解我相，人相，众生相，寿者相。

静莲

自性化现的“四相”
再看“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。
对这个“四相”解释得最好的是《圆觉经》。
有好多人把这四相解释为外相：我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。
其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。
现在我们来看看《圆觉经》中释迦牟尼佛是怎么给净诸业障菩萨解答的四相。

我相
“善男子，云何我相，谓诸众生心所证者”，
就是如果心中觉得有所“证”，就是“我有所证”，这就是我相。有所证“菩萨境界”，有所证“佛的境界”，有所证“涅槃”，都是我相。这也就是为什么有人用“如是如是”就把三藏十二部给讲完了，讲到最后就是“无所证”——“如是如是”了。

只要觉得有所证，就有无明，其中包括所有的名利心。其实没有一件东西是你的，妻儿、名誉、金钱、三千大千世界，包括菩萨乘的各个境界，包括涅槃，包括世间法和出世间法，这些东西都是人家的，是有为的，只有你的心是你自己的。

释迦牟尼佛后面又跟了一句“善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”
三千大千世界，一切圣贤的果位，怎么证都是我相，就算了知自己清净涅槃了，也还是我相。
这也就是为什么“修念佛禅一千年没有一个开悟的”原因。

人相
“云何人相，谓诸众生心悟证者”，前面说了，证的是我，如果没有了这个，但觉得“我‘能悟’”，这就是人相。

“哦，我知道了”，你知道什么啊？！一槌！因为你这是着人相了。

后面释迦牟尼佛解释道，“其心乃至圆悟涅槃”，哪怕已经到达悟道涅槃的境界了，“俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相”。

前面提到太虚大师《我的宗教体验》中的那个境界，当他写出那些东西的时候，他就已经着人相了。所以，他内心是非常痛苦的，没有能继续走下去，只是给朋友们在修行路的拐弯处点一下。这都是源于他那深深的悲愿心，这是真正的乘愿再来的大德。

众生相
“善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者”，这就是众生相。

当不着“心所证者”，就破了我相；不着“心悟证者”，就破了人相。但如果你觉得：“我多厉害啊，你们都很佩服我”，这样的念头就是着“众生相”。

只要有一丝认为别人不如你的念头，就有了众生相。

很多朋友特别执着一个东西，比如“我找到了一个好的老师”。其实你只是宿世间跟那个老师有个善缘，大家都在这儿演一出应该演的戏，演完了因缘就断了，只是一个因缘而已。如果你觉得别人真笨，自己就了不起，找了一个好师父，你就着众生相了，因为有了内外的分别心，那就是众生相。

曾经跟一个徒弟说，总有一天，你要把“回家人”给忘了。“忘了”的意思就是不要再执着于他讲的东西，不要再执着于他这个人。但并不是不恭敬，因为你还要表法。

释迦牟尼佛在后面又加了一句，“善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相”，如果认为自己不着“心悟证”了，别人着“心悟证”，就是有众生相。

在这里，可以用一句话总结：如不能证到一切众生皆法身佛，有一念分别心，即“众生相”。

寿者相
这三相是个渐次的见地，在破这三相之后，最后还有个“寿者相”——在圆觉经中是“寿命相”。
“善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”
当不着我、人、众生了，还有一个死在那儿的相，也就是清净相，业障和智慧都不见了。
这时候也只是个罗汉果，仍然有一个寿者相。要破这个相，非常简单，无我、无人、无众
生、无寿者地去行一切善法，靠这个才能跑出来。

破“四相”有多重要
释迦牟尼佛最后说，“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果”，大家知道有三大阿僧祇劫才能成佛的说法，但是如果不能破“四相”，就算经过无量劫，也还是走不出来。破“四相”就有这么重要。

其实到这里，我们就通过这“四相”又讲了一遍《金刚经》。