如来藏人人本有，互不混用
楞严经中讲：如来藏唯妙觉明，圆照法界。法界一是指十八法界：六根六尘六识，二是指十法界：四圣六凡，三是指三界：欲界、色界、无色界。如来藏是一个非常微妙的觉性之体，明而没有无明。明，就是说祂无所不知，没有一样不知道。虽然众生的如来藏，也在时时放光照射着六尘境界，但是不知六尘的具体境界，与六识具体知六尘的境界截然不同。
所以有一句话叫做：真如无知无不知，无知，就是指祂不知六尘具体内容，无不知，就是说祂世出世间，没有一法不知道的。祂圆满地照着法界，四圣六凡当中都有祂存在，三界九地都有祂出现，六根六尘六识上都有祂在作用，一切法都在祂的关照之下。祂是如何关照的呢？这就需要自己参，参出来了，佛法的理路就通了。
如来藏虽然无处不在，却是一个众生一个，不互相混用，否则因缘果报就会错乱。众生不共用一个如来藏，各人有各人的如来藏，各人有各人单独的一套八个识。众生无量劫的业种都是存在每个人的如来藏里，不是所有众生的业种都存在一起，那样因果就会乱套。如果业种都存在一起，众生共有，那么一个业缘成熟了，让哪个众生去受报呢？一个人的业成熟了，如来藏却给另一个人输出业种，让另一个人去受果报，这是不公平的，因此一个众生有一个如来藏。
每个真心如来藏自扫门前雪，各管自己所生的五阴的事，管不了别的五阴。如来藏又有持身的功能，祂与五阴同在时，众生就有寿暖识，祂不与五阴同在，众生就没有寿暖识，也没有五阴，就是一具死尸。如果共用一个如来藏，如来藏就没办法持所有众生的五阴，祂在一个五阴身上，就不会在另一个五阴身上。因此，一个众生一个如来藏，一个五阴身一个如来藏。
如果众生共用一个真心如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用。如果众生共用一个真心，那一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛了，其他众生就不用修行了。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什么还是这个样子？还需要修行呢？因此，众生不共用一个如来藏，各人有各人的如来藏。十方世界有无量个诸佛国土，一个佛国土就是一个三千大千世界，由一尊佛所住持着。也就是说一个众生成佛了，就有一个国土，一个三千大千世界，度化和祂有缘的众生。无量尊佛就有无量个国土，都由佛的真如与所有有缘的众生的如来藏共同变现。
虽然如来藏会实现自己所造就的五阴的果报，但是所有众生的如来藏，也会共同实现所有众生的共业果报。共业是指众生共同造的业行，作为业种存在各自的如来藏里，将来缘熟，会共同感召共同的果报。比如一部分众生共同到河里捕鱼，造作杀业，将来这些鱼成为人类的时候，就会与这些捕鱼的人进行战争，捕鱼的人就会被杀死。
这个战争和死亡，就是这部分捕鱼众生的共业果报。众生共同造业，也是每个人的业行种子存在每个人的如来藏里，缘成熟时，所有众生的如来藏都共同输出每个人的业种，大家就共同受报。众生共同造业，造的都是同样的业，就会感召同样的果报。还有别业，一部分众生单独造的业或者单个众生造的业，是别业，是有别于所有众生的业，缘成熟时，则众生单独受报。
有人说，众生同一法身这个说法，就说明众生就是共同用一个如来藏。这个观点看法是不对的，把众生同一法身的说法理解错了。众生同一法身的涵义是指，众生的如来藏真如心，体性是平等的，每个众生的如来藏体性相同，没有高低、大小、胜劣、强弱等等差别。与十方诸佛的真如心体也是平等无差别，体性清净，自体不污，不染六尘，能够平等显现一切法，不分善恶是非好丑男女等相。
众生的如来藏体性虽然平等，但不妨有各个事相上的不平等，众生的业缘不同，事相上的果报就不同，如果造作的业行不同，业种不同，事相上也要平等，那就是不平等了。平等心显现不平等的相，才是平等又平等，是如来藏真正的平等性，平等无差别地显现五阴果报，没有私情，正是如来藏平等一如的公正体性。一切不平等相都是平等的真如理体，叫做平等无差别，相与真如一体无二。
如来藏的名称：
（一）如来藏这个名称包括了从凡夫地到佛地的真如心体，佛地的如来藏里没有无明，佛地之前的如来藏里都有无明。阿赖耶识是如来藏在八地菩萨之前的别名，阿赖耶识通过七个识心的转变，使所含藏的七识的染污性减少，烦恼断尽，无明淡薄，我执断尽，就到八地菩萨。这时就改名为异熟识或者第九识，名字虽然改了，体还是原来那个不变，就像一个人的名字虽然改了，但还是原来那个人。
为什么要改名字呢？因为身份地位变了，名字就得改。阿赖耶识里含藏的种子内容改变了，名字就得改。等到七识的无明灭尽，到佛地时，阿赖耶识、异熟识这些名称还要改，就改为无垢识或者大圆镜智，或者真如，或者第十识，但仍然是原来那个心体。
从凡夫到佛地，始终是同一个心体，只是所含藏的内容不同，名字不同而已。所以如来藏不能出生阿赖耶识，祂们本来是一个心体，不能自己生自己。就像一个人的名字，分别是婴儿、儿童、少年、青年、老年，在家里身份不同，名字就不同，一个男人，可以叫做儿子，也可以叫做父亲，也可以叫做老公，都是指这男人自己。一个人在社会身份不同，名字不同，一叫做下属，也可以叫做上司，可以叫做经理，可以叫做员工，但都是这同一个人。
（二）如来藏，祂的名字有极多个，在我们修行的不同阶段有不同的名字，在各个经中，因为表达的侧重面不同，使用的名字也就不同。如来藏是心体的总名称，含藏着众生的业种，也藏着如来，是成佛的真体。八地菩萨前称为阿赖耶识，八地菩萨后称为异熟识，佛地称为无垢识。如来藏里没有七识的染污，没有无明，没有生灭变异的现象了，就是无垢识，不与生灭和合。但心体与七识的生灭法和合时，就是异熟识和阿赖耶识。不管与生灭和合或不和合，如来藏与阿赖耶识就是一个心体，只是里面的业种不同而已。就像是一间屋子，如果是睡觉用的，放一张床就是卧室；起居用的，就是客厅；放杂物的，就是库房；本质就是同一个房子。
（三）第八识的名字，是根据前七个识而命名的，排在七识后面，因为祂也有其识别了别的体性，所以也称为识，叫做第八识。各个经中把第八识说成很多个名字，如：无边际，无老际，无死际，无尽际，无苦际，无生际，生死依，自依，法依，自洲，法洲等等，太多个名字，都是从真心的各个体性来说的，来命名祂的。我们应该把真心的体性都了知，佛法才能通达。
（四）如来藏的含藏有三个方面，一个是指能藏性，能藏种子，藏身根和器世间的种子，生成万法；一个是指所藏性，是众生的业种所藏之处，包括七个识心的染污业种和善业种，还有不善不恶的无记业种；一个是执藏性，能被意根第七识执藏为我。这个如来藏是成佛的真体，是将来会转变为大圆镜智或者真如的心体，有祂就能成佛，成如来。种子有本有的七大种子和七识心造作的业种子。同样的如来藏，佛是善用妙用，众生是恶用；同样是用，众生用来贪嗔痴，佛用之利乐众生。
（五）万法唯识，不仅指唯第八识如来藏，也包括前六识和第七识，这三种能变识，共同和合变现三界世间一切法。但是一切法的来源却是第八识，只有第八识含藏万法种子，以这些种子来产生万法，需要有第二能变识第七识的配合，也需要有第三能变识六识的配合，第八识才能产生一切法。只有第八识，前七识不参与，第八识单独就不能变造什么法，就像在无余涅槃境界里一样。
如果只有六七识，那就更不能造作什么法，因为没有第八识，七识也就不能存在，更不能有什么利用。八个识在一起和合运作，才能成就一切法。第八识与七个识的体性截然不同，祂们之间不能互相转变，七个识永远是生灭性的，第八识永远不生灭，无论七个识是染是净，第八识、真如、如来藏、无垢识、大圆镜智永远是一个心体，本身并没有染污性。
（六）阿赖耶识与如来藏是同一个心体，如来藏性就是阿赖耶识性，就是如来藏起作用的性质，也叫作佛性。如来藏比如是灯体，佛性比如是灯体发出的光，没有灯就没有光，灯体起用就有光。如来藏本体是不生不灭的，只要是有情众生都有如来藏，也就都有佛性，都能成佛。所以若说阿赖耶识会转变为如来藏性，那就是错误的知见。
如来藏妙真如性，没有哪一法哪一事哪一物不是如来藏性。没有哪一个不是哪一个，性当下就是相，相的当下就是性，性相一如，性相不二。拳头当下就是手掌，手掌当下就是拳头，这是不二法门，就是对二说不二，心外无法，法外无心！
如来藏妙真如性，没有哪一法哪一事哪一物不是如来藏性。没有哪一个不是哪一个，性当下就是相，相的当下就是性，性相一如，性相不二。拳头当下就是手掌，手掌当下就是拳头，这是不二法门，就是对二说不二，心外无法，法外无心！
如果众生共用一个真心如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用。如果众生共用一个真心，那一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛了，其他众生就不用修行了。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什么还是这个样子？还需要修行呢？因此，众生不共用一个如来藏，各人有各人的如来藏。十方世界有无量个诸佛国土，一个佛国土就是一个三千大千世界，由一尊佛所住持着。也就是说一个众生成佛了，就有一个国土，一个三千大千世界，度化和祂有缘的众生。无量尊佛就有无量个国土，都由佛的真如与所有有缘的众生的如来藏共同变现。
每个众生都有一个如来藏！？一个人的肉体里面，有无数的生命或者众生。那些众生有没有如来藏？如果有的话，一个人的肉身，得有多少如来藏？身上细菌的如来藏，和肉体如来藏什么关系？如果没有的话，细菌细胞是怎么来的？
师兄是从某个讲师讲的内容复制黏贴过来的吧? 那位讲师的讲解，我也请了几本。但问师兄，上面的内容，经得起佛经的印证吗？哪部佛经说每个众生都有一个如来藏的？
再请问，风云雨雾，树木花草，泥巴瓦块，他们算不算众生？他们有没有如来藏？如果有的话，多大的一滴雨算有个如来藏? 多大的一片瓦块，算有个如来藏？如果他们不算众生，它们没有如来藏，那么它们又是怎么来的？
xiang96 发表于 2018-6-30 07:21
理解和证得之间的距离
看恐怖片时，意识明知是假的，可还是要害怕；走玻璃栈道时，意识明知是安全 ...
其实，这些生动的例子，不也正说明了理解和不理解的差别，不止天壤之别了。走栈道，看恐怖片，三D电影，明知安全还是害怕。但是如果不知呢，那不是害怕的问题了，那是大难临头赶紧逃的问题。还有练直立爬地那个动作，刚练的人明知不会摔痛，还是反射性的曲腿。证和理解确实不太一样，但是自始至终不以距离分开，方便说为悟后进修，知道了栈道不危险，方能踏上。就像我们修行知道持戒安全，方站在诸善奉行这一边，虽走的怕，心里是知道的。看恐怖片害怕，知道是编的，和身临其境的恐惧不同，方便法念佛持咒也会消除恐惧。如果做梦时，不论再真，当时若快清醒了，也就不再执着梦境。问题就是，真正理解，明白的程度。身心的放松，就像水中不会游泳者放松，寻找本具的德能。克服恐高是，训练是，破除内心的障碍。看一悟有多深
张力手 发表于 2018-6-30 22:51
其实，这些生动的例子，不也正说明了理解和不理解的差别，不止天壤之别了。走栈道，看恐怖片，三D电影， ...
你说的有道理，但混淆了一些概念。理解没有实际受用，不是明心见性，佛说在明心见性之前，汝意不可信。所以这个时候你只能跟随别人学习佛法，依据圣言量来了解每个识的体性，才容易找到真心第八识而不会错悟，比如你要找一个人，先要知道这个人在哪，然后知道他是男是女，身材高矮胖瘦，大致的长相轮廓，这样才能跟据特征去寻找。
明心是要明白八个识心各自的体性、作用功能，见性是第六意识要现量观到第八识这个真心，否则就不叫见性，就可以叫解性、认识性了。悟后起修是七个妄心靠近第八识的无为清净性，转依第八识的清净性，如果不是现观真心，如果转依？第七识是不认可思维分析理解的，祂只认可现量境，而第六意识虽然认可理解，但祂是生灭的，在无想定、闷绝位、无梦的睡眠和死亡时灭掉。
楞严经中，佛带着阿难七处寻找这个真心，如果只要理解就是明心见性，那么佛直接告诉阿难，你的见闻觉知不是你的真心，你还有一颗不生不灭的真心没有发现，然后把真心是个什么样的体性告诉阿难不就完事了，何必劳神费力一处一处地否定，并告诉阿难真心要在七大五蕴十二处十八界中寻找呢？
法华之子 发表于 2018-6-30 21:31
每个众生都有一个如来藏！？一个人的肉体里面，有无数的生命或者众生。那些众生有没有如来藏？如果有的 ...
佛说众生皆有如来智慧德相，如来智慧德相是本觉，是第八识如来藏。佛为什么不说众生皆共如来智慧德相？
心经讲了第八识的体性是不生不灭，不增不减的。这个不增不减的体性，其一是指第八识本身的功能作用不增不减，其二指整体第八识的数量不增不减，其三指第八识里含藏的七大种子不增不减。
摩诃般若波罗蜜经：文殊师利菩萨说“众生界不增不减，何以故？众生定相不可得故”
六祖大师说“何期自性能生万法”，为什么六祖大师不说“何期共性能生万法”？
玄奘大师对这个问题讲得更直白，我前面已经引用了，就不再复述
请问哪部经讲了众生共一个第八识呢？
不二法门，是指第八识如来藏法，一切法与第八识都是不二。因为都是由第八识所生所显，都是第八识的一部分，归属于第八识。就像海浪是大海的一部分，归属于大海，海浪与大海就是不二，不异于大海。一切法犹如海浪和泡沫，都归属于第八识如来藏这个大海，都是依祂而生，依祂而灭，在祂那里生，在祂那里灭。十方诸佛国土、华藏世界、世界海，都在第八识如来藏里建立和存在，无有一法能出于这个心体之外，这个心体才称之为一真法界。
维摩诘经里把不二法门讲得很透彻，各大菩萨都各自述说自己的不二法门，凡有言说、身口意行都是不二法门，最后维摩诘居士总说不二法门，精辟地阐述概括了不二法门。维摩诘居士的不二法门是什么呢？文殊菩萨问，维摩诘答，怎么答的呢？维摩默然无语。这一默然，把不二法门完完全全表露无余，于是文殊菩萨大加赞叹说：此乃真入不二法门。这个默然真好，把第八识的身影全部显示出来了，但是一般人也真难意会。言说和身口意行能够显示第八识心体，但毕竟不是第八识本身，因为指头毕竟不是真月。
维摩这个默然是不是第八识呢？是指头还是月亮呢？我不说，说出来的也不是真月。到底如何是好呢？怎样把第八识请出来呢？不见有人有这个本事，无论我们怎样做，弄出来的都是祂的影子，真人不现形，真龙不出洞，肉眼是不能饱这个眼福了。任何人都只能把指头指一指，竖一竖，让人知道月亮在哪里，至于真月，他是拿不出来的。同理，任何人也只能表达描述一下第八识，至于第八识本体，他是绝不可能拿出来的。第八识怎么拿呢？一个看不见、听不见、嗅不着、尝不到、触不着的，不是东西的东西，你要怎么办呢？还是修般若慧，用大智慧识得祂吧！
不二法门，一切色都是佛色，一切声都是佛声，一切香都是佛香，一切味都是佛味，一切触都是佛触，一切法都是佛法。这里所说的佛和佛法就是指第八识、阿赖耶识、如来藏、真如之法。所有一切法都是佛法，与真如如来藏不二，所以叫做一真法界，都是一个真实的法界——如来藏。没有一法能够出如来藏之外，包括华藏世界、世界海，都在一真法界里，一真法界即是第八识真如心体。
佛与众生不二，是指五阴与第八识不二，由第八识所生，是第八识的一部分。但五阴与第八识也非一，二者不是混在一起不分的一体。如果是一体不分，那么拿刀把五阴色身一片一片地切开，就能找到第八识，如果是一体不可分，五阴灭，第八识也灭。现见不如是，所以五阴与第八识还是分开的，各有各的体性，不是混合在一起，五阴是五阴，第八识是第八识，一个生灭，一个不生灭。但五阴与第八识也不是完全的二个，五阴依第八识而生而有活动作用，是第八识的一部分功能，第八识依五阴而显现，二者又不能离开，就像十二因缘法中所谓的识缘名色，名色缘识，因此五阴与第八识即是不二。
一切身口意行即是第八识所行，十二处每一处，即是第八识所现，十八界每一界即是第八识所生。虽然一切都是第八识所生所显所变，但是与第八还是不一不异的关系，不相在的关系。阿含经中佛说，五阴非我，不异我，不相在。就是说五阴与第八识我不是一体，也不是二体，也不是互相混合在一起。既然不是一，各有各的用，假的灭了，真的就不灭。如果是一，一个灭，就都灭。二者并不混合在一起，因为假的灭，真的就不灭，所以还是分真分假。
五阴是假，但也不能否定有其作用，假有假的作用。众生就是活在五阴的假相里，吃饭穿衣，行走做卧，学佛修行，这些都是假相，没有这些假相，世界也不成立。哪个假相都不能去掉，否则就像阿罗汉一样取涅槃，灭掉五阴一切相，那样就不能成佛了。成佛以后，也是有假相，用假相，佛用来度众生的方法、手段，身口意行都是生灭法，都是假相，因此假相的用处也很大。理虽如此，真正懂得，必是证悟以后，才知道为什么是这样。要证悟，就要把妄法和真法都弄清楚。证得妄法如何妄，真法如何真，才是知其然，也知其所以然的真正证悟者，知其所以然是非常重要的。
真是指不生不灭的真实心，妄是指生灭的妄心七识。不二的意思是说，妄心与真心是不二的，妄心是真心所出生，是真心的一部分。如果是两个妄法，不能是不二的，两个妄法就是二。而一真一妄，就是不二。比如说手来自于身体，手与身体就是不二的，不能说离开身体，会有手单独存在。比如金戒指是黄金所打造出来的，金戒指与黄金，就是不二的。比如泥人来自于泥，泥人与泥就是不二的。比如布娃娃来自于布，布娃娃与布就是不二的。比如机器人来自于铁，机器人与铁就是不二的。
比如雪人来自于白雪，雪人与白雪就是不二的。比如天上的猫狗是白云所变，猫狗与白云就是不二的。比如白面作成的馒头，馒头与白面就是不二的。比如朔料制成的塑料花，塑料花与朔料就是不二的。比如波浪和海水，波浪是海水所生，是海水的一部分，与海水就是不二的。金戒指完全可以当作黄金使用，与黄金就是不二的。谁能说金戒指不是黄金呢？维摩诘经专门讲不二法门，就是说一切法与如来藏真如，就是不二的。我们要多修福德，福德具足了，就会归到正途，直线前进，学佛修行就不会绕那么多的弯路了。