七识心的尘沙无明没有断尽，这时 ...
师兄学的是萧平实先生的讲解吗？
xiang96 发表于 2018-8-6 13:08
你对于第六意识和第七识的体性没有搞清楚，你把第六识知识的积累当成了根性的增益，这个与根性毫无关系。 ...
太长了，没看明白什么意思，你就简单地说一下根性跟什么有关吧！
sdzcsc 发表于 2018-8-6 10:47
现代人的根性比古人差了吗？
借用六祖的一句话：人虽有古今，佛性本无古今。今人身与古人不同，佛性有 ...
“八九种种识，是种类，而非八九个识 ”----请问xiang96师兄：
这个是您自己的理解，还是有佛经的依据，还是哪位法师的解释？
请赐教。
本帖最后由 xiang96 于 2018-8-7 10:41 编辑
法华之子 发表于 2018-8-7 10:14
“八九种种识，是种类，而非八九个识 ”----请问xiang96师兄：
这个是您自己的理解，还是有佛经的依据 ...
楞伽经比楞严经还难懂，你我的水平是不可能看懂的，当然要结合法师的讲解来看。同时要看这个法师讲的内容是否符合经论，特别是论，因为论讲得详细易懂，论是经典的归纳总结与说明。唯识的经典要结合祖师的论来学习，因为能著论的祖师大德都是有证量的人，佛说的一切法都是可以实证的。
这句经文，你要看结合上下文来理解，看看这是佛回答大慧菩萨的哪个问题而讲的。我没有证量，之所以敢转载这位法师的讲解，是因为它对所有的经典都能讲得通，且不矛盾，而且还符合论的法义。
如果你理解成九个识，那么楞伽经前后就有矛盾了。变成一个人有几个真心，楞严经也说不过去，所以在这里就不能依文解字。
sdzcsc 发表于 2018-8-7 10:07
太长了，没看明白什么意思，你就简单地说一下根性跟什么有关吧！
这么说，只要自己能够摄心，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，就能入道？
如果这样的话，古人如果做不到这些，不是一样不能入道？而如果今人做到了这些，一样能够入道？
既然这样的话，入道不入道是与修行者本人的行持有关，与古人今人又有什么关系呢？
xiang96 发表于 2018-8-7 10:32
楞伽经比楞严经还难懂，你我的水平是不可能看懂的，当然要结合法师的讲解来看。同时要看这个法师讲的内容 ...
如师兄所言，没有善知识开示，我辈是实在难理解佛经的。
末学没有缘分学其他法师的，也没精力。
因此，末学倍加珍惜和印广法师的法缘。
谢谢师兄的解释。