《空性____无心人》

静莲

《空性____无心人》

问：“一切法有生有灭，空性从何体现？”
答：“一切法生生灭灭，迁变不息。智者知道一切法生灭的现象如同空谷回声。法生法灭即是空性。”
问：“凡人日用起居与圣人何别？”
答：“ 凡人日用不知行住坐卧皆是空性故生种种执着。圣人知晓行住坐卧一切日用皆是梦中事物，故不生丝毫执着。知一切所为皆是梦中所为即是证入空性，启用空性智慧。”
问：“凡人与圣人的本质差别何在？”
答："凡人不知日夜皆在梦中；圣人晓得昼也是梦，夜也是梦。梦中虽有万千种种事物，但是皆不可得。毕竟空。"
问：“凡夫之人怎样修行才能成佛？”
答：“梦中有凡夫有圣人；梦醒无诸佛。凡夫之人原本是佛，日用而不自知。若能证得本心，当下是佛。”
问：“怎样证得本心？”
答：“妄念断处即见本心。本心者本师释迦牟尼佛是也，一切诸佛是也。”
问：“如何斩断妄念？”
答：“妄念不须断。知妄念是真如妙用即是本心。”
问：“念佛如何成就？”
答：“念佛能唤醒真如自性是真念佛。余皆是假念佛。”
问：“如何是真如自性？”
答：“真如自性者，万法本质也。即是空性。取不得舍不得。”
问：“证入真如自性者是什么人？”
答：“证入真如自性者是圣人。所以为圣人者，圣人知道真如无我无我所。”
问：“圣人还有人我之别吗？”
答：“有。圣人知道凡夫之人执着人我。圣人知道一切法是我。一切人我皆归空性。”
问：“如何是禅？”
答：“不住一法即禅。虽行却不行一切行即禅。虽说万法差别，却知一切法皆是空性即禅。禅即是妙明真心。妙明真心启用即是真禅行。余皆是口头禅，假禅。”
问：“如何知道一切法皆是空性？”
答：“必须明悟心地。此外别无他法。知一切法从本心流出即是空性。知一切法还归本心即是空性。”
问：“如何是体用关系？”
答：“体者真如本心。本心者，诸法之源，成佛之本也。真如妙体无形可见无相可寻。然真如本体并非断灭之空。一切万有炽然建立即是心之相。万千功德即是真如妙用。众生迷惑此真如妙心即轮转六道；圣人证得本心即成佛。“
问：“世间万千法门，不知从哪一门才能证入本心？”
答：“法门虽多，门门可入道。无论禅净密，只要能歇息妄心，随时随地能证入本心。”
问：“诵经能入道吗？”
答：“本自就在道中说什么入道不入道。只是在道中行万千道用而不自知罢了。如果能知道，就不会如此提问了。既然已经在道中，如何诵经不能入道？”
问：“打坐，参禅，持咒，拜佛能入道吗？”
答：“废话连篇。连吃饭拉屎都能入道，何况你说的这些。打坐，诵经，持咒，拜佛都是入道的方便。一切方法皆可入道。”
问：“怎样读懂禅宗公案？”
答：“读时无心就能懂。若是有心来读，牛皮也给你读穿了。”
问：“怎样才能找到师父？”
答：“假师父遍地都是。真师父找不到。如果缘熟了。真师父就出现了。师父也在找徒弟。”
问：“如何分辨真假师父？”
答：“上来给你说修福报修功德的就是假师父。问你要东西要供养要财物的不仅是假师父还是魔鬼。上来给你宣说神通的全是假师父，邪师。上来给你指示心性的就是真师父。真师父什么都不要。真师父有时候还会骂你甚至揍你。但是，他哪怕扇你一个耳光也是让你明悟心地的。”
问：“为什么现在佛门会这么乱？”
答：“佛门乱关你屁事。你心里清净则一切法清净。你如果能白天黑夜都在心地修行，即便炮弹在你头顶飞也不能影响你。”
问：“什么是心地修行？”
答“证入空性后启用般若智慧消除尘沙惑即是心地修行。若未证入空性，则于二六时中观一切法空，观一切法不可得如同梦中即是修心地法门。”
问：“请解释“色即是空，空即是色”？”
答：“色即是空者，一切法皆是梦中之法。梦中的东西皆不可得。这就是色即是空的道理。空即是色，梦中的东西虽然不可得，毕竟空，但是还是有，好比你在梦中吃饭拉屎升官发财娶媳妇，这些事物还是有。这就是空即是色的道理。说空之时即是色，说色之时即是空。这就是空即是色，色即是空。是二而一。不是一个也不是两个。说空是手心说色是手背，手心和手背是几个？是一个呢还是两个？”
问：“佛有形象可见吗？”
答：“有。一切形象皆是佛。何以故？诸法从心生诸法从心灭。你心中执着什么就显现什么，如同镜子照物。佛也无形象可见。如果你心清净连个佛字也不可得，又哪里来的佛的形象？”
问：“既然如此，为什么在寺庙里会看到各种佛的殊胜相貌？”
答：“庙里塑的佛像是报身佛像。法身佛无形象，你能塑造一个虚空的相貌出来吗？报身佛有形象可见，是让你生起欢喜心精进心，佛才显现一个殊胜庄严的相貌让你看的，他是在告诉你赶快用功，你也能修成这么一个殊胜相貌的。”
问：“我一直想见到佛，怎么办？”
答：“止。有这个想法就见不到佛了。凡所有相皆是虚妄。真佛无相，哪里去见佛？你妄念歇息之时就是自在佛天然佛。如果在任何时候见到有相的佛都不要动心。那是魔来了。魔者，磨砺也。是来考验你还动心不。佛来了不要理睬，理睬必然上当。何以故？佛不礼佛。”
问：“究竟什么是佛？”
答：“你就是佛。只因为你不肯承当所以要思考什么是佛。真佛是觉，灵明之觉即真佛。本心是佛，悟得本心者即是佛。你不见六祖说：”前念迷即凡夫，后念觉即佛吗？“所以，佛者觉也。此灵命觉知一切众生含灵皆有，非从外得。本然天真，非是造作。所以又叫”本源自性天真佛。“真觉无佛无众生无人我众生寿者相。真觉无我无我所，究竟空。究竟空者一切诸法炽然建立，万千功德妙用自然彰显。你不要听我说究竟空就生出一个空相来。真空者即万法也。不是你想象的断灭之空。”
问：“究竟什么是心？”
答：心者万法之源，成佛之本也。心不可以相见。何以故？真心无相可见。但是真心却不是断灭之空。真心虽无相可见却能显现一切相。真心能生起一切妙用。我等凡夫日用一切所作所为皆是真心妙用，只是自己不知道罢了。凡夫迷惑此真心而执着一切假有的万法，执着我相，人相，众生相，寿者相，所以流转三有六途；诸佛证悟此心，故而生出百千功德，以种种方便法，救度无量众生出离生死大梦。常住于常寂光净土。若人欲寻找此真心好比是骑驴觅驴一样愚蠢，又好比是在长安城里寻找长安一样可笑。你难道不见傅大士说：”朝朝共佛起，夜夜伴佛眠吗？所以，心者，佛也。你现在万千思考的心不是我说的心，但也不离开我说的心。是二而一。“
问：“读不懂佛经是怎么回事？”
答：“读不懂佛经不要紧。要紧的是明悟本心。真佛经就是本心。难道你不见释迦佛说：”我49年何曾说过一法？“所以，懂得本心后就懂一切佛经了。“
问：“该怎样修呢？”
答：“修就是多余。本心非从外来，也非造作。本心天然现成，要你修什么？难道你不见祖师说过：”染污即不得，修行即不无吗？“所以，若说修即是迫不得已。除去着相的习气就是修。若你不着相了，还修什么？。若未明心地前修行，就是用一切方便比如念佛，拜佛，持咒，打坐等方式以图证见本心。具体来说就是在妄念断处认证本心就是了。所以，上说种种方便只是让你能在一念断处亲自体认本心。如果不明这个道理而只是一味的执着这些形式就是法执着就是本末倒置。只要能在一切时一切处心空无着，即是享受自在之时。不管哪一种方便都是帮助我们见到本心的。念佛人如果贪图每天念了多少声佛号那就是不会修，就是修偏了。哪怕不念佛号，果能在电光石火中认取本心那就修行告成了，接下来就是启用本有智慧消除尘沙惑了。但是，如果不能做到这一点还是心念耳闻，用佛号斩断流转变迁的念头慢慢来，总有亲证本心的时候。所以修行的诀窍就是“只管耕耘，莫问收获。“这八个字。上说打坐，持咒，诵经，礼佛诸方便都是这个道理。”
问：“行菩萨道是怎么回事？”
答：“证悟本心者于三界六道救度一切众生共出生死大梦即是行菩萨道。在这个世间救度众生也是行菩萨道。菩萨道的本质就是自己证道不算证道。让一切众生证道成佛才是真证道。菩萨有此虚空般的发心，才能行一切难行，行一切难行者即是普贤行。普贤行即是诸佛万行。”
问：“如何是文殊菩萨？”
答：“问我的即是文殊菩萨。何以故？文殊菩萨也是表法的。文殊菩萨代表一切诸佛的大智慧。如果你没有智慧怎么能问我这个问题？你会说一切人都会问这个问题。不错。任何人都能问这个问题。但是任何人不见得知道能问问题的本源。能问问题的本源即是佛的大智慧。你明白这个大智慧吗？”
问：“如你所说。观世音菩萨也是表法的吗？”
答：“没错。观世音菩萨其实是佛的慈悲心所现。观世音菩萨能闻声救苦，就是无缘大慈，同体大悲的佛心所表现出来的。为什么会有四臂观音乃至于千手千眼的观音呢？那是在告诉你，佛的深切慈悲心是无穷无尽的。”
问：“什么是感应道交？”
答：“止。你不要追求玄妙。很简单。如果我拿拳头打你的脑袋，你就会感到头疼。这就是感应道交。同样的道理。你感觉到冷了，加一些厚衣服。这也是感应道交。有什么玄妙吗？其实没有。玄妙是你自己追求来的。鬼神也是你找来的。就是这么回事。不要无事生非。”
问：“世间人为什么追求神通？”
答：“好比是飞蛾扑火。又好比是喜欢看魔术。魔术师给你揭秘魔术后你还好奇吗？因为人人都追求玄妙，好奇之心不死，所以才有一些”能人“表现神通。如果你看到太阳能发出万道光芒一点儿都不好奇，你就晓得神通不用求的道理了。求来的都是障眼法或者鬼神之通。害人害己，后患无穷。”
问：“什么是般若智慧？”
答：“一切人本有而未开发出来的智慧就是般若智慧。此智慧一切含灵本自具足，证悟本心者即得。简单说：知一切法究竟空。知一切法不可得即是般若智慧。般若智慧又叫根本智慧。“