参禅观自在
宣化上人慈悲开示:
今天是我们冬天坐禅班开始的一天。《妙法莲华经》已在星期二讲解圆满,借今天坐禅班开始之日,我从《心经》中提出几句经文谈谈。
观世音菩萨证得耳根圆通,他如何证得呢?他是反闻闻自性,性成无上道,所以能够“观自在”。
所谓“自在”──乃是无人、无我、无众生、无寿者四相之缘故。“自在”何在呢?在圣人的地位,就是自在;在凡夫的地位,则不自在。
为何在圣人的地位上会自在呢?
因为圣人乃无人、无我、无众生、无寿者,所以自在;凡夫则又有人相、又有我相、又有众生相、又有寿者相,所以不自在。
有些学佛的人,学习佛法多时,仍执着人相、我相、众生相、寿者相;以上四相不能空,又怎会得到自在?
若要得自在,必须了三心空四相;所谓“了三心”,即过去心不可得,“过去心”已过去了,何须寻求呢?现在心不可得,“现在心”虽说是现在,但转瞬即逝,也是虚妄的,所以现在心亦不可得。未来心不可得,“未来心”尚未来临,何必想它呢!所以未来心也不可得。
若能了三心,四相即空,就是观自在菩萨。
我们打禅七,就是要观自在,人人皆应观自在,并不是只有观世音菩萨才观自在。谁能自在,即是观自在;谁不自在,即不是观自在。
所谓“观自在菩萨”,并没有一定之名义,一切众生皆能观自在。
我们坐禅也是看看我们能否观自在。若能观自在,即照见五蕴皆空,也是行深般若波罗蜜;若能如此才可以度一切苦厄,一切苦皆空了,所以得自在。
观世音菩萨与我们合而为一,不单观世音菩萨如是,十方诸佛菩萨亦如是,与我们合而为一。
虽然菩萨与我们合而为一,但我们并没有与菩萨合为一个,正如《妙法莲华经》上所说的穷子一样;他本来是大富长者之子,远离富裕的父亲,到外面流浪,成为乞丐,久而久之,连父亲也忘记了,虽与父亲相逢而不相识。人家要远离颠倒梦想,他却远离父母,在外做乞丐。我们远离佛,就像穷子一样,连自己父母也忘却。
我们本来与诸佛同是一家,所谓“一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。”
我们是在外面飘泊流浪,把本有的家也忘记了,连我们的法身父母十方诸佛菩萨也忘记了。现在我们坐禅,就是想“苦海无边,回头是岸”,找寻我们的法身,所以成立这九十八天的坐禅班。
这样的坐禅班对西方人而言,根本是闻所未闻,见所未见,从未有人如此真真实实修行。你若能在这九十八天老老实实地观自在,就不要怕辛苦,早晨三时起用功,到晚上十二时才休息;每天坐禅用功二十一小时,只休息三小时。
今年我更为欢喜,因为有几位美国的比丘及比丘尼发心常坐不卧(夜不倒单),早晚常在禅堂用功打坐。纵然晚上休息时间,亦乐此不疲,留在禅堂中用功。
以前我参加打禅七时,也曾分秒必争地用功,不让时间空过。
所以在香港有位长胡子长老明观和尚说:“我曾与他同坐七七四十九天。”其实不只是四十九天,而是七十天。老和尚是老修行,我是老不修行;可是,老修行与老不修行比赛,旗鼓相当,不分伯仲,所以他对你们说我坐了四十九天。我本来已忘了这回事,后来我仔细一想,才记起确有其事。
我们在禅七开始,人人都应该学观自在菩萨,人人都要行深般若波罗蜜,人人也要照见五蕴皆空。色、受、想、行、识五蕴,都要照破它、照空它、照化它,以致空无所空,所空亦无,湛然常寂,度一切苦厄,便得自在。
西方人不明白“自在”的定义,所以不知道何谓“自在”?
自在就是无人相。无人相,并非是吃东西时,只管自己吃,不让他人吃。工作时,怕辛苦,便想起佛经上说:“无我相”,即推却不干;也不是说在斗争时,你心里无众生相,即与众生斗争。更不是说:“吃肉时,没有众生相,若我不吃众生肉,众生则长生不死,岂不是无寿者吗?”这就是大错特错了。
所谓“无人相”,乃是要你心中无人我之见,没有众生之见,没有寿者之见,无这样之见,才没有这样的相。没有我执,也没有法执,我执、法执皆空,你想不自在也不行。
既无人、无我、无众生、无寿者,又无我、法二执,即能自在,得真正快乐,也得真正智慧。