她不能接受，就算了，我们做朋友的本分尽到了，接不接受是她的。这个受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债，我想应该是这个样子的。转定业就不可能，我们在佛经裡面看到，释迦牟尼佛不能转定业，诸佛如来都不能转定业，哪有能转定业的？这是不可能的事情。但是债总是要还的，还债是好事情，可是不要再欠债，要懂得这个道理。
学佛的同学都能够体会到，纵然我们这一生不欠眾生的债务，过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会太多太多了，哪有不造业的道理？无量劫来，一切眾生跟我们结冤仇、债务、纠纷，不知道有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是。我们要晓得这个因从哪裡来，就是无量劫过去生中所造的不善业。我们怎麼办？佛教我们教得好，将我们自己修行、诵经、礼佛所有功德迴向给他们。我做的善事统统给你们，这就是还债。迴向偈，要从内心裡面真正发出懺悔迴向，就有用了。不是念念，念念没有用，有口无心没有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我迴向给你，报恩；有怨的，我迴向给你，把这个怨结解除。所以迴向一定要出自内心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心在修迴向。
但是迴向，自己要晓得拿什麼迴向。我们这一天当中真的做好事，才有东西迴向，今天一天都没有做好事，尽干些坏事，坏事怎麼可以迴向？我们今天起心动念、一切作為，确确实实是利益一切眾生，有利於佛法，没有做错事情，这一天的功德才有迴向的内容。光念迴向偈没有内容不可以，得有东西迴向，这行。
劝导家亲眷属、你的好朋友，你劝导一次、两此不听，不能再劝了，三次、四次就变成仇人了。应当怎麼办？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：「你比我好！大概你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁就认识的。他们不信这些，一看到我学佛，摇头：「你怎麼搞迷信？」我这个迷信搞了五十年，搞了半个世纪。现在他们见我，点头了：「你对了。」我说：「我对了，你赶快学！」我现在给他佛经，他会念了；你教他念佛，他也肯念了。為什麼？我们做出样子给你看。我们年龄都差不多，站在一起比比看。这很简单的事情。所以度家亲眷属不在一时，一时劝他不听，过几年、几十年再来劝你，他就会回头了。年岁大了，他阅歷深，遇到困难也多，容易回头了。年轻的时候血气方刚，自信心很强，不容易接受，所以我们有耐心去等待。
第二个问题：「辽寧有一批不吃盐修道者，并称这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请师父开示，这是正修还是外道？」
答：世尊在入般涅槃的时候，入灭之前，就是临走之前非常慈悲，知道我们后世的学人有许多困难不能够突破，这就是一条，所以佛教给我们四依法。四依法第一个，「依法不依人」。法是什麼？是佛的经典。不吃盐可以提高品位，去查《大藏经》。你把《大藏经》从头到尾仔细查一遍，看看有没有这一句。如果有这一句，你就把它说出来，我们大家都得利益；如果没有这一句，这是他说的不是佛说的。我们相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法，还是外道？还是不是佛法？完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门，它有佛教经典做根据的，这个是正法。不依照经典，自己想些方法来修行的，这是邪法，这不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有偽造的，这个东西很麻烦。我们要怎样去选择？我的老师一再嘱咐我，要以《大藏经》為标準。中国最后刻的一套《大藏经》│《龙藏》，乾隆时期雕刻的。这裡面所蒐集的经论都是靠得住，如果是假的不是真的，决定不能收在《藏经》裡面，所以《藏经》是我们的标準。现代人就很难了，现在民主开放，他自己的著作，朋友的著作，他都可以放到《大藏经》，现在印《大藏经》很方便，很便宜。於是我们的选择，决定要依靠古本。古本《大藏经》裡头有没有这个书？没有这个书，那就很难讲了。这是给我们一个标準，依法不依人。
佛又慈悲告诉我们，「依义不依语」。这个很重要，要依佛经所讲的意思，不一定依靠言语。这个话使我们觉悟，经典会集是可以的；会集就是依义不依语。经本传到中国来，好几个人翻译，就好几种不同的本子。《金刚经》梵文原本只有一个本子，在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鳩摩罗什大师的译本。玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，译得不一样。到底哪个对，哪个不对？都对，依义不依语。要了解这个道理。
第三句话教我们，「依了义不依不了义」。什麼叫了义？什麼叫不了义？能够帮助我们了生死、出三界的，这叫了义。那个经典再好，对我来讲，或者嫌太深，或者有困难，我没有办法受持，修学这个法门很难得利益，对我就是不了义。净土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲是了义。所以了义不了义的标準是在个人。一定要帮助你超越六道轮迴，往生极乐世界，这叫了义。於是在末法时期的了义经，就是净土五经。老实念佛，这是了义。这叫依了义不依不了义。
最后一句话教我们，「依智不依识」。这个话用现在话来讲，学佛要依理智不可以依感情，依感情一定会走错路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向，误入歧途。所以佛很慈悲，了解我们末世眾生的状况。诸位懂得这个道理，邪法跟正法你就有能力辨别。
第三是：「学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？还是埋掉為好？」
答：从前买的，还是可以穿，还是可以用。用坏了，再把它丢掉。你没有用坏掉，你不叫浪费吗？所以佛教我们爱惜物力，不是教我们浪费。你买的新的东西，很新很好，可以送人；送人没有问题，可以送人。自己用，已经觉悟了，不再买了，这个也可以。尤其是皮衣，供养老人最好。在佛经裡面，佛有开缘。出家修行人，能不能穿皮衣？戒经裡面有，七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以。所以佛通情达理，佛很好讲话，佛虽制定戒律，并不是很执著的，他要看情形。你身体不好，虚弱，年岁老，都有开缘。佛家所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
第四个问题：「朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现，他心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认為这种修行，即断了与眾生的法缘。这种苦行是很悲悯的事。请师父指明，这种修行方法对吗？
答：你的想法很正确。止语，目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话了，还常常用笔写东西传递给人，你说这个多麻烦？我写个条子给人，不如讲话方便。这种止语，是在形式上的止语，念头上他没有止住。祖师大德教导我们修行，从根本修。根本是什麼？根本是心地。要求的是心地清净，心地不染，心地离缘，这是对的。形式上你说得很对，形式上遇到有缘的眾生要帮助人。止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人；看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机。你所示现的如果不契机，你这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。那就不必，换一个方式示现。总而言之，我们心之所思、行之所為，一定要利益眾生，对眾生有好处的；不能利益眾生的，我们不做。我们的时间有限，精力也有限，应当多做有利於社会大眾的事业，感化社会大眾之事。
第五个问题：「念佛求往生，可又在家裡供仙，这是他们多生多劫的缘分。他们如何避免临命终时往生產生的障碍？」
答：这个事情有。在香港我就见过，非常虔诚的佛教徒，家裡面还供狐仙。大概是没有学佛之前，他就供养狐仙。狐仙保佑他，对他有恩德，学了佛之后，还不能放下。可不可以继续供？情理上可以。每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这个好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，他没有离开六道，他没有离开轮迴，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，还是会轮转，不能解决问题。像这些天仙、鬼神，我们供养，请他做护法神；供养在佛像两旁边，请他做护法神。每天让他跟我们一起做早晚课，你家裡供的这些狐仙一类的，你这早晚课一定要很认真，你不认真他会生气，他会惩罚你。一定很认真的做，自利利他；自他两利，好事情。所以不必把他请走。
通常有不少同修家裡面供祖先牌位，这是诸佛菩萨所讚叹的。我们祖先牌位也供在佛像的两旁边，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先；敬佛是老师，敬祖先是孝道。这都是很如法的，实在讲，值得提倡的。我们的讲堂，讲堂这一边，不就供著我们祖先牌位吗？我们这裡供奉的是总牌位，有两个牌位。一个是中华民族百姓祖先，我们每一个人的祖先都在此地；另一个牌位，是新加坡共和国，因為是当地，住在这个地方，他们这个地方人民的祖先我们也要供奉。这个很好。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
时间到了，但是后面还有四张，我们就延长一点。
这有两个问题。他说：「我在北京读书时，一来自广东女同学，讲了她在广东读高一时，一校友天天与一些人在后跟著她，并说出她心裡想的事，包括个人的隐私，她想什麼就能够说出。她很害怕，在家裡輟学两年，冲凉都不敢。因此常不固定居处，怕的是被他们找到。曾几次受不了要自杀，她很想知道為什麼，心裡想的那些人都知道。」
答：这也是属於冤亲债主一类的。因缘聚会，这是他来报復。遇到这些事情，这也是很好的逆增上缘，逼著你不敢不认真努力修行。放下一切妄想分别执著，你就得诸佛护念，得龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就能够远离了。要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行。这些人為什麼能知道她的隐私？佛在经上告诉我们，鬼有五通。像狐仙他们的神通是修得的，鬼的五种神通是报得的，他不要修，堕落在鬼道，都有这个能力。《感应篇》裡面讲得很好，「举头三尺有神明」，这是真的不是假的。
居士林的鬼神更多，外面组团到这儿来参学的很多，所以你一定要知道，我们肉眼看得见的，要是跟看不见的相比，看不见的比看得见的多很多倍。起心动念不能不正，心念要纯正，行為要纯正，鬼神都会尊敬你，怎麼敢欺负你？你心裡面有隐私，不可告人的事情，不是好事情；心裡头光明正大，那是好事，鬼神再不敢欺负你。你把这个当作逆增上缘，策进自己，又何尝不是好事！
第二个问题，他说：「夜晚梦见一个同学和一个人在床边转来转去。要走的时候，对我打招呼，让我好好的睡觉，他要走了。从窗口走的。这是什麼原因？」
答：一般讲，这是你的气很衰，你的精神意志不集中，所以见到这些鬼神。虽然没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要常常想著它，多想佛、多念佛。经上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这些不正常的际遇，自然就没有了。
这位同修问，这是新西兰的，说：「大约在三週前，我在做晚课时，忆念起我的祖母。当晚即在梦中见到她。双眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离开了。又一週之后，我又在梦中见她，相貌完好，生活无忧，我心裡便安心无虑。请法师帮助我解梦。」
答：这个事情《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多，说得很好，你们还记得吗？梦见家亲眷属，是已经过去的这些人，你梦到。你梦到这个时候，佛在经上讲，他有求於你，求你帮助。所以梦到这些事情，我们应当很虔诚的诵经念佛迴向给他。他就要求这个。所以你梦到之后，你要為他发愿，我念十部《弥陀经》给你，或者我念一百部《弥陀经》给你，我念一万声佛号给你，我念十万声佛号给你，专為他念的。他来求你这些，你应当要帮助他。至於你念多少部经，念多少佛号，以修行功德迴向给他，这是你自己定的。你看看你自己有能力帮助他多少，一定要帮助他。你这样做，以后再就不会梦见了。
这位同修说：「请问老法师，我们居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？能不能背因果？有居士问：我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在什麼地方？」
答：很奇怪，不知道在哪裡，他会相信。第一个问题，你帮助别人助念，帮助他往生，对自己决定是殊胜功德，是好事情。这个事情肯定是好事情，他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来，没有这个道理。你能帮助人往生，大慈菩萨讲，真正能帮助两个人往生，都比自己修行精进。佛说这些话，就是勉励我们，一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是人在临终的时候，帮助他，助念帮他往生。他往生就成佛了。你帮一个人去作佛，这还得了？你肯喜欢常常帮助别人，我们自己临命终时，就有许多人帮助我们；我们不肯帮助别人，嫌弃别人，到自己临命终时，没有人帮你助念。这叫业因果报。
西方极乐世界，到底在哪裡？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。这讲得很清楚，我还能说另外一个地方吗？如经所言。可是人怀疑了，西方，我们在地球往西面走，走又走回来了，这怎麼办？佛经裡面讲的西方，是娑婆世界的西方。什麼叫娑婆世界？释迦牟尼佛的报土。是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，过去我们想的，大千世界可能是银河系。如果以银河系的西方来说，确实释迦牟尼佛的一万二千年，那个西方没有改变，它移动的角度不大，方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大世界。
黄念祖老居士说，这个银河系，实际上是个单位世界。这个问题大了！释迦牟尼佛报土，多少个银河系？十万亿个银河系，这是个大千世界。十万亿个银河系这麼大的星系，今天科学家没发现。让科学再进步，慢慢的来探讨，看看在宇宙之间能不能看得到？不过在我想，很难看到。為什麼？我们用什麼样仪器，也只能在三度空间，不能超越空间维次。
这样说来，还是不能断除你的疑惑，不要紧。不管它在哪裡，我们有个信号，这个信号跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道。这个信号就是阿弥陀佛这句佛号。我们念这句佛号，就像此地打电报一样，那边他电报就通了。我们这个航线是通的，不管在哪一边，这个航线决定通，决定没问题。老实念佛！何况到临命终时，你也不要去辨别方向，阿弥陀佛来接你！不需要认识路，他来接我，我认识路干什麼？我在美国住十几年，哪一条路我都不认识，為什麼？到哪裡去，都有同修来接我，所以不需要认识路。决定有，决定要有信心，佛临终来接引。
问：「生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？」
答：这是真有问题，
你问得很好。如果临命终时切除器官，你没有一点瞋恨心，行！如果到那个时候，你又痛苦、又后悔，坏了！你极乐世界去不了，立刻就堕落了。所以我们没有把握。这个事情是你有定功，你得定才行；你没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已。你要是成佛之后，你在虚空法界，不晓得度多少眾生。这个帐要会算，不能算错了。
第二个问题：「日常生活工作应随时念佛。如果所做工作是需要用心，用心思的，如知识分子在工作，应如何对待？」
答：这个很简单。工作时候把佛号放下，这是你要用思考的。不用思考的没有问题，一面工作一面可以念佛，或者可以听佛号。但是是用思考的，那就不行。决定要专心工作，工作完了之后，把工作放下，佛号提起来，这样就行，就正确了。
问：「有人问，他自己听不见声音的人，临命终时应如何為他助念？」
答：这大概是说聋子。聋子听不见声音，他是耳根有障碍，诸位要晓得，他神识没有障碍；耳根有障碍，神识没有障碍。他临终的时候，他「根」捨掉了，神识清楚，念佛决定有效。
好，这问题总算解答完了，我们下课。
佛学问答 ﹝2000/08/15﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-9
我们这样的聚会，应当有镜头照我们的同修，将来做纪录片，大家有非常亲切之感，这很有必要的。希望大家能想到，你们就有一个弘法利生的心愿。如果这些想不到的话，你们将来佛法学得再好，李老师以前所谓，「你讲法讲得天花乱坠，你没有法缘。你不肯照顾眾生，你的法缘就没有了；你要想法缘好，要念念照顾大眾，你才会有法缘。」
这位同修问：「弟子受五戒以来，一直清净严守。但是最近做了恶梦，梦见杀人。后来更糟，境界竟然在现实生活当中都想要去杀他。」不知道你梦到是谁？「弟子便向佛菩萨求懺悔，可是意念还是一直浮现，很是痛苦。这个样子是否犯了杀戒？是不是弃了杀戒，罪会轻一点？」
答：五戒没有犯杀戒，五戒裡面的「杀生」是一定要把牠杀死，才算是犯杀戒，起心动念不算。如果你受菩萨戒就算，菩萨戒起心动念就犯戒了。五戒不犯，五戒是论事不论心；菩萨戒是论心不论事，所以起心动念都算犯戒。你能懺悔就好。
这位同修问：「求恩报者，善摄诸事，」这是取《发起菩萨殊胜志乐经》的讲记，「比如说有某人发愿出家，但不知何处找师父。以后听到某某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近观察并与明师结缘成其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩报、求果报？」
答：这个是正确的。如果发心出家，也未尝不是个好事情。但是出家一定要了解出家的意义。如果对於出家完全不了解，就这样出家了，恐怕以后所作所為违犯世尊制定出家的意义，这样就不好了，不如在家。出家一定要做社会大眾的榜样，我们讲堂这副对联「学為人师，行為世范」，起心动念、言语造作，都是社会大眾的楷模，这样出家就无量功德。如果我们做不到，反而不如在家，这些道理跟事实我们都要清楚。所以真正的善知识不会随便劝人出家的。印光大师一生不劝人出家，我的老师李炳南老居士也一生不劝人出家。在家修行一样可以成佛；成菩萨、成阿罗汉、成佛，在家人统统可以做到。弘法利生在现在这个时代，在家人做的比出家人还要殊胜。过去我们在台湾的时候，台中有李炳南老居士，在台北经常讲经说法的，也有几位居士大德，那个时候我们也常常亲近。出家不是一桩容易事，真正发愿出家做天人师范，好！这是值得尊敬、讚叹。
你这样作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。这个「亲近」当然是在道场裡面住一段时期，在一般总要住半年以上，半年到三年，观察这个地方的老师、同学，我们能不能在一起相处？道场生活环境适不适合自己修行？再做最后决定。如果冒然出家了，出家之后觉得老师毛病也很多，同学当中不能相处，这是破和合僧，不但没有好处，反而造了罪业，这样就不好。一定要很慎重来做这桩事情。
这位同修问：「《地藏经的啟示》裡有一段说，功德没有办法给人，只有福德可以送给人，功德一定要自己修学。请示师父，我们通常都说『愿以此功德，迴向於某某』，那个眾生可否会利益於此功德？」
答：你修的有功德，可以。功德跟福德不一样。我有福报、我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，福德。我在社会上有地位，我可以让给你。像释迦牟尼佛捨弃王位，福德让给别人；安世高大师他是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，功德是什麼？功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你；你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这个做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你；我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。「愿以此功德，迴向给某个人」，你是特别修功德，是為他修的，这个功德他得到了。譬如我的一个朋友过世了，我為他念一百部《地藏经》，特别為他念的，不為他我就不念了，為他念的，这个功德他能够得。他得多少？《地藏经》上讲得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他才能得到。佛在经上讲得很清楚，特别為他做的，他所得到的，还是福德，还不是功德。
《地藏经》上，诸位去读诵就明瞭。婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，女儿懂佛法，要根据佛法裡面所说，她的果报一定在地狱，所以母亲死了以后她非常忧鬱，怎样去救她母亲？她是有真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，佛教给她修学的方法。教她什麼方法？念佛方法。她為了要救母亲，一天一夜她自己就成就，这就是我们讲的念佛，她成就一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当於小乘的阿罗汉、大乘法的圆教七信位的菩萨，很不简单！她母亲生天，离开地狱生天了。你们想想什麼原因？如果不是她母亲堕恶道，她不肯这麼样的用功、这麼认真，所以她能够在一天一夜得一心不乱，是她母亲这个力量帮助她的，她母亲要不造恶业、要不死，她也不会这麼认真学，她一辈子也得不了一心不乱。母亲给她做增上缘，她也真用功、真发愤，成就了，母亲能够脱离地狱生天就得这一分功德，「愿以此功德，庄严佛净土」来迴向她。
我们要是為家亲眷属诵经，有口无心，他得到的非常有限；如果我们都像婆罗门女一样，你这个迴向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高；如果我们只是念佛、诵经、拜佛，心裡的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》，这是教我们怎麼样超度，超度如何才能得效果，要懂这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干！我们自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，我们修的是念佛法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲的冤亲债主，他们得的功德就愈大；我这个功德迴向给他们，天天迴向「上报四重恩，下济三途苦」，他得到的愈大。如果我们修行一无成就，他什麼也得不到，一定要靠自己认真努力。
这位同修问：「人死了一定要还《寿辰经》吗？投胎前还草木棺的钱，才能投生，有无此回事？因為出家人都这麼做。」
答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经裡面没有。诸位去查，我们净宗依靠的经典少，五经一论，你到五经一论裡面去查，人死了之后有没有这回事情。你再看看《地藏菩萨本愿经》，这个完全是度恶道眾生的，你也去查，也没有这回事情。
佛很慈悲，知道在末法时期魔来扰乱，让我们无所适从，所以佛教导我们四依法。四依法第一条，依法不依人。法是经典，经典裡面没有这麼说，我们就不要相信。经典很多，我在讲经的时候都告诉大家了，我们没有办法全依，全依一定是走死路。我举的比喻诸位要细细想想，释迦牟尼佛现在不在世，他当年在世我们找他，那没有问题，他是大夫我们是病人，我们去求他，他给我们开方子，我们依照方子服药，药到病除。现在他老人家不在了，这麼多的经典都是他给当时大眾所开的处方，一定要知道不是為我开的，我可以瀏览、可以看看，自己要晓得自己是什麼病，这麼多旧的处方当中，我们如何来取捨，不能全收，全收是必死无疑；我们只能够取一、两种方子试验试验，看看自己有没有效果。
我们自己不懂得取捨，佛指示我们一个方针：正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就。我们今天生在末法，我们取净土，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五部经一部论，我们也无需全取，依一种就行了。这六门当中哪一门适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行，一门深入就能成就。不可以搞太多，搞太多问题就来了，所谓是「贪多嚼不烂」。我们选择净宗，净宗五经一论，一定要依照经典理论方法去修学，我们自己才能有成就。
这位同学问，第一个问题，他说：「学人常念弥陀，而不识弥陀妙性与自灵妙之体，深深疑惑，不知承当，是故长夜念佛仍不免轮迴，弟子如是觉不知对错？」
答：你说得有道理。这个问题就是要多听经，断疑生信，你有具足坚定的信心，真实的愿望，放下万缘，一向专念，你就能成功。没有怀疑的人，经教能理解更好，不能理解没有妨碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的障碍，我们一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是為了我们疑惑很难拔除，所以才说法四十九年，讲经三百餘会；如果大家都没有疑惑，佛就不需要用这麼长的时间来讲经说法，这显示出佛的无尽慈悲。
第二个问题他问：「弥陀与自性体是一，念是性体起用，性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟，正念佛时妄想丛生，若放下观心便觉心安；若不念佛妄念亦生，心猿意马其心难制。请问如何是好？」
答：这个心性是很深的学问，也是很深广的境界，没有放下妄想分别执著，对於这些事实真相都没有方法理解。於是我们在初学过程当中，也只是闻佛所说而已，不是自己境界。这个时候要看自己的根性，如果是利根，烦恼轻、智慧长，有悟入的可能，这一定要亲近善知识，在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可以离开。
诸位看《高僧传》、看《居士传》你就明瞭，从前的人怎样去亲近善友，善友就是我们今天讲老师，他们是怎样奉事师长的。奉事师长裡面最重要的是依教奉行。对老师百分之百的信仰，没有一丝毫怀疑；如果对老师有疑惑，你亲近这个老师的时间再长，一百年、二百年、三百年，都没用，你不会开悟。為什麼？疑惑障碍了悟门，是这麼个道理。什麼人最容易开悟？一丝毫疑惑都没有，他悟门当中没有堵塞，所以他很容易开悟。由此可知，我们对善知识、对老师常常有妄想分别执著，这就是我们自己亲近善知识而不能开悟的真正原因。
我们在经典裡面看到，在古人著述裡面看到，老师不一定开悟，学生开悟了，这个事情常有。老师為什麼没有开悟？老师能说不能行，他讲得没错，他做不到；可是学生听了之后，他听懂了，他能行，所以学生开悟了。这是中国谚语裡常讲的「青出於蓝而胜於蓝」，这是说学生跟老师学，结果超过老师太多太多，老师远远比不上。他何以能超出？一个能行，一个不能行，关键在此地。但是这个学生对老师百分之百的信仰、尊敬，一丝毫怀疑都没有，他悟门没有障碍，没有堵塞。老师虽然会讲，他的妄想分别执著没有完全放下。所以天台大师说得好，「能说不能行」，他所讲的一点都不错，是祖祖承传的，说得不错，他有没有悟？也有悟，小悟不是大悟，小悟出不了轮迴。也就是说，自私自利、贪瞋痴慢没有完全放下，比我们一般人轻，他是放下不少了，还有拖泥带水，不乾净、不彻底，所以他出不了轮迴。学生跟他学，根比他利，学生放下比他多、比他彻底，学生证果了，学生开悟了，这就是「青出於蓝而胜於蓝」。这个学生尊不尊敬老师？永远尊敬老师。不是老师协助，他成就不了，这个道理在此地。
心性起作用，一切时、一切处从来没有停过的。所起的作用，有正面的、有反面的，有染污的、有清净的；四圣法界就是清净的，六道就是染污的。我们放下自私自利，放下贪瞋痴慢，就是清净的，自性起用是清净的。这裡面夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢，这个作用就是污染的。理跟事我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候，妄念当然起来。為什麼会起妄念？无量劫以来的习气，这是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就的时候，跟我们也一样，他何以能成就？妄念起来不要去管它、不要在意，你愈管它妄念愈多，妄念起作用根本就不理它，起也好、不起也好，我根本不理你，起得多也好、少也好，都不要去管，把我们的意志集中在佛号上，你能加上观想也可以，都是用来对治妄念的办法。
对治妄念的办法多，佛家讲八万四千法门、无量法门，这些方法都是对付妄想分别执著的。你看看哪个法门对自己有效果，使用起来方便，你就可以用这个法门。用一段时期，也可以能够再换一个法门，但是原则是决定有效，能帮助自己减少烦恼、增长智慧，这就对了。如果你选的法门烦恼控制不住，妄念还更多，这个法门对自己不适合。好像我们生病吃药试试，这药吃了没效果，我们立刻就会停止，就会再去找别的，修学法门亦復如是。
第三个问题：他问：「学佛人执著不除，终难作佛。我佛慈悲有妙法门，以方便為究竟，教令专执念佛成不退转，同成佛道。然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道？若有障碍，如何使令解脱，成就菩提之道？」
答：念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著，执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨，你就一直念下去，求生净土，临命终时观音菩萨来接引你，没错。念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终时你见到阿弥陀佛来接引，也可能会见到观音、势至陪同阿弥陀佛一起来接引你，感应道交不可思议！希望在这裡面不起分别执著，这样就对了。有分别执著，就会有障碍，这是世尊确实非常奇妙方法。
这位同修问：「本不想再打扰您老人家，我们深感您的心情。但只因来之前，眾弟子有个心愿，想见您老人家，想聆听您老人家的开示，好让更多的人破迷开悟，离苦得乐，净化社会，减少灾难。為了这个心愿，在没有来之前说了、也做了，加倍念佛，迴向能让我们满愿。在社会上我们是不起眼的小人物，干不成什麼，但是我们的心是真诚的。在湖北有一位八十五岁的老法师说，您去讲经说法，他為您背包（护法）。佛菩萨，我们该如何做？」（这个「背包」我不懂，
什麼意思？什麼叫做背包？妳来说给我们大家听听。这个可能是国内的成语，国外的人听不懂。）（就是说他非常想您到大陆去弘法，他為了您弘法，他八十几岁了，他可以為您护法。）
答：谢谢，谢谢！妳回去跟老法师说，我很想回到中国，年岁大了，来日也不多，总是想能够还有一点精神体力，能够奉献给祖国。可是佛法因缘生，总要等时节因缘，希望这个时节因缘能够早一点成就。现在在国内活动都是宗教局叶局长替我安排的，可能最近他比较忙，看看来年他能不能给我安排个几次。
这位同修问：「念佛时怀有感恩的心，或是存著我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？」
答：这个不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要把佛的教诲普遍介绍给一切大眾，这是真报恩，这是正确的。念佛确实我们有这样子深切的愿望。
他说：「如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如说修行，為人演说。但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛。如此可能往生西方吗？」
答：当然能，因為五经一论裡头并没有说一定要打佛七才能往生，不打佛七不能往生，这个经上没有的。也没有说一定要熬夜才能往生，不熬夜不能往生。我们依法不依人，经裡面没有这个说法。
这位同修他有三个问题：「如果寺院是专弘专修的净土道场，早晚课是否能和净宗学会一样，诵四十八愿与三十二到三十七品？」
答：决定正确。净宗道场应当如是修学，解行才相应，如果裡面掺杂其他的功课，把我们就搞乱了。
专弘专修的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》？
答：没有必要。如果说诵一个月的《地藏经》，或是诵一个月的《普门品》，那是特殊原因，这个地方遭了大灾难，很多眾生死亡，这是替他们超度、替他们诵的，不是自己需要的。这个地方有大灾难，我们念一个月观音菩萨、念一个月《普门品》，求消灾免难，為别人的，这个要懂得。為自己求生净土，决定是一门深入，绝不夹杂。
第三是：「我们念佛应该一向专念，但在观音圣诞时，是否要念观世音菩萨的圣号，或打观音七？」
答：这个随你自便，你喜欢这样做行，你不做也没有关係，这个随缘。
「如果同一个房间裡有数台同修的念佛机同时开放，速度音韵又不相同，这样对房间裡面的人会不会有不良的影响？」
答：有，非常不良。把整个也是道场全部都破坏了，这个不可以的。大家喜欢哪一种腔调来念佛，用一个就好，不可以用两个。两个以上那就更不可以了，这个大家一定要晓得。
这位同修问：「我现在每天读诵《无量寿经》，可是因工作性质，是否可以改诵《阿弥陀经》？」
答：可以的。如果你工作很忙，《无量寿经》太长，你念《阿弥陀经》一样。
这位同修问：「修净土法门可不可以大拜，密宗的拜法？」
答：你在家裡可以，在一般道场不需要，免得扰乱别人的净修。你自己在家裡面行，可以，大拜对於身体运动有好处。
第二：「佛七时，居士们惧怕主法法师。」
答：佛七的时候居士们為什麼怕主七法师？用不著害怕。是不是这个主七法师太严了？只要他主七如法都好，他要不如法我们就不请他，另外请一个不害怕的，為什麼请一个害怕的来？
这位问：「為临终者助念，可採取绕佛，绕著临终者的方式？」
答：可以，这个方法很好。
问：「助念弥陀圣号时，身体会很自然随著左右摆动，会不会很不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提醒，但共修等会不会扰乱别人？」
答：这要看当时的环境。你的动作不太多、不太大，大概对於邻坐的同修不会產生妨碍；如果动作太频繁、太多，你扰乱秩序了。在这个时候你可以退出，外面走走调调心、调调身，然后再进念佛堂，这样就好。
这位同修说：「我们学佛小组一共有十个人，上午八点到十点听你老人家讲经，十点到十点三十分礼佛，下午一点三十分到三点三十分听经，晚上七点到九点念佛，早晚课自己安排。」
答：这个很好，很好。这是你们自己小组，只要是大家都欢喜就好。
这位同修问：「弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎，但是觉得受用不大，生活得很累，家人也不欢喜。特别是八关斋戒日，有时守不了，经常有一些应酬，晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒？应该怎样去做就不犯戒，又能令眾生生欢喜？请法师开示。」
答：不持戒就好了，什麼事都解决了。菩萨戒的确很难持，不容易。但是菩萨戒裡面有开缘，开、遮、持、犯，比如应酬的时候这是开缘，决不是自己想犯戒。八关斋戒主要是修清净心，你受八关斋戒这一天一定要严持，如果晚上有应酬，八关斋戒就破了。你可以这一天你不受。如果说约了有应酬，这一天就不受，改一天再受。八关斋戒是每天受的，有效期间就是一天。你明天再要，明天重受；天天持，天天都受。自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒。
问：「当一个人真心发愿办慈善事业，心想按法师和大眾的心愿圆满完成，可是在中途遇到实际困难时，不知道如何？」
答：遇到困难要仔细去找困难原因在哪裡，原因消除，困难问题就解决了。感应之道都在真诚，我们确实捨己為人，感应就不可思议。在新加坡居士林，李木源居士是一个很好的榜样，他完全没有自己。住在居士林裡，家不远都不回家去看看。他的家一切也都安排得很妥当，所以他能够放心，全心全意為佛法，弘护正法利益眾生，所以感应非常明显，我们都很敬佩，这是值得学习的。像这些事情，也可以向他请教，他会教你怎麼作法。
好，今天时间到了，等一下我们同学们在此地讲经，诸位可以继续留在这裡听。问题还有几张，我们留著明天，明天再继续跟诸位解答。好，我们下课。
佛学问答 ﹝2000/08/﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-10
这位同修问：「在家男眾临终穿海青外，要不要戴帽子？要不要戴念珠？念珠可不可以戴菩提子的？如果买不到布底鞋，塑胶底鞋可以穿否？」
答：这些问题前面都跟诸位说过，学佛一定要依据 佛在经典上教导我们的。这些事情经典上并没有说，没有说你怎麼做都可以。你说需不需要穿海青？经典上也没有说。不过海青是中国古时候的礼服，男眾女眾都可以穿。念珠能不能戴？经上没有讲不能戴；既然没有讲不能戴，戴不戴就随自己的意思。至於穿什麼样的鞋子？佛经上没有说，这一切随俗就好，随顺我们的风俗习惯，不必格外需求，用不著。
这位同修问：「《无量寿经》四十四品经文裡面有『阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门』。黄念祖註解為：『异门』 是对下句中之『此法』而言。『此法』者，净土法门也。『异门』者，净土以外其餘种种法门也。这种讲法跟师父您讲的正好相反，您讲的是，『如是等类大威德者』，是指不疑不退之人『能生佛法广大异门』。这两句话就是指净土法门，净土法门是广大异门。弟子该如何理解？」
答：两种解法都可以，不必固执。把「异门」解释成八万四千法门也行，把异门解释為八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通。所以不必在这裡执著，老实念佛要紧。到底怎麼个讲法？只好问释迦牟尼佛了，我们都是听了释迦牟尼佛的意思。这种情形自古以来非常之多，许许多多经典的註解，祖师大德各有各的讲法，但是都讲得通，意思都讲得圆，这就行。所以我们读经研教，老师教导我们一门深入。我们跟黄念祖老居士学，决定依照他的，就不要听我的，你才会有成就。「為什麼两个人讲的有不同的地方？」你就產生怀疑，对你產生了障碍，这个不好。所以这是我们在过去讲经，都曾经讲过很多次，一部经有很多註解，要依一种註解。一种註解裡面发生困难，可以参考别的註解，「我只参考这一段，只参考这一句，希望把这个难处疏通」。决定要依一家，跟一个老师学，这叫师承，这一点非常重要。
这位同修问：「弟子如今不像初发心时，把佛号一天念几万声，还诵经几卷，现在把修持方法转到工作上、生活上、待人接物上，自觉很受益。在听经方面，也很有小悟。但请师父开示，将来能否有大悟处，了生死出三界？」
答：你要继续不断去努力，积小悟才有大悟。这个「开悟」，我们要知道，為什麼不开悟？他有障碍。障碍总结起来不外乎自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是内外种种障碍，障碍我们不开悟。如果把这些障碍放下，你就一定有悟处。彻底放下，你这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，这是老实话。如果不求生净土，自己要了生死出三界，那就是见思烦恼、尘沙烦恼一定要断尽，相当不容易。不求生净土，自己的力量出三界，过去黄念祖居士说得好；「在这个时代，往后已经没有这样的人。」太难太难！真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜，带业往生；自己修行决定不带业，这个很难。
这位同修问：「法师，我入佛门十年了，但我一直没有受戒。可是我一直听您的话，守戒不必受戒。如果我一生好好的守戒，不受戒行不行？」
答：行。因為你守戒，你是真的受了戒。我们现在法师传戒，这是形式。形式受了戒，你做不到，你是冒充的，是假的不是真的，佛菩萨不承认。你自己能够真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒。凡人承认不承认没有关係，佛菩萨承认，这个道理要懂。
这位同修有两个问题。第一个是，「弟子障深慧浅，想好，好不起来，烦恼习气时时会现前。修一段时间感觉很好，就来一些不顺心的事。总是把握不住自己，就毁了自己清净。您曾教诲我们要深解义趣，具体作法，师父慈悲请详细开示。」
答：「深解义趣」的入门，就是听经。多听、多研究、多学习，决定不能够间断。你能够这样子累积十年、二十年、三十年，才会有悟处。一定要把烦恼习气放下。
第二个问题他说：「弟子到您身边来亲近您，但怎麼修，还是拿不定主意。去听您讲经？还是在念佛堂念佛？」
答：行解要相应；经要听，佛要念。如果只听经不念佛，有解无行，很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断；一定要相辅相成。我们生在现前这个时代，其他宗教常说，这个时代是世界末日的时代。可不可能有世界末日？非常可能。这个世界上许多大国储存的核武，可以毁灭地球十几次，现在还在继续不断的製造。製造干什麼？早晚是毁灭地球。所以很有可能。我们生在这个环境裡，共业所感，好不好？对真修行人来讲有好处，逼著你非干不可。你要不干，将来这个大灾难来了之后，你堕落三途。你真正肯干，灾难来了不怕，到极乐世界去。这是我们必须要用智慧去选择的。所以顺境、逆境，善缘、恶缘，对修行人来说都是增上缘，没有什麼不好。由此可知，加功用行比什麼都重要。佛经要读、要了解，一定要依教奉行。如果在现前懒散放逸，不认真去干，一旦灾难临头，后悔莫及了。真正智慧聪明的人、有福报的人，一定把当前的时光抓得紧紧的，一分一秒都不能让它空过，这个人才决定有成就。
这位法师问：「有人从九华山带回来一本《占察善恶业报经》，以及占察时用的木轮、轮相，当遇到难题不好解决如何做时，就用木轮占察决定结果，这种作法是不是可以？这和民间占卜有何区别？我们信佛人能用吗？」
答：这个占察就是佛的大慈大悲。因為世间人喜欢占卦，所以佛也随顺你，「你喜欢，我也教你一个占法」；佛恆顺眾生，随喜功德。但是佛家讲的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才会有感应。不单是占察轮相你要懂得道理，要懂得修行的方法，就是连我们普遍看到的《观音菩萨灵课》，我们从前也印过，就是「观音籤」，我们也印过。印光大师在前面有一篇序文就讲得很好，「你在求观音籤之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后你才抽籤，籤才会灵」。这个有道理，為什麼？诚则灵。什麼叫「诚」？一心专注，没有妄念叫诚。一千声佛号念下去，把你的妄想分别执著统统都念掉，这个时候最真诚的心，没有丝毫妄念，占卦就灵。
你们读《了凡四训》，《了凡四训》裡面提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵。心不诚是什麼？有妄念。画一道符，画符平常要练习，要练得速度快。速度快是什麼？这笔一点下去到一道符画完成，一个念头都没有，这个符就灵；如果你画符，在画的当中，还起心动念，这个符就不灵了。念咒亦復如是。所以古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛。為什麼？佛号只有六个字，「南无阿弥陀佛」。我念这一句裡面不夹杂妄想杂念，容易做得到；咒太长，那麼长的咒念下来，如果裡头夹杂一个妄想，这个咒就不灵了。这就说明念咒不如念佛；经更长，你一部经念下来不夹杂妄想，难！不容易。你明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛裡面夹杂妄想，还是不行，一定要把妄想念掉。明白这个道理，你的问题就解决了。真正学佛人、求往生的人，不问这些，问这些干什麼？一心一意念佛求生净土，没有一个妄想。所以这些世间事，我们都可以不必再去理会了。
这位同修问：「我们在家都听您老的磁带和录像带，专诵《无量寿经》，已经三年多了。现在我们要想共修依眾靠眾，已找到一个小寺院做道场。但是三位出家师父，早课持楞严咒，晚课诵《弥陀经》；我们居士则在另一个念佛堂做早晚课，早课四十八大愿，晚课是三十二到三十七品。请问这样分开做早晚课，算不算一个专修专弘的净土道场？」
答：可以。你们几个人在一起专修专弘，这样就很好。
第二：「居士林四楼的观音菩萨有四面，请问要如何礼拜才如法？」
答：不要分别、不要执著，任何一面礼拜都行，都一样的。不会说东边礼拜了，西面那个观音菩萨不高兴，没有这个道理。无论在哪裡都可以。所以你在哪一方，你就在那一方拜。
第三，他说：「我们想和老法师留影。」
答：这个可以。看看明天找时间安排，就在四面观音那裡很好，那个地方很大。
这位是林居士，他问的问题很简单：「人间，人比人气死人，不懂我自己怎麼样去做？」
答：不比就好了。何必要比？不要跟人比，不比就不生气了，就好了。
这位同修问：「常常看到家中有两个黑影，要怎麼处置？请老法师慈悲开示。」
答：如果遇到有这些事情，家裡面最好供佛，供养佛菩萨形像。每天早晚上香或者是诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的薰陶，他不会伤害你；如果是给你做增上缘的，他就来护持你的修持。所以也不必刻意去理会他，我们依照佛法做，就很好。
这位同修问：「我听从您老人家的教导，每天一心念佛，求生净土，定课三万声佛号。有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著了。请问我坚持三万声佛号，如不如法？」
答：如法，
决定如法。自己定功课，开头不要定太多，以后慢慢增加，这就是精进。一般我们初学的人，每天定一万声就很好了。不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间，再往上增加，不能够后退，增加是好现象。一天三万声是非常好的标準，可以坚持。
第二：「平时我不喜欢与人接触，只金刚持念佛求生。如果有人打扰到我做功课，我便生烦恼。」
答：打扰你功课，要慈悲一点，他不懂，可以原谅他的，不必生烦恼。我们用方便法来迴避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。
第三：「请问居士的大悲水应如何处理才如法？」
答：大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什麼感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切眾生，然后你的大悲水就会很灵验。所以念大悲水，有的念得很灵，有的不灵，道理在此地。没有大悲心念得就不灵，具足大悲心念得就有感应、有灵验。
这是周居士问的：「弟子来自中国河北省石家庄，现有学佛问题，请师父慈悲开示。」他有五个问题。第一个：「每天早上我都念诵五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，会不会不专一念佛？是否每天要持诵一部《无量寿经》？」
答：这个要看你自己的时间。你没有时间，你这样念法都很好。你早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，这个不算夹杂。有时间可以诵经，诵经是明理，坚定你的信愿。
第二问：「五台山刘居士及赵居士，曾参访地藏殿。现今赵居士已经出家，託我向上人请问出家人怎麼样修行这法门？」
答：住在道场一定要随眾，这是规矩。如果你住在这个道场，不能随顺大眾修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，这是不许可的。如果你觉得你自己修行的法门，跟大眾不一样，你可以另外找道场，找志同道合的。没有道场，自己可以建个小茅篷修行，多好！决定不能够扰乱大眾道场，这叫破和合僧，这个罪很重。
第三个问题，他说：「有一位居士，念佛时常出现各种境界。应该如何对待这些境界的现前？」还附著有一封信，我还没有看到。
答：世尊在《楞严经》上教我们，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前。境界现前怎麼对付？佛在经上教我们一个原则，这个原则就是不要去理会它，这个境界是好境界。如果你要是理会它，起了分别执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心。不理会就没事，禪宗裡面所说的「魔来斩魔，佛来斩佛」。这个「斩」的意思，就是统统不理会。魔来也好，我不理；佛来了也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。
第四个问题：「在家居士早课供佛，大悲水应该如何处理？」
答：这是讲供佛前面的供水。佛前供水最重要的意义，是表清净心跟平等心，是表这个意思的。所以供养具之中，最重要的第一个供具就是供水，水代表清净、代表平等；不可供茶，茶裡头有顏色，不清净。所以它是表法的。供水你问怎麼处理？处理的方法很多，我们可以饮用，也可以供养其他的畜生，也可以供养花草。所以处理的方法很多，这个没有一定的，只要我们有至诚恭敬心，怎麼处理都好。
最后一个问题：「自从阅读《往生论》后，不再想出门与外人接触，只愿在家中净修念佛，也不愿与他人閒话家常，只愿听闻净土法门。是否太执著？如何能恆顺大眾？」
答：初学，执著有好处。為什麼？我们自己功夫还不得力，要著重修持。连儒家都常讲「择善固执」，所以初学应该要执著。到什麼时候恆顺眾生？自己稍稍功夫有一点得力了，不会受外缘影响、不会受外面境界诱惑，就可以恆顺眾生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念，你一随顺不就完了？自古以来多少讲经的法师，在讲台上讲经说法度眾生，没有几天被下面眾生度跑掉了，自古以来就很多。為什麼？没有定功。
我当年学教，那个时候三十几岁，李老师就限制，没有到四十岁决定不可以到外面去讲经。四十岁之前讲经，只能在台中莲社、台中慈光图书馆、自己家裡面练习，不可以到外面，就怕外面的诱惑受不了就堕落了。这是老师对於学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？禁不起，保守好、固执一点好。讲经的法师们要特别留意！
这位同修问的，他说：「常说心净自然凉。」这个「净」是清净。「经常冲水淋浴，坐在冷气房裡面都会感冒的人，是否天生汗腺发达，还是他的心境起伏太多？」
答：各人体质确实不相同，很容易见到的，有些人怕冷、有些人怕热，各人的体质不一样。体质不一样，就是各人业报不相同。新加坡这个地方是热带，温度平均都在三十度以上，所以在这个地区，冷气几乎是一年到头都开放著。如果在北方，夏天冷气，冬天就开暖气。可是真正身体健康，他不需要这些，这种人太少了，所以我们也要随顺大眾。
现在由於生活水平提高，讲堂、念佛堂都是冷气开放，没有冷气开放大家不来了，所以我们样样都要随顺。太冷了怎麼办？我们衣服穿厚一点就好，不能够妨害那些怕热的人。所以我们在讲堂裡面，诸位能看到，有的人穿得很薄，一件汗衫，有的人身上还要包几条毛巾的，我们都能够看得到的。
天津王同学问：「共產党员如何学佛？」
答：首先要对佛法有认识。认识之后才知道，佛法是生活教育，它是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党，它是智慧的教学。我们要问：我们要不要求智慧？这裡面教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以佛家讲普度眾生，「度」就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切眾生，他帮助我们什麼？帮助我们认识人与人的关係，帮助我们认识人与自然环境的关係，第三个帮助我们认识人与天地鬼神的关係。这是佛经裡面的术语。
现在共產党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神。天地鬼神是什麼东西？现在科学家所说的，不同维次空间的生物，这个他能接受，名词换一换就行了。我们古老的名词叫「天地鬼神」，现在科学的名词叫「不同维次空间的生物」。这是说明什麼？我们要认清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我们生活行為方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷為悟、转凡成圣。所以它确实是非常好的教育。
这位同修问：「道场裡有放生鸡，这个鸡下的蛋拿去埋掉，如法不如法？还是拿去卖掉，买香油，让鸡也种福田，可不可以？」
答：可以，你想得很周到。道场裡面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡分开，不要在一起养。母鸡下的蛋没有生命，它不能够孵小鸡，这个蛋可以卖。如果公鸡、母鸡养在一起，这个蛋是有生命的，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意到。
这位同修问：「弟子对於基督徒的家人，对佛教不礼佛等的诸多意见，是否应以默然回应？」
答：可以。你有能力要跟他讲解；没有能力，默然，行。不要跟他起争论，这是他不能够了解事实真相。像在新加坡，我们现在许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，他们都在求学，都想了解佛法，这是好的。
这位同修问：「有个孙子在大学的时候，学校就会养小老鼠杀来做实验，现在参加工作还是这个样子，不知道怎麼办？他又没有信仰，每月给我五十元，我都给他做功德，这样可以吗？」
答：很好，你每月把这五十元给他放生最好。他现在是不晓得，杀生的业很重，最好不要从事於这个事业。杀生裡面，尤其是堕胎，堕胎的罪过比什麼都重，堕胎是杀人。冤冤相报麻烦可大了。母亲怀孕，怀的这个小孩，这个小孩為什麼会到你家来？跟你家都有因果关係。佛在经上讲，小孩跟父母的关係：报恩、报怨、讨债、还债，四种关係，没有这个关係他不来。如果他来报恩的，你把他杀掉，将来下一生结了冤仇，下一次来报仇；如果是来报仇的，你把他杀掉，好了，仇恨更深。这个事情麻烦大了，所以决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。
这位同修问：「法师讲一门深入，只读一本《无量寿经》。我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安寧，别的同修劝我念《地藏经》，我始终坚持诵《无量寿经》。可是最近我每天坚持念《无量寿经》，另外发心又诵《地藏经》，感觉家中安寧很多，这样几次我都感觉得很好，这样是否夹杂？」
答：修学有正助双修。我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛，做為正修，用《地藏经》做為辅助，可以，这个不算夹杂。什麼原因？我们自己的业障习气太重，《地藏经》确实能提醒我们，让我们自己常常能生惭愧心、懺悔心，对於学净土，不但有很大的帮助，肯定能够提高品位，有这个好处。
这个同修问：「学佛以前，我很受人尊敬，大家都欢喜我，特别是人常常夸我懂事善良，说看到我都会起欢喜心；我也常常帮助弱者，父母说我是个孝子。可是进佛门以后，我真心為师父护法，按师父教导去做。可是我用心去做善事，也不能被人理解，常常被人误会。如今我烦恼不但增加，心裡还常常流泪，真不知道下一步应该怎麼走？」
答：这样看起来，还是不学佛的好，学佛学错了。你应当好好的检点，学佛是不是学错了？凡是学佛会出现这些问题，你应当多想一想，或者是理论上出了问题，或者是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当，才会有这些问题发生。否则的话，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜你，很多人讚叹、爱戴你。如果社会大眾、家人都对你起反感，你就好好想想，学佛有问题了。你把问题找出来，将问题消除，就能够恢復正常了。
这位同修问：「因信佛人修得不如法，使家人產生一些烦恼，谤佛、谤法，用念佛方法懺悔，是否能懺悔掉？」
答：学佛而招一些人毁谤，在现前社会是决定不能够避免的。什麼原因？佛教被社会大眾误会时间太久了，有一定深的程度。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都来得艰难，相当不容易。佛教寺院庵堂，出家在家同修所表现的确实不如法，也应该不如法。怎麼说他应该不如法？他虽然是学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑他升官发财，他所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此。究竟什麼是佛法他不懂，经没有读过，没有去研究过，这样的佛法怎麼能被社会大眾尊重？我们看到很痛心，但是我们明白，知道真正的佛法现在社会裡面消失了，社会裡面那些佛法是变了质的，不是如来正法。
如来正法在哪裡？在经典裡面，我们要从经典裡面去找真正的佛法。我们不应该灰心，释迦牟尼佛当年鹿野苑五比丘，五个学生一个老师把佛法兴起来了，传了几千年。我们今天也能够找五、六个人，也可以把佛法兴旺起来。佛法利益一切眾生，佛法是善中之善；能学佛的人，是福中之福。我们要做出来给大家看，要有耐心，不能操之过急。我们今天认真努力在做，佛法什麼时候能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，没有耐心怎麼行？我们决不能指望在我们这一生就能看到效果，这个操之过急，这是错误的。我们这一生下种子。所以我们今天对社会，第一桩事情，就是要把什麼是佛法，向大眾说清楚、说明白，认识佛教，修正社会大眾对佛法的误解，这是第一堂课。误会消除了，他对佛法產生欢喜心了，慢慢再来，一步一步的来介绍，来帮助大眾学佛。
今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少。这是过去生中的善根福德现前，非常可贵。佛说这一类人，叫根熟眾生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对於误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、消除他的毁谤，这样就好。今天时间到了。
佛学问答 ﹝2000/09/01﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-11
诸位法师、诸位同修：
听说台湾团今天下午才到的，这一路上相当的辛苦。也难得我们在这个地方有机缘见面，好在时间还有几天。我也是昨天从香港回来。这一次在中国遇到一个老医生，这个老医生说我有病。我在很多医院去检查，都没有，都检查不出来。这个老医生非常高明，他说我这个病很多年了，时间太久了，虽然不严重，但是还是会有妨碍的。这个病的病根，是从风寒引起来的，这个实在讲，就是现在人所讲的冷气病。我们喜欢吹冷气，喜欢凉爽，所以这个寒气在内臟裡头，没有办法发洩出来，这就是病根。
他一说我就清楚，我确确实实有这个感触。寒，寒到极处就变成热，寒、热是互相会转变的。他现在给我用药，疗程是八天，我来试试看八天的效果。这个药是粉末，大概是他自己製造的。每天晚上九点鐘塞在左面鼻孔裡面，第二天早晨卯时取出来。所以白天的工作，我可以正常。明天，这八天当中有一次星期六我要讲经，所以明天我的讲经我要请同学来代替，因為九点鐘还是接受他的治疗。昨天是第一天，今天第二天，到七号就圆满，八号我们到吉隆坡去活动，到檳城就没有妨碍了。我们看看这八天疗程的效果。在这期间，中药还有禁忌，不能吃菠菜、 不能吃豆腐，这两种东西跟它的药性是相剋的，会解药。
这个医生确实是相当的高明。我这个病因他很早就晓得，他是从电视上看的。他看我的录像带看了两年多，将近三年，从录像带画面上看到的。疑难杂症他治了很多，尤其是西医束手无策的时候、没办法治的时候，他都能够治好。像现在很多的癌症，西医是动手术开刀切除，但是一开刀之后，这个人就不能够復原，存活的期间也非常短暂。其实都可以用中医药物能够治好。但是现在人不相信中医，相信西医，这就没有法子。
中国有非常好的东西，中医一些常识过去李炳南老居士跟我们讲得很多，他的医道也非常的高明。所以说望、闻、 问、切，切是把脉，把脉是第四种。第一种是看，一看就晓得；第二种是听，听你说话的音声；第三种是问；第四种才把脉。真正高明的医生，望，一望就知道，你有哪些病，你的病在什麼地方，他都晓得。这个老医生对我很关心，希望把我这点小病病根也拔除。他对我望、闻、问、切，四个都做到了。他把脉的时候，我觉得他跟一般医生不一样，他的手没有贴在皮肤上，好像当中有距离。我们曾经也见过很多医生，把脉的时候手贴得紧紧的，黏在皮肤上黏得紧紧的，他是浮起来的没有碰到皮肤，从这些地方来看，确实他是相当高明。
可是这个世间事，世出世间都一样，太高明了，嫉妒障碍一样也很多，特别是同行相忌。同行有利害关係，你那麼高明，显示之下，别人不如他了，所以排斥他的人也很多，反对他的人也很多。这就是看各人的缘分了。真正有缘，
我们有机会在一起谈谈，谈谈佛法、谈谈医道。实在讲，世出世间的理都是贯通的，都是一致的。他从医学的观点来说，我们一般人讲「性命」。「性」跟佛家讲的真如本性没有两样，但是「命」各个人就不相同了。从身体上来说，这是讲一世的，就是这一生的，这一生的根本与你的出生年月日、与你出生的地方有密切关係，这个很多人不知道，这是讲你的体质之所依。就像一个植物一样，它在哪个地方生长的，那个地方的土壤环境与它生长有密切关係。人也一样，什麼时候、什麼地区，你所稟赋的体质不相同，你可能会得些什麼病，应当如何来预防。像这些道理一般的医生都没有讲到，我们没有听说过。所以他从这些地方来讨论，我们感到非常佩服。跟佛法裡头所说的相应，我们能听得进去、能够理解、能够接受。
人，世法佛法一样，都讲究缘分。我们这些年来，实在讲，得利於科技的帮助，录像带跟录音带普遍的流通。没有机会接触的这些同学们，从这些工具上我们接触了。这些人天天在闻法，天天在接受佛法的薰陶，变成生活当中不能缺少的一部分，他们把这个看作精神粮食。工作之餘几乎都在听经、都在读经。所以在目前整个大社会裡面来看，在家真正修行的人很多，所以许许多多的人说这个世间有劫难，我们也肯定确实是有，但是这个劫难已经缓和了，劫难的时间可能推迟了。我们想想什麼原因？你才发觉到有千千万万的人，认真的在修行，认真的在学佛。在新加坡不仅是佛法，其他宗教观念也都逐渐在改变：宗教的形式固然重要，宗教的教学更重要。我们学佛的人，佛是我们的榜样，常常要想到释迦牟尼佛一生他所表现的、所作所為，我们要效法、要跟进，其他宗教要效法神、要效法圣人，我们才能真正得到利益。
世间所有宗教，它的根本是仁慈博爱。仁慈博爱是佛菩萨，仁慈博爱是上帝、是神圣。如果我们自己能理解、能够落实，把自己变成佛、变成菩萨、变成神圣，佛法的术语讲，这样才能自度、才能度人。如果我们自己不能够变化气质、转凡為圣，又怎麼能够帮助别人？我们自己必须用现在人所讲的，牺牲自己名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛有，為什麼他要去托钵？為什麼不去过富裕一点的生活，要万缘放下？做给我们看的。我们要想成就圆满的智慧、成就真实的功德，决定不能夹杂丝毫不善。什麼是不善？自私自利的念头不善，贪瞋痴慢的念头不善；不能夹杂，丝毫都不能夹杂，我们这一生转凡成圣。凡夫成佛不需要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是跟什麼人说的？修善夹杂不善，那个时间就要长了；不乾净、不俐落就要长了。如果像释迦牟尼佛所示现的，统统捨弃得乾乾净净，一生成就。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就，《法华经》上龙女一生成就，做出榜样来给我们看，我们要想成就圆满的智慧、无量的德能，都在这一念之间。
可是凡夫為什麼做不到？為什麼自己晓得，明知故犯，还不能放下？原因没有别的，薰习得不够。所以道场，我们看看古籍裡头记载的，隋唐盛世道场裡面每天讲经八个小时，天天在上课，三年五载有不少人开悟了，有一些人证果了，道理就在此地。绝对不是说我们今天聪明智慧福德不如古人，不是的；我们的缘不如古人，就是找不到这种薰习的场所。每天我们在此地讲两小时经，还有二十二小时受烦恼习气的薰习，怎麼能成功？古人是每天八个小时在经教上薰习，另外八个鐘点真正做功夫。做什麼功夫？反省、检点，改过、自新。他的时间一分一毫都不浪费，这叫真干。真正这样干法，干个三年五年就成就。
我们今天不能成就，实在讲，首先没有这个缘分，我们听经的时间太少。我二十六岁学佛，今年四十八年了。我学佛七年出来讲经，讲经也讲了四十一年。四十一年的薰习，我才回过头来，不是一个容易的事情。如果在古时候那样的环境当中，每天有十六个小时的薰修，我相信我不会出三年，我就有现在的成就。於是我们彻底明瞭，凡夫能不能作佛？能，肯定能！只要有好的学习环境。
现在中国批准跟我们合办培训弘法人才，下一届我估计我们的同学人数可能达到六十个人。我们有这麼多的人，我就想到每天八小时讲经。每一个人轮流讲；每一个同学一天讲一个小时，一天八个人讲，一个星期七天，七乘八、五十六个人，每天能讲八个小时，我们也能够赶上隋唐盛世，这是一个好事情。為什麼？唐以后道场八个小时讲经就没有了，逐渐在减少，六个小时、四个小时、两个小时，现在一般道场已经没有讲经了。一年讲个几天点缀点缀，那是无济於事的。从前李老师教导我们，他常常用比喻说：「曲不离口，拳不离手。」唱歌，天天要唱；打拳的，天天要练。我们讲经的人，天天要在讲台上练，离开讲台就完了。
必须深明大义，然后才能彻底的改过自新，这一生当中超越轮迴、超越三界，不再搞凡夫俗子这些事。决定在这一生成就，往生极乐世界有把握。世出世间事只有这桩事是真的，其他都是假的，梦幻泡影。得人身、闻佛法可贵就在这一点。这一生不能往生，我们这一生得人身、闻佛法都白干了。一入轮迴麻烦就大了，再得人身的希望非常渺小，得人身、闻佛法更没有指望了。所以开经偈讲，「百千万劫难遭遇」，我们要珍惜这个机缘，这个机缘无比的宝贵。这个道场已经相当难得，上上下下全力以赴，希望把它做好。当然，不能满人意的地方还是很多。尽如人意，恐怕天下找不到，连释迦牟尼佛当年在世的僧团缺点也很多。所以我们总要晓得，比较起来这裡还算不错了。
而我们学道的人，首先要问：我来干什麼的？我想得到什麼？如果我想得到的，在这个地方能够得到，其餘的就可以不闻不问。往年我在台中十年，目的是向李老师学经教，我只有这一个目的。什麼样困苦艰难我能忍受，我能够学成。到台北韩馆长护持三十年，一般人对韩馆长的批评很多，我对她只有一个目的，她能够帮助我每天在讲台上讲经，行了，就只有这一桩事情就可以了，其他的我不闻不问。三十年讲席没有中断，我的目标达到了，我对她非常感恩戴德。如果我们在讲台上，不要说多，半年不上讲台，就生疏了、忘光了。所以韩馆长对护法的功德，殊胜之处在哪裡？帮助我们讲台三十年不中断。她往生了，她的任务完成， 阿弥陀佛把她接走了。这个继续的工作，李木源居士承担。
我们在这个地方，也是每天都不间断。这个地方，每个星期六我讲一次；净宗学会那边，每天早晨讲《华严经》，没有中断。培训班开学之后，我们学习期间是半年，我们讲台的时间更多，更丰富了。佛法殊胜从这个地方去看，其餘那些小事情、小毛病无关紧要。只要念佛堂二十四小时有人在那边念佛，人数多少没有关係，一个人、两个人，也是圆满的功德。每天讲经不中断，念佛堂不中断，这就行了。当然，其餘一些缺陷，我们知道，我们不断在改进，总希望能够做到圆圆满满。我们全心全力以赴，这就是佛家讲的圆满功德。
今天何云居士从北京回来，有一些事情要找我商量，关於培训班的事情。李会长明天我们有一个会，就在此地颁发奖学金。前总统黄先生明天也来参加，我们诸位同修明天都能够参与这个盛会，九大宗教都有代表来参加，很难得。所以他等著我去商量这些事情。我今天在此地跟诸位见见面，我们另外再找时间跟诸位解答问题。我现在就要过去跟他们商量事情了，谢谢大家。
佛学问答 ﹝2000/09/05﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-12
这位同修问：「请示师父，佛七期间，可否播放老和尚的录像带？开示两小时或一小时，我相信一定会更殊胜更圆满。」
答：这个问题，要徵得大家的同意。如果大多数同修欢喜，可以选择几段的讲演来播放。
问：「请问老法师，在家自行皈依，虽有在家居士做见证人，但没有念皈依证明的内容，而只是念南无本师释迦牟尼佛佛号三声和皈依佛法僧三宝，是否如法？」这个註解，「因為言语不能沟通，并且所索取到的皈依证，是老法师在八月二十七号做三皈证明时的证书，是否犯戒？是否如法？」
答：三皈一定要请法师做证明，这个最好。但是最重要的，是要真正了解三皈依的内容。所以我们这边专门帮助初学的同修，录的有几个三皈传授的录像带，大概都已做成VCD，可以看，要多看；还有一本小册子《三皈传授》。如果看得很熟，自己在佛像面前可以受，你真正了解。在佛像面前求授三皈，还是要念三皈的誓词。如果你不方便的话，你做了之后，写信到这边来，我们可以把皈依证寄给你，这样也如法。这是说你住的地方没有法师、没有道场，很不方便，这样做就行。如果居住的地方有道场、有法师，还是到道场请法师给你做三皈证明，这样最好。
这位同修问：「台中莲社有舍利助念团，為学习新加坡净宗学会，应否组织助念团，相助同修念佛往生？」
答：新加坡没有正式的组织，但是新加坡这边同修生病往生，有很多同修自动去助念，也非常殊胜。这一边李木源居士，多半都是亲自去给亡者料理，做的比一般地方还要来得殊胜。好像正式这个组织没有，此地居士林的莲友人数多，有两万多莲友，只要一通知，来的人就很多。
这位同修问了好几个问题，第一个：「父母亲应该如何教育小孩？在幼儿、少年时，在成年后、在成家后，父母亲应该教些什麼，怎样教才不会误导子女？」
答：这个问题问得很广，两个鐘点都讲不完。如果你是从台湾来的，我给你介绍一本书。中华书局有出版一本《五种遗规》，头一篇就是「童蒙养正」，第二篇是「训俗遗规」，后面还有一篇「教女遗规」，大概这些部分把你的问题全部都解答了。这部书是非常好的一部书。我们过去在台中求学，李炳南老居士指定这本书做為我们学生修身课本，这是一本好书。它收集在《四库提要》裡面，有单行本可以买得到的。
第二个问题：「应该怎麼修，一家人都能往生极乐世界？」
答：这个非常殊胜。依照《无量寿经》的方法去修行，就行了。或者是依照《阿弥陀经》也行。《阿弥陀经》一定要读註解，我们读经，经中的道理、修学的方法，一定要很清楚、很明白。《弥陀经》的註解很多，过去印光大师给我们介绍，是蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种註解，一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，两种讲义都好，都可以参考。
第三是：「应该怎麼修，在日常生活裡处事待人接物头脑清醒，看东西看得正确不迷惑？」
答：依照佛陀的教诫就好。我们现在将《无量寿经》裡面最重要的开示，节录下来在一个小册子裡面：《净宗同学修行守则》。这裡面节录《无量寿经》有六十二条，另外节录《弥勒菩萨所问经》四十几条，所以分量并不多，你所希求的几乎全部都包括在其中。这个小册子我们印得很多，居士林也有流通，你们都可以得到。
末后一个问题：「為什麼家庭不和？如何在家裡修六和敬？」
答：家裡不和的原因，自己要去找，把原因找出来，把原因消除，你一家就和睦。因素是很多，一般的因素都是不懂得互相谅解。如果能够互相谅解、互相容忍，不要专看别人的过失，要能够包容，我想就能够和睦相处了。《六祖坛经》裡面惠能大师讲：「若真修道人，不见世间过。」这是很好的教诲。
不见世间过，不是我们眼睛有了问题，世间人好歹我们都不知道，学佛不学成白痴了！眼对著一切人事物清清楚楚、明明白白，不要把一切过失放在心上， 这叫做「不见世间过」，不要放在心上。看到别人的过失，自己要有慈悲心、要有怜悯心，要有智慧、善巧方便，帮助他改恶向善，帮助他转迷為悟，这才是真正自度度他。这裡面方法没有一定，所以「善巧方便」，你要用智慧来处理，你可以帮助一家人，帮助一个团体。
特别是在现在这个时代。现在这个时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教经典裡面所讲的世界末日，伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前的社会，今天我还听一个同修跟我说，报纸上登了很大的篇幅，我没有看见，我要他们找出来给我看看，「贪欲是社会进步的动力」，鼓励人增长贪欲。现在这个社会，普遍我们所看到的，「恣情纵欲」，上下都在「争名逐利」。这八个字，在社会各个阶层普遍在发展，那就是世界末日到了。恣情纵欲，把人伦道德全部都破坏了，人心趋向於恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免了。
诸佛菩萨，乃至於所有宗教裡面的圣人，这些创教的创始人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到「於人无争，於世无求」，知足常乐。释迦牟尼佛不是不能过好日子，他為什麼要出去托钵？為什麼要树下一宿？给我们展示「知足常乐」，他过的是圣贤人的生活。贪图名闻利养，这是佛在经典裡面常常说的：「财色名食睡，地狱五条根。」贪著一条，你就得堕地狱；五条都具足，你堕落地狱就出不来了。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，这个人念佛才能往生。修行修得再好，夹杂著名利、夹杂著自私，都不会成就。佛在《十善业道经》一开端教给我们，「菩萨昼夜常念善法」，心善，善法就是十善业道，十善业道裡头有不贪、不瞋、不痴；「思惟善法」，起心动念都与十善业相应；「观察善法」，观察是讲你的行為，统统与善法相应；身语意统统相应，这样念佛肯定往生。如果我们的心行不善，还是造十恶业，念佛念得再好都不能往生。什麼原因？西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们不善，所以佛念得再好，不能往生。要记住「心净则佛土净」，这个意思非常非常的重要。
这位同修问：「我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇奇怪怪的现象，这是怎麼回事？」
答：你问得很好，这种现象要特别留意。如果这个现象与佛经上讲的不相应，那这就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。她说见到阿弥陀佛、见观音菩萨、见极乐世界，这是好境界。总而言之一句话，这麼大年龄，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什麼境界现前都不要去理会，就没有事情。也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常掛在口上，常常想在心裡，那就是魔境。所以要特别留意帮助她，念佛念了这麼多年，一定要帮助她往生。
这位同修问：「弟子家中多人皆是佛教徒，父母亲也在多年前就认识了佛教。只可惜正当他们都对佛教认识还不够深入之时，母亲就得了急症过世，父亲也在不久患了老人痴呆症，因而父母亲都没有接受三皈。如今弟子及家人，除了给父亲用药、听念佛机，代他在佛前求懺悔及布施之外，也正想请教师父，
如果循环得很正常，这个人身体健康。凡是某个部位疼痛、不正常了，这是血气流通有障碍。如果能保持得很正常，这个人实在讲是不会生病的。凡是有病痛，都是血气不通，有阻碍，才会產生病痛。
我们工作劳累、疲倦，说实实在在的话，也是不正常，从生理牵涉到心理。佛在经上常常跟我们说，「一切法从心想生」，我们心裡面妄念多、烦恼多，常常使身体生理感受得不正常。何以诸佛如来、大阿罗汉，他们為什麼生理都正常？他没有妄念、没有分别、没有执著。
在新加坡有一位许哲居士，今年一百零一岁，她一百年没有生过病，没有说哪裡有疼痛、哪裡有不正常，一百岁了。什麼原因？心地清净、慈悲。她是真能放得下，从来没有一个念头為我，起心动念都是為别人，為社会上的老人、病人、苦难的人，一生為他们服务，不知道有自己，所以她就没有病痛了。我们為什麼会有病痛？因為我们念念都有自己，有自己就有麻烦了。《金刚经》上讲的，「我相、人相、眾生相、寿者相」，我们是四相都具足，所以就麻烦了。人家四相都破了，四相都离开了，这个身体完全恢復自然，自然是最健康的。所以这些现象是血气不畅通的现象，应当跟医生去讨论。医生裡头最好是中医，老中医懂得，西医恐怕不懂得这些东西。
下面这个问题，他说：「实施观心法门后，杂念妄想不多，比较常能保持空念和无念的状态。唯古德有云，起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，到起不起时是烦恼，有念与无念似乎相违。究竟如何才好？ 大概只要不执著皆可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？」
答: 这些「魔」的名称、含义，《楞严经》上讲得很清楚，一般佛学辞典裡面这些名相也都能够找得到，我在此地就不多解释了。这个境界确确实实你讲得没有错，只要不执著。这个话是佛在《楞严经》上说的，无论什麼是境界现前，决定不要执著，想到《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。
不过，念佛法门跟其他法门不相同，离妄想执著实在不容易。这种话说得容易，做起来难，太难了。净土宗对於初学的人，《弥陀经》上教我们执持名号。所以净土宗凡圣同居土往生的，我们其他的都不要执著，专门执著阿弥陀佛的名号，这是一个好办法。教我们什麼都不执著很难，教我们用一句「阿弥陀佛」把其他的执著换掉，我们还是执著，执著阿弥陀佛，别的不执著了，这个好办，容易多了。这个法门叫易行道，教我们要执持、要执著、要保持，一直到临命终，还执著阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛果然来接引，你就跟他去了，到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法取得西方净土，所以这是易行道，稳当、可靠而且快速，往生极乐世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法门的成就。正因為如此，所以十方世界的诸佛如来对阿弥陀佛讚叹，许许多多诸佛如来他们都是念佛成佛的，这一个道理我们要懂。这一问我就答到此地。
他说：「我已很能接受无我、无常及『一切唯心，万法為识』的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的『我』在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个『我』在作主，究竟何故？如何才能真正无我？」
答: 你这个话说得很正确，一点都不假。你真正要做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的，「我」问的！由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮迴；你不会在轮迴裡面，超越六道了。实在讲，超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了？没有。决定不执著这个身是我，佛在经上说，「我执虽亡，法执犹存」；我执破了，他还有法执。试问问：谁执著法执？还不是个「我」！不过他那个我执是非常非常微细，不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界裡面的法身菩萨，才是真正无我。
所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对於一切法还有障碍、还有不明瞭的，自己一定要晓得，為什麼不明瞭？不明瞭叫无明，我们完全被无明覆盖，所以对於世出世法虽然认真去研究、去探索，往往还產生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己走到哪裡去。由此，不但是佛，古圣先贤都是这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生当中要是没有好的因缘，没有好的善知识、修学环境，往往走错路，那就非常可惜。有这麼好的悟性，过去生中有这麼好的因缘，这一生当中遇到善知识，这个路子走对了，容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对於念佛法门，一定要认真去研究，去认识它，这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其他方法太多太多，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界，佛在《大般若经》裡面讲得很好、很多，讲得很详细，可以从般若下手。
第九个问题：「通常将起贪瞋之时，反观此心，便能不起，可知观心法门也颇殊胜。唯其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力移至佛号或许有用。如果观心与念佛都无法消灭强烈的烦恼之时，则如何对治？」
答: 贪瞋痴慢，这是烦恼习气，它起来的时候，这个幅度不大，用观心、用念佛都能够降伏，也就是都能把它化解掉。如果这个烦恼太强烈，你观照也没有办法息灭它，念佛也无济於事，这时怎麼办？说个实在的话，这时候就是证明你自己观照的功夫不够，念佛的功夫也不得力。这两样如果有一样功夫得力，烦恼决定能够降伏。所以要加深功夫，这个重要。不是功夫不得力，是我的功夫还不够！一般讲，在这个时候生惭愧心，懺除业障。用什麼方法懺除？还是用观照、用念佛。这两种方法任何一种都行，两种合在一起用也行。
世尊教我们念佛，《十六观经》就是观想跟念佛合起来用。这十六种观法，「持名念佛」是第十六种。十六种方法你会用一种就行，两种、三种合起来用也行。你要是说「十六种我统统合起来用」，那你要有很大的本事才行，一般人决定做不到。两、三种合起来用还可能，太多了恐怕自己佛也念不好，观也观不成，那就错了。无论是理论还是方法，都讲求「一门深入，长时薰修」，功夫才能得力，这一点非常重要。今天时间到了。
佛学问答 ﹝2000/09/21﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-16
觉华法师转来的同修，这是包和平同修的五个问题。第一个问题：他说：「根据家裡面实际上的状况，小佛堂设在阳台转弯的地方，坐北朝南，弟子礼拜时只有向北面拜。听一个同修讲，他听净公上人在音带裡面讲过，不记得是什麼带子，任何一方都可以礼佛，但绝对不可以朝北礼佛。像我现在只能如此诵经与礼拜，假如不如法，有罪过不能往生，我应该怎麼办？」
答：听录音带是不是听错了？我没有说过这句话。说是不能向北礼拜，我也头一次听到。佛法大乘经论裡面表法的意思很多，我们一心向西方，这是在表法裡面的义趣多。如果我们家裡面的房子，是坐北朝南的，大门对在前面，对著大门这是上方，两旁是东、西，如果东、西设立佛像就不如法了，佛一定要供在上方。哪是上方？坐在这个座位，每一个门，人进来的时候你第一个看到，这个位置就是大位、就是上位，所以不拘哪一个方向，因為你们建筑的房子方位不一样。我们供佛，佛一定供在上位，这个位置我们就认定它作西方就行了，方方都是西方，不要去搞东南西北，这就对了。
像《华严经》裡面善财童子参访善知识，都是向南方，南巡参访，这个「南」绝对不是东南西北的南。如果说只有南方有善知识，北方难道没有吗？东方、西方都没有吗？為什麼善知识偏偏都到南方去了？所以它那个「南」是表法的，南代表光明。在五行裡面南方是火，火是代表光明的，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫「南方」；善知识是有福报的人，他住的地方就叫做「福城」。所以福城、南方不是指一个方向、不是指一个地区，我们要懂得佛法这个意思，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，消灾免难，哪裡会有造罪业？这个道理一定要懂。我们佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。
第二个问题：「有一个居士出家剃度后，因為道场不是六和敬，能否回到俗家一人独住修行？」
答：可以。如果道场不如法，对自己修行得不到利益，是可以的。
第三个问题：「共修时大家念六字妙音圣号，十分欢喜，心地清净，但定课不能完成，怎麼办？」
答：共修的时候，共修就是我们的课程；共修的时间长，你定课就不必做了。像我们这个念佛堂二十四小时就是一句佛号不断，到这边来参学，进入念佛堂就跟大眾修学，就是你这几天的课诵，你的定课也都在其中了。
第四个问题：「在一个道场看到一种情况，一位女孩穿无袖衫，下面穿长裤，恭恭敬敬礼佛、念佛，有一师姐阻止，说《大藏经》中讲这种打扮礼佛、念佛有大罪过，下阿鼻地狱。她想不通，找我问一下。会有什麼罪过吗？」
答：照他这个说法没有过失。现在社会跟从前不一样，衣著跟过去可以说是完全不相同。过去中国的社会男女授受不亲。我们看到古老的建筑，大富人家房子都讲究有几进的；四合院的房子它有好几进，通常妇女都不到客堂来，内外都有分。即使到寺院，寺院庵堂也有礼节。现在这些都没有了。佛法没有定法，佛法永远是恆顺眾生、随喜功德。在佛堂裡面只要没有过分的暴露，大眾都可以接纳的。我们可以接纳，当然佛也可以接纳。现在妇女穿露背装的太多太多了，走到马路上到处都是，她要到佛堂来礼佛，你怎麼可以禁止她？你怎麼可以说她要堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱是谁判的？佛没有判，菩萨也没有判，是她个人判的，她要当判官麻烦可就大了。她要说是《大藏经》裡面哪一段，请她把《大藏经》找出来我们看看。
特别是大乘佛法，大乘佛法通情达理，所以不懂得权变就没有办法接引眾生，我们一定要有慈悲心帮助眾生种善根第一重要。一个人这一生当中没有遇到佛法，阿赖耶裡面没有种下善根，这是一生最不幸的。无论在哪一种情况之下，他能够见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，往后生生世世这个善根会成熟的。至於礼节这一桩事情，她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》释迦牟尼佛讲得那麼清楚；「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」原谅她、不怪她，没人教她。人家看到这个道场庄严，想进来拜拜佛，想进来看看、听听，不能够阻止。她不懂礼节可以原谅。她是佛教徒，接受过老师教导的，她懂得礼节；至於没有接触过佛法的，她不懂礼节，我们更要让她方便，显示出佛门广大，大慈大悲。不可以拒人於千里之外，希望这位菩萨要发菩提心，多度一些眾生好。
最后这个问题：「同样是这个女孩带水果供佛，临行时取一点回家，有师阻止：『不能拿，否则犯戒。必须常住分给师父们之后，再由师父与信眾结缘；否则师父见到不禁止的，与信眾罪过无边。』是吗？」
答：这个要讲戒律才行，不讲戒律那就难了。可是今天的佛教诸位要知道，已经没有戒律了。明朝末年蕅益大师是一个研究戒律的，他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，出家人所受的戒都是名字戒行，实质上不能得戒。所以蕅益大师受了戒之后就退戒，他老人家一生只守住沙弥戒，自称菩萨戒沙弥，这是他自己肯定自己的身分，不敢称比丘。他老人家自称沙弥，他的徒弟不敢称沙弥，老师是沙弥的身分，学生成时法师，《蕅益大师全集》能够流传下来是成时的功劳，他从事编辑，刻书流通，这是蕅益大师的入室弟子，成时一生自称出家优婆塞。出家优婆塞是从他开始，这些人真正通达戒律，知道自己的身分，老实，不自欺欺人。
我们今天要受戒律，戒律裡面规矩很多，你说的这些，这叫小小戒。这个小小戒这麼认真，好！大戒你都守住了？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，你是不是都受到了？如果只是拿戒律去衡量别人，这个犯罪了、那个犯罪了，自己有没有回头想一想，自己有没有造业？有没有犯罪？如果自己真正是菩萨，六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，一天到晚见别人的过失就是自己的过失。我们要很冷静的反省，很冷静的检点自己。
这个是小小戒，尤其是初学佛的人，她拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家去，她全部带回家去，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，一定要随喜，修随喜功德，让这个人欢喜心，她以后常常到寺庙裡面听经闻法，这个缘就结了，她就来学佛了。如果这样也不可以，那样也不可以，把人家吓倒了，以后再不敢进佛门，「佛门规矩大，我们进去都有罪，还是不进去的好。」岂不是把人家学佛的念头一刀斩断吗？这叫断人法身慧命，这个罪才堕阿鼻地狱。谁堕阿鼻地狱？不是这一位女孩子，是说她犯戒的这个人会堕阿鼻地狱，你们想想对不对？把人家学佛的善根断掉了，吓得人家不敢来了。所以对於初学之人，我们要大开方便之门，这是诸佛菩萨，这是大乘佛法。
我们自己学佛也是这样的。如果当年我们学佛不懂礼节，一定说这个是罪过、那个罪过，也把我们吓倒了。我跟同修们说，我早年学佛的时候环境非常清苦，生活艰难，对老师从来没有供养过；没有能力供养，也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年，从来没有跪到地下拜过他。一般人看到：「这还了得，这个罪多大！」章嘉大师从来没有说我的过失，见到我都非常客气，非常喜欢。我每一次离开他的时候，他老人家都送我到门口；我们被他感动了，世间有这样的好人，这样关怀我们的人。
我一个星期跟他见一次面，每一个星期天都去看他，接受他的教诲。如果有一个星期没去，他就会打电话来，「你怎麼没有来？是不是生病？」搞得我们不能不去，这叫「摄受」。如果不是这样的摄受，我们对佛的缘就不可能有这麼深，慈悲摄受。到后来我们了解為什麼要拜佛，才肯去礼拜；没有搞通、搞清楚，我不会跪到地下拜佛的。在佛的大殿上，头三年的时候，我也是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼，我不会跪到地下拜佛的。佛没有怪我！章嘉大师真正高明的善知识，他不怪我，这些半通不通的人看到才见怪。
我那个时候也有同修、朋友在一起，看到我跟章嘉大师这个态度，他们也都是很茫然，「大师对你这麼好，
你怎麼见他都不拜？」我不懂，我见面就是脱帽一鞠躬，这是平常礼节。内心恭敬，外面的仪式其实不重要。佛法重实质不重形式，这个话新加坡现在的总统纳丹先生都知道。我跟他第一次见面，总统告诉我，他说：「我对於宗教裡所有宗教，我最尊重佛教，佛教重实质不重形式。」内行人不是外行，所以这个总统我们很尊敬他。处处要有心接引初机，接引初机必须要懂得善巧方便，不要让初学的人起反感，不要让初学的人有恐惧，吓得他以后不敢来了，我们就错了，不是他错是我们错。
这位同修问：「我得了癌症，只剩下三个月到六个月，请师父开示如何安排日子？」
答：在居士林十年前，我们现在的代林长李木源居士也是得了癌症，医生告诉他只有三个月，还没有说六个月。李木源居士知道这个状况，万缘放下、一心念佛，到居士林来作义工，一心专念，什麼都不想，天天想阿弥陀佛。不要去想病，佛说「一切法从心想生」，没有病，天天想，也会把病想出来了；有病不想病，想阿弥陀佛，那个病就变成阿弥陀佛，你的病就好了。如果我们寿命到了的时候，正好阿弥陀佛来接引我们往生；我们还有寿命，这个病是一个灾难，我们念佛一心专念，这个病一定会好。所以诸位同修要知道，癌症不会死人的，得癌症怎麼死的？吓死的。真的，很多得癌病死的时候都是被癌症吓死的，你说冤枉不冤枉！所以不要去理会，一心念佛，这个时候正好是一个逆增上缘。没有这个事情发生，你念佛念得不恳切，你念佛念得不能一心、不能专心；这麼一个缘来的时候，逼著自己不能不专心念，不能不一心念，短时间就有成就。《弥陀经》上说：若一日到若七日就能成就。你有三个月的时间足够了，所以不要害怕。
这位同修问：「我的朋友和姐姐都有婚外念很重，我怎麼对待这个问题？」
答：你的朋友和姐姐都有婚外念很重，现在这个事情在社会上，中国、外国都相当普遍。当然，做朋友的人、家亲眷属应当要劝告。劝告要有智慧、要有善巧，不可以伤对方的自尊心。最好用《十善业道》来劝导她，用《了凡四训》来劝导她；她真正修学《十善业道》，修学《了凡四训》，她的这个过失自动就改过来了。不要直接，直接往往伤她的自尊心，反而收到反面的效果，所以一定要以善巧方便。
问：「绕佛、念佛，合十与不合十念佛有什麼区别？」
答：没有区别。可以随眾；如果自己合掌时间久了、累了，也可以把掌放下来，这个没有关係。念佛最重要的是要念到身心清净，把妄想、烦恼、分别、忧虑、牵掛统统念掉，这叫功夫。如果念佛的时候还想著合掌不合掌，已经把你念佛的功夫破坏掉了，一面念佛一面在打妄想。所以不要执著这些，跟大眾共修一切随眾，这样就好。
这位同修问：「我母亲因病打坐念佛中见到西方三圣对她微笑，并说几天后了心愿后往生。请问法师可靠吗？」
答：这个事情可靠的，可以相信的。许多人念佛功夫成熟了，有这种感应。这种感应在一个念佛人来讲，功夫好的，两、三个月之前就有感应。像我们居士林前面一位老林长陈光别老居士，他是八十多岁往生的。晚年生病，在家裡面养病，每天听我们讲经；我们此地讲经的录像带统统他拿回家去听，一天听八个小时，他听了四年。不听经的时候就念佛，他念佛功夫纯粹就是晚年这四年。功夫得力了，他在往生前三个月就知道，他在一张纸上写八月初七，写了十几个八月初七，家裡的人也不敢问他，不知道是什麼回事情。八月初七那一天往生，所以以后才晓得，他三个月之前就知道，写了十几个八月初七。
通常一般人大概总是几天之前，这是我们常见的；一天之前、两三天之前最多，他知道他要走了。走的时候决定是神志清楚，瑞相现前，他会告诉在旁边送他的人，佛来接引他了、菩萨来接引他了，见到莲花、见到佛光，这是肯定往生，决定可靠。我们这些年来送往生的人，像这样的瑞相很多很多，所以这个事情是真的，决定不是虚妄的。
这位同修问：「作恶之人入阿鼻地狱永无出期，那麼这个世界上眾生，是不是愈来愈少？」
答：你很担心！这个世界上眾生不会少。世界上眾生多少，是属於共业所感，与这些没有关係。我们今天世界上有这麼多人是共业，跟我们没有共业的，他绝对不会到这个世间来。这麼多眾生从哪裡来的？其他世界移民过来的。我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛娑婆世界，移民到阿弥陀佛的极乐世界去了吗？六道轮迴范围很大，六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界裡面的星球太多太多了，人互相往来，所以生活空间很大，不是这麼窄小的。堕阿鼻地狱不是永无出期，这个话讲不通。时间很长，经上常讲，要经过许多大劫、百千大劫罪才能够报完，他才能出来。所以他是有出头的日子，不是没有出头的日子，只是时间很长。
问：「為什麼往生极乐世界有九品之分，这不是不平等吗？」
答：对的，往生极乐世界当然不平等。為什麼？你念佛的功夫不一样。你的因不平等，果报怎麼会平等？这个我们在讲经的时候常常说明。见思烦恼断了，见思烦恼大家很难懂，我把它变通一下，执著，我们对於一切诸法的执著。执著断了，不再执著了，这个人证阿罗汉果；如果对世出世间一切法的分别也断了，分别的念头没有了，他就证菩萨果位，比阿罗汉就高了；如果连妄想也断了，他就成佛了。
一个只断执著，还有分别、还有妄想，要来跟佛谈平等，怎麼个平等法？没有法子平等的。就像我们在学校念书，小学一年级的学生能不能跟大学四年级的学生平等？我们要懂得这个道理。到什麼时候才真平等？成佛就真平等了。所有妄想分别执著统统断尽了，这时候平等，真平等；如果妄想分别执著还没有断尽，每一个人妄想分别执著都不一样，所以不会平等的。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界，这是佛在经上给我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界，是生在哪一土？凡圣同居土。往上太难太难了，我们自己想想，达不到，只能够生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土，在同居土裡面能够见到实报土的菩萨、方便土的罗汉，大家都在一起，这是非常不可思议的境界。这个境界显示给我们看，西方世界有四土三辈九品，但是统统在一起。
我说这个话大家听了很不容易理解，我说个比喻给你听。我们一般的学校一年级是一年级的教室、二年级是二年级教室，小学是小学校、中学是中学校，不在一起的，不是在一起上课的。极乐世界阿弥陀佛这个讲堂很奇怪，这个讲堂裡面前一排是幼稚园的学生，第二排是小学，第三排是中学，第四排是大学，在一个课堂上课，这个奇怪，这就平等；统统在一起上课，四土九品都在一起，这是十方诸佛世界裡面没有的，所以诸佛称讚。
我们这边是凡圣同居土，我们这个世界有菩萨、有阿罗汉居住，我们不认识，我们见不到。在古书裡面记载，唐朝法照禪师他去朝五台山见到文殊菩萨，特别的缘分，不是每个人都能见得到的，在五台山见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺。你们念《慈悲三昧水懺》，那裡面有一段故事，悟达国师害了人面疮，去求迦诺迦尊者帮助他。尊者是阿罗汉，住在四川，他跟他有缘分，有特别缘分见到了，住在当地的人都不知道，都见不到。所以这个世间是凡圣同居土，凡夫见不到圣人，圣人也不跟凡夫往来；极乐世界的凡圣同居土，凡人跟圣人融成一片，在一起生活，在一起学习，这个情形不相同。西方世界无比殊胜，殊胜在这个地方。
这位同修问两个问题：「什麼是『是非』？」
答：你问我，我要问你啊！什麼是是非？是非一定有标準，标準太多了。像我刚才说话的，小学生有小学生的标準，中学生有中学生的标準，大学生有大学生的标準。在佛法裡面绝对的标準：与性德相应的这叫「是」，与性德相违背的这叫「非」，那是绝对标準。如果我们在现前，现前以法律做标準，一切合法的是「是」，犯法的是「非」；以我们这个道场，这个道场它也有章程、也有规矩，讲堂有讲堂的规矩，斋堂有斋堂的规矩，那一边图书馆有图书馆的规矩，守规矩的是「是」，不守规矩的是「非」。所以是、非这个标準，一定要看什麼时候、什麼处所，对什麼事情而言。
第二个：「如果把别人布施给你的财物，你再布施给其他人，是不是你的布施？」
答：是的，这个没有错。人家布施供养你的，你接受了，你再辗转布施供养别人，是你的布施。你的布施当然也替布施的人辗转布施，这个辗转的功德无量无边。
这位同修有四个问题。第一个问题：「给别人助念，四字名号行不行？」
答：助念的时候，四字是标準的念法。人在生病病重的时候，要知道愈简单愈好，六个字太多了，四个字好。莲池大师在《竹窗随笔》裡面有一段记载，他说有人问他：「您老人家怎样教别人念佛？」莲池大师说：「我教别人念『南无阿弥陀佛』。」别人再问他：「您老人家自己怎麼念佛？」他说：「我念『阿弥陀佛』。」「為什麼教别人念六个字，自己念四个字？」他就说：「我这一生不想再搞六道轮迴了，决心求生净土，只念四个字。」《弥陀经》上讲的「执持名号」，名号只有四个字，遵守如来的教诫。為什麼劝别人念六个字？别人未必发心往生，所以加个「南无」。「南无」是什麼意思？是「恭敬」的意思，是「皈依」的意思，跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。真的想往生，「南无」是客气话，不要了。真干，不讲客气；假的，客气一点好，恭敬一点好。你懂得这个意思，你就明瞭临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字，这是紧要关头，什麼客套都不要了，什麼样的客气话都不要说，老老实实这一句佛号念到底，自利利他。
第二个问题：「往生被能不能烧？」
答：这个事情我不知道，你去问问那个造往生被的人能不能烧。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」你烧也好，不烧也好。
第三个问题：「什麼叫红菩提？什麼叫白菩提？」
答：我没有听说过。是不是我们那个念珠，大概念了很红的时候，那叫「红菩提」是吗？是不是这个意思？
第四个问题：「严格的守戒是不是执著？」
答：凡是严格守戒的人都不会执著，只有不懂得戒律的人会执著。每一条戒你都要了解，佛為什麼制这条戒？制戒的因缘是什麼？制戒的用意何在？你都了解之后，你才晓得这一条戒应该怎样修学、怎样去持戒。持戒戒行裡面一定有开遮持犯，所以每一条戒都是活泼的，条条戒都有开缘，开戒不是犯戒。戒当开的时候不开，你也错了；没有开缘，你随便开那叫破戒。这裡面要找通达戒律的人给你细讲才行，你才懂得每条戒怎麼样守法。
我们不懂得的，看到人有的时候不如法，觉得奇怪。像我最初刚刚学佛还没有出家，作居士的时候，我出家之前作居士七年，也常常到寺庙裡面听法师们讲经。当年在台北我最常去的，善导寺跟华严莲社。善导寺那个时候是演培法师在讲经、印顺法师讲经，我常听；华严莲社南亭法师讲经。南亭的师父那个时候还在，智光老法师，那个时候智光法师七十多岁。我们跟寺院很熟，常常我们下了班，今天晚上有听经，下班就到道场去，晚上在道场吃饭。有的时候道场裡面有工作，我们去作义工，帮助他做寺庙裡面一些工作，中午在那边吃饭。我那个时候吃饭就感觉得很迷惑，智光老和尚对待我们很亲切，把我们当小朋友看待，那时候我们才二十几岁，他老人家七十多岁了，我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒，我们就奇怪了：五戒裡面都不饮酒，老和尚每一餐他都喝一杯酒。我们也不敢问，始终这个问题就想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经，我就把这个问题提出来，我说我亲眼看到的而且常常在一起。李老师说：「这是开戒不是破戒，年岁老的人身体弱，血液循环慢，酒能够帮助他血液循环，这是药用，这是开戒不是破戒。」我们才恍然大悟，他不是破戒，他是开戒。所以有病的时候需要用酒，特别是中药裡面用酒做药引，用酒去和药都可以用，都是开缘。所以酒这一条的开缘很多，你要懂得，要通权达变，要晓得这个道理，然后才懂得这个戒怎麼个学法，怎样持法，他就没有执著了。所以佛是很通情达理的，佛对於一切眾生面面顾到，不是不讲理的人，不是无缘无故限制人的人。在某一种情况之下，佛是很方便的，所以佛法活活泼泼，佛法不是一个死呆板的。
这位同修问：「我现在念佛不爱讲话，许多客气随缘的话都不会说，什麼也不想多说，这和许多眾生的缘分我结得很少，很冷淡，这个是不是不慈悲？还是少智慧？」
答：这个问题是在个人发心。「我现在业障比较重，智慧少，专心念佛，求定求慧」，这是好事情，暂时不跟眾生结缘，「但是我把自己所修行的功德念念都迴向眾生」，就跟眾生统统结了缘，不一定跟眾生讲话才结缘。「我将我自己修学的功德迴向眾生」，这个缘结得好。讲话结的缘有的时候结了恶缘，不见得结善缘；将自己修行功德迴向，纯善的法缘，这个好。到自己功夫成就，智慧开了，广度眾生。我们把修行分成这几个阶段，这好事情，这是很如法的。
这位同修问：「我怎样把业报身转变成愿力身？」
答：这个问得好，我们是应当要这样作法。我们的愿力超过我们的业力，就转过来了。具体转变的方法，我们在讲席裡面常讲，业力身的根本就是自私自利；起心动念有我，一切都為我，这是业力。从什麼地方转？就从这裡转；从今之后起心动念再不想「我」了，一切都想眾生，為社会、為眾生，决定不為自己，就把业力转变成愿力。
我们居士林代林长李木源居士，他就是这麼转过来的。他得癌症，医生说他三个月，那是他的业力。他发心了，自己已经死了，没有自己了，这个身体如果还留在世间，是為别人服务的，為佛教服务的，為眾生服务的，绝对不是自己的，这就是愿力超过业力。所以他现在这个身，如果说一个佛门裡面的话，是「乘愿再来身」，这是真的不是假的。如果还有自私自利的念头，这个业力转不过来；决定没有自己，捨己為人，為佛法、為眾生，这转过来了。
后面问题还有一半，我只答了一半。明天有时间，我们再解答。
佛学问答 ﹝2000/09/22﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-17
我们接著昨天这些问题。这位同修问：「我的小孩今年五岁，他很好动，动作粗鲁，也经常自言自语，表达能力也很差。给医生检查，很健康。但是无法管教他，很令我们难过与担心。请问法师，我们可以用什麼方法挽救他吗？我们夫妻还没有学佛，在佛法上有没有办法来解决或者是改善？」
答：这个问题要在你自己的信心。佛法在经论裡面常常告诉我们，「一切法从心想生」。如果你有坚定的信心求佛菩萨加持，我想会有效果。我们在《安士全书》裡面看到，
周安士居士他在佛菩萨面前祷告：「凡是不肖的、不好的儿女，不要到我家来；希望到我家裡来的，都是孝子贤孙。」他这个祈祷非常有效，这个可以给你做一个参考。重要的是要在真诚心，真诚心就能感动佛菩萨、能感动天地鬼神，帮助你这个小孩改变他的思想、习惯。
这位同学说：「昨天老法师回答说，我的母亲见到西方三圣能往生，给我们悲喜交加。这一次我们回国，她已经往生怎麼办？等我们回去再往生怎麼办？我身在新加坡，想去居士林一楼，是写超度牌位，还是写长寿牌位？回去后，是念《地藏经》，还是念《无量寿经》？」
答：昨天说的我都记不得了。人在病重的时候，见到西方三圣，或者是见到莲花、见到极乐世界依正庄严的瑞相，这些我们都可以肯定这个人念佛能往生。只要走的时候没有意外的干扰，是决定往生的。
你问的这个问题，我都不很明白，你母亲是不是已经往生了？还是等你们从新加坡回去再往生？这种情形是有的，新加坡这个例子是很多。有许多念佛往生的人，他自己知道时间到了，要求李木源居士帮他处理后事。李居士常常出国，时间没有办法恰好，没有办法遇到那麼巧合，於是李居士就跟他说：「我哪一天要出国了，或者你就提前往生，或者等我回来之后你再往生。」而这个往生的人还真的行，他都提前，提前一个星期，李居士把他的事情统统料理办好，正好他出国的时间到了。这个例子在新加坡已经有过好几次了。所以真正念佛到往生的时候，这个时间可以提前，也可以延后，他自己能够做得了主。
这位同修问：「会集本造成诸多争议，只因莲公是在家居士。眾生愚痴，迷惑颠倒，不知道佛菩萨的用心。莲公大士是再来人，不示现出家身分结集会集本，一定有深义。恳请师父慈悲开示。」
答：你明白了就不必再开示了。确实莲公大士是再来人，你讲的一点都没错，不是普通人，普通人这个事情做不了的。他示现在家身分才能够会集，示现出家身分就不能会集了。我的话只说到此地，下面你们慢慢去想去。
这位同修问的两个问题，他说：「在静坐和听讲解录音带和录像带的时候，就入进看见佛菩萨像的境界。」第二个问题：「每天念佛和念经，头部总有一种气感转旋波动。」
答：这种境界现前，自己不要去理会，不要把这个境界放在心上，也不必跟别人说。谚语所谓：「见怪不怪，其怪自败。」佛在《楞严经》上说得很好，无论是佛境界、魔境界，境界现前不理会它，都是好境界。如果执著在这个境界，这个境界就变成了魔障；不理会，有一段时间，自然就正常了。这种情形不只你一个人，很多人有。
这位同学问：「大陆上很多居士想来居士林长期念佛，行不行？」
答：这个事情我不能答覆你，要新加坡政府移民局才能够答覆你。他要准许你长住，当然就没有问题。他如果你来的时候只给你十四天，那就不行，你十四天就得回去了。可是你们这种念佛的心非常恳切，我相信佛菩萨一定会加持。中国道场也很多，将来我相信一定会有比此地居士林更殊胜的道场。只要大家好好的念佛，佛菩萨会满我们大家的愿望。
第二个问题是：「能不能让他们一批又一批的带来共修一段时间？」
答：这个可以的，几乎每一个星期都有大大小小的组团到新加坡这边来。现在从中国来的人愈来愈多了，过去从台湾来的多，现在从中国来的团人数超过台湾来的同修。
第三个问题，他说：「您老人家讲解的经，平时大多时候理悟一些，但是悟达不到，如何达到实悟？」
答：大概的意思我能够理解。听经的时候能够领悟一些，但是不能够完全的领悟。这个事情只要多听，尤其现在利用这些录音带、录像带，一遍一遍多听，每一遍都有悟处。常常听就常常都有悟处，古人讲，积小悟就会有大悟，积大悟就会有彻悟。所以多听很重要，多听、多念佛。如果能够将经裡面的教训，我们都能做到，你的悟入就更快了。
第四个问题：「居士想发心讲经行不行？」
答：行。居士发心讲经是好事情，但是发心也要跟出家人一样，最好能够把世缘都放下，愿意过一种清苦的生活，全心全力用在经教上，这样会有很大的成就。
末后一个问题他说：「做為一位居士，业障深重，一心想往生，又要照管家务，又要念佛，能做好往生的保证，怎样才能达到一心？」
答：我过去讲经的时候，好像讲了一个故事。在美国旧金山有一位老太太，也是管理家务、照顾孙子。因為在美国儿子、媳妇都上班，老人在美国就是帮助家裡管家、照顾。她念佛，念得很精进，往生的时候家裡人都不知道，她从来也没有跟家人讲过。每天早晨她起得很早，起来的时候做早饭，天天都是这样的。这一天早晨她没起来，也没有人烧早饭，所以儿子、媳妇看到了就开她的房门。房门打开，看到老太太盘腿坐在床上，叫她她也不动，再前面一看，她已经往生了，不知道什麼时候走的。她是坐著走的，盘腿坐著走的。然后仔细一看，床的旁边放了她的遗嘱，她老早就写好了。不但遗嘱写好了、交代好了，而且儿子、媳妇、孙子的孝服，她都把它做好了，都摆在床旁边。
这个老太太很了不起，这是预知时至，她都把自己后事全部处理好了，儿孙一点都不要操心。一样做家事，一样照顾儿孙，并不妨碍念佛，决定没有妨碍。最要紧的，对於家庭、对於儿孙心裡不能有丝毫牵掛；有丝毫牵掛，障碍就来了，你就不能自在往生。所以家裡面事情要做，儿孙要照顾，不要放在心上；照顾得非常周到，心裡面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，她心裡什麼念头都没有，所以她往生这麼自在，没有障碍。这是我们都应当学习的，无论从事哪个行业，对於念佛往生都不会有障碍。如果有障碍，是你自己不明道理、不懂方法；如果你懂得道理、懂得方法，什麼都不会障碍的。这个法门殊胜，也就在此地。
这位同修说她的老公是一个相信因果，不杀生、不恶口，爱帮助人信佛法，但对於极乐世界半信半疑，所以提出下面的问题：「如果都不搞科学，今天怎麼能坐飞机来新加坡？」
答：你不搞飞机，有别人造飞机。我不知道妳老公是不是造飞机的？他一个人不造飞机，没有关係，有很多外国人都在造飞机。
「又看法师讲的盘带、电视，他这次也终於被拉来念佛。」
答：能念佛就好。相信极乐世界不是个容易事情。佛在经上也说，祖师大德们说得更多，相信西方极乐世界，大概是两种人。一种人是从教理上，真正对於佛陀讲经的义趣有相当深度的理解，从这个地方相信，修学净土法门。另外一种，就是过去生中善根福德因缘深厚，遇到这个法门虽然道理不懂，接触的时间很少，可是他信得很诚，他就会很认真努力去念，这种人往生的机会也很大。平常一般人对这桩事情总是存疑，不但是在家同修，连出家的这些法师们对这个法门疑惑的都很多。他要不疑惑，就都到居士林念佛堂来念佛了。他為什麼不来念佛？他对这个问题有疑问。所以我们遇到这个机缘，能够相信、能够理解、能够依教奉行，总是善根福德因缘成熟。我们一定要把握住，这个机缘不是轻易可以遇到的。遇到之后，必须牢牢的掌握住，这一生当中决定求生净土。
问：「有人站著念佛，為了将来能够站著往生，这样对吗？」
答：不一定。你不站著念佛，想站著往生也行。不一定说站著念佛的人往生是站著走的，坐著念佛的人往生是坐著走的，不是这样的。临终怎麼个走法，这裡头有两个因素，一个是自己功夫纯熟，另外一个是自己愿力，总不出这两个原因。
我们在《影尘回忆录》裡头，倓虚法师的自传，倓老曾经说过他的一个师兄，諦闲老和尚的徒弟，有一个未出家的时候作锅漏匠。这是很苦的一个工作，以后发心出家念佛，中年出家，所以諦闲老和尚也非常慈悲，告诉他不要住在寺院，住在寺院每天一定要做早晚两堂功课，他那麼大的年岁两堂功课学不会，免不了大眾对他讥刺，他恐怕受不了。学经教，他没有念过书，都来不及了。所以在乡下找了一个没有人住的破庙，让他一个人住在那边。乡村附近有一些念佛的人，找几个人来护持他、照顾他。他在那个地方大概念了三年到四年的样子。老和尚教他一句话：「你就老老实实念阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。」他能够依教奉行，他真的念成功了，往生的时候站著走的。不但站著走，站著走了以后，护持他的几位老居士们看到他往生站著走的，赶紧到温州天台山去报信，给諦闲老和尚报信。那个时候是走路，没交通工具，諦闲老和尚赶紧就赶到这个小庙，这样一来一回两三天。他还站著两三天，死了以后还站著两三天，等他师父来帮他处理后事。所以念佛不是说站著念就站著走，坐著念就坐著走，不是这样的，是自己的功夫跟愿力。
这位同修问：「明心见性之后，还会不会起烦恼？会不会退转？」
答：明心见性之后不会退转，不会起烦恼。会起烦恼，决定没有见性、没有明心。诸位要晓得，明心见性之后，是一真法界裡面的法身大士，地位最低都是圆教初住菩萨，佛经上给我们讲的三不退，位不退、行不退、念不退，这三种不退他都得到了。他怎麼会退转？他怎麼会起烦恼？不会的。
问：「像禪宗有一些大德已经开悟了，可是来生又迷失了，他们是否已经明心见性？」
答：没有，决定没有明心见性。所谓开悟，悟有大悟、有小悟，有许许多多层次的不同，这是我们必须要晓得的。
问：「有老法师念的佛号的念佛机，只听得出音声有高低，但听不出中间喘息的时间，是否在定中念的？」
答：你们老实念佛，不要怀疑，不要去疑神疑鬼。这个念佛机，他们做的这个念佛的声音，我也不知道他们什麼时候录去的。大概是他们製作上的关係，不是我念的。
这位同修问的有两个问题。第一个是：「了解实相、真如自性的道理，对於念佛求生净土的修行人有什麼重要性？若不了解这些真实相，是否仍能往生极乐世界？对品位高低是否有影响？」
你讲的话很对，对於实相的道理能够了解跟不能了解，对於我们念佛求生净土没有太大的关係。你了解，如果不能好好的念佛，还是不能往生。诸位要晓得，了解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师跟我们讲《华严》，将《华严》分為四个部分：信、解、行、证。你有信，你有解，你没有行，出不了三界，出不了六道轮迴。最重要的是行证。没有解，能不能行、证？能，只要信。所以「信為道元功德母」，信太重要了。净宗法门著重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经、闻法，能够理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
如果能够对於实相了解，实相了解是相当不容易。今天早晨我跟大家讲《华严经》时提到，佛家讲的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我们怎样能够契入这个境界？我们的思想、我们的念头、我们的身体，跟虚空法界一切眾生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易做起来难，什麼时候果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后这一品「入法界品」，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禪宗裡面讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门裡面称之為理一心不乱，这个往生品位高，生实报庄严土。所以你说对品位高低，是有影响。不入这个境界，不明这个道理，我们念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，那是要证得才行，没有证得的话是不容易。这些事情我们都不需要把它放在心上，我们随缘、随分来学习，真信切愿、老实念佛比什麼都重要。
第二个问题，他问：「何谓『轻安』？是否功夫成片的前阶段？继续念下去，是否就是功夫成片？」
答：这个「轻安」在一般讲的时候，就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外面的刺激，是从内心生出来的欢喜、快乐。我们念佛人往往有这个境界，但是这个境界保持的时间不长。如果能保持，你就是得到轻安了。
什麼时候这个境界会现前？我们念佛念得很专注的时候、很专心的时候，没有妄想、没有分别，心裡面这些忧虑、牵掛，暂时统统放下了，这个时候我们的心行跟佛相应，轻安就现前。可是一起分别执著，这个境界就失掉了。这个境界能够常常保持，确实就叫「功夫成片」，这是伏烦恼不是断烦恼，是你念佛功夫得力，把烦恼暂时伏下去，轻安的境界现前，这是很好的享受。从前方东美先生常讲「人生最高的享受」，轻安确实是高等的精神享受。
这位同修问：「师父曾说过别搞热闹，居士林的义卖会是不是也算搞热闹？还有，居士林向来是大眾吃饭和饮食的地方，样样都有场所，然而这会不会滋长人们有一种贪的观念，以為这是免费吃的，所以每一次都拿一大盘在吃，愈拿愈多。另外，在现场听经时就睡觉，感觉很不好，怕下辈子会出世作睡虫，这是真的吗？」
答：居士林的道场，是一个接引大眾的道场，也是让社会大眾看看佛教对社会做出一些贡献的场所。居士林吃饭，你们大家在这裡也吃了几天，都知道。过去中国有很多领导人到这边来访问，我都告诉他，我们居士林是真正的共產党。这个地方供斋，每天二十四小时都不间断。你们在此地所看到的，白天三餐饭、两道点心，上午大概是九、十点鐘一道点心，下午三、四点鐘有一道点心，晚上茶水、饮料，热的馒头、麵包、点心二十四小时不中断。因為念佛堂二十四小时不断的念佛，他念佛感觉到肚子饿了，到二楼随时有东西吃。每天在这边吃饭的人大概有一千多人，每天都是这样的。要是遇到假日、法会，大概有三、四千人吃饭。
上一次司马义先生到这裡来访问，他问我：「你们这个钱从哪裡来？这麼多人吃饭，这麼大的开销，怎麼得了？」说实在的话，居士林从供斋那一天起，就没有用过一分钱，没有买过米、没有买过菜，也没有买过油、盐。东西从哪裡来的？你只要发心，佛菩萨就加持、就供养，我们也不知道是从哪来的。天天有人送来，送米、送油、送菜，每天都有人送来。送的这些东西吃不完，你们到一楼看的时候，麵粉、蔬菜堆积如山，吃不完。吃不完这些东西又不能够保存，保存就坏掉了，所以我们每一个星期总有两、三次，我们用小卡车装著这些东西，送给其他宗教办的养老院、孤儿院。所以新加坡九个宗教，我们的关係处得很好，我们是他的后勤、总站！经常不断的送这些食物去帮助他们，跟他们结了很好的缘。所以佛家讲的话，我们在此地证实了。布施，愈布施愈多，不要怕：「这麼多人吃饭我怎麼办？把我都吃完、吃光了。」不会，愈吃愈多。这在我们这裡看到的，真的是愈吃愈多。财布施，
愈布施财愈多。
这些年东南亚的金融风暴，每一个宗教，佛教也在裡头，受了很大的影响。这些道场的收入少了一半，居士林不但不少，月月增加。我问过李木源居士，我说：「我们有没有受到影响？」他说：「有。月月在增长、在增加。」所以是佛讲过的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们二楼的义诊所是无畏布施。
居士林每天这麼多人在这边活动，没有看到吵架的，没有看到打架的，大家见面都一团和气，这一点就很难得。我们在好多道场见到的，人没有这麼多，活动的也不过几十个人，常常吵架、常常打架，居士林这个情形没有。这些人个个都是满面笑容，个个人都有智慧，个个人都很健康长寿。下面许许多多老人，都到这边来作义工，他们在一楼帮助洗米、帮助洗菜、帮助拣菜，这些老人围在一块谈心、说笑话，他活得很高兴。多半都是他的儿女上班，早晨他们去上班，把老人送到居士林来，晚上下班的时候接他回去。所以很多外教说我们居士林：「你们為什麼不办老人院？」我说：「我们这裡就是老人院，你来看看，我们好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐，有说有笑，念佛、听经，在这边聊天，很快乐。」我们看看别人的老人院，老人一个个都坐在椅子上，痴痴呆呆的。不一样！我们不过没有掛老人院的招牌就是了，确实是个老人院。
所以，不但欢迎大家来吃，我们这个供斋不是分佛教徒。不是佛教徒，你就是毁谤佛教、侮辱佛教，天天打骂菩萨，你来吃饭我们都欢迎，我们都笑脸相待。还有些人吃完之后，他还要打包带回去的，我们都欢喜，希望你带得愈多愈好，绝对不怕你带的。我们这裡赠送经书、录像带，也是没有限制的，你愿意拿多少你就拿多少，你能带多少你就带多少，没有限制的。这是佛陀教导我们，我们在此地做实验，做做看有没有障碍。愈做愈顺手，一丝毫障碍都没有。所以我们在这裡讲经，信心也十足了。这是信、解、行、证，通过真干证实佛所讲的话真实不虚。
所以无需要一切顾虑，其他宗教也常常到我们这边来吃饭，这个地方是九个宗教聚会的场所。那些宗教看到我们，也曾经提出这些问题。好像是在去年，有十四个国家地区修女，五十多位修女从十四个国家、地区来的，到居士林来访问，我们在二楼招待她们吃饭。其中就有一个修女提出问题，她说：「你们这麼多人吃饭，你们这个开销从哪裡来？」我们代林长李木源居士就告诉她：「我们有一个老闆，大老闆。」她们很惊奇：「大老闆是谁？」李木源告诉她：「阿弥陀佛。我们没有福报，我们大老闆有福报。」我们要相信佛，佛教导我们的，一点都不会错。
第二个问题他讲的是听经的时候就打瞌睡、昏沉，这是昏沉的现象，这个应当要改进，这是个人的业障习气。即使他听经打瞌睡也很好，比不来总好。他在这边打瞌睡，也跟佛结了缘，如果他将来听多了，他晓得了，能够把自己的障碍克服，他功夫就会得力。所以一切都要慢慢的来，慢慢的来诱导他，来帮助这些人。
这位同修问：「师父在《华严经》裡面告诉我们，基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方。那麼我们佛教裡面六道轮迴的天界跟天堂有什麼不同？」
答：六道裡面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多，佛经讲的天有二十八层天，至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界，是天堂裡面最高级的天堂，达到了顶峰的天堂。佛经上常常讲到，四禪天、六欲天这些天主，常常礼请诸佛菩萨在天宫裡面讲经说法。这些天王、天人，许许多多都是皈依三宝的，都是佛菩萨的弟子，我们在经上看到很多。基督教，信仰基督教，好啊，现在你不信佛没有关係，你生到天堂，你的天主请佛菩萨讲经，你一定也听了，拐个弯就是了。所以从你天主的天堂升级，不就到极乐世界的天堂去了吗？这是事实真相，我们很清楚、很明白。所以今天我们最重要的一桩事情，帮助他们生他们的天堂。他们的天堂我们清楚，有佛菩萨在那边讲经说法，这是佛经裡面我们常常看到的。所以说同，能讲得通；说不同，也能讲得通。到底是同、是不同？诸位自己慢慢去想去！
这位同修问：「弟子在家中常看见金黄、紫红金色的光头人相，已有十年了。有时在庙裡也看到，穿著海青或者红色袈裟从天而降，且常教诲佛法及度眾生之事。现今在居士林寮房内又看到金光色的人身相，而且这些人相都在白天见著。请问师父，这究竟是什麼原因？第二，请问师父，為何弟子常常看到人的神识，且这些人都还健在，究竟是什麼原因？」
答：这个原因要用中国通俗的话来说，这是属於一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多，能力大小不一样；不但在中国有，在外国也很多。这裡面原因很复杂，总不免过去生中是修行人，这个是肯定的。在哪一道修行，不能确定；在哪一个宗教、哪一个法门裡面修行，也不能肯定。总而言之，你曾经修过，最主要的是修过定。一般宗教裡面的祈祷，也是属於修定，才会有这种能力，这个能力是在你的潜意识裡。在佛法讲，阿赖耶识裡面的种子。遇到缘，它就会起现行、就会起作用。像这种情形，自己不要执著，不执著都是好境界。看到了，也不必跟别人说，见如不见。不但见到一些虚幻的现象，纵然见到佛境界，也不放在心上，也不轻易跟别人说。
过去我们净土宗初祖慧远大师，他老人家在世的时候，一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况，跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代净宗的经典只有《无量寿经》，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以净宗开山是只靠《无量寿经》。他依靠哪一个本子，现在没有人知道。我们在《藏经》目录裡面看到，安世高曾经翻译过《无量寿经》，目录裡头有，可是现在这个书没有了。《无量寿经》有七种译本都失传了，所以他依哪个本子，我们不晓得。所见到的跟《无量寿经》上讲的是一模一样，真的，从来没有告诉任何一个人。他往生的时候，才告诉大家：「西方极乐世界这个现象又现前了，我要走了。过去曾经见过三次。」才说出来。所以，往生的时候可以说，不是往生的时候最好不要说。这就是正确的，是我们修学良好的态度。
后面还有，还有不少。明天是星期六，明天晚上我在这裡讲《无量寿经》，所以明天解答问题我们就停一次。后天，星期天的这个时候，我们再继续答问。
佛学问答 ﹝2000/09/24﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-18
这是陈金顺同修问的：「念佛堂绕佛由在家居士领眾是否如法？」
答：如果念佛堂没有出家的法师，在家居士领眾如法的。如果有在家法师，在家法师不愿意领眾，吩咐居士领眾，也是如法的。
他说：「有同修说在家居士功力不够，跟著后面绕佛，很容易受伤。请老法师慈悲开示。」
答：受什麼伤？这些话是没有根据的。我们学佛第一重要的事情，就是要遵守佛的教诲。世尊在灭度之前，给我们留下「四依法」，就是怕我们后世学佛遭遇到许多困难。四依法第一个是「依法不依人」。如果说居士领眾不如法，出在哪一部经上？找来我们看看。经上没有，我们就不能听他的。如果说在家居士功力不够，跟在后面容易受伤，这出在哪一部经上？你们把经查出来我们看看。如果没有？没有就不要相信，依法不依人。
第二是「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、少说几句没有关係。第三佛给我们讲，「依了义不依不了义」。第四教我们「依智不依识」，「智」是智慧、理智，「识」就是感情，我们学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，今天这个社会许许多多违背经典的一些说法，你就都能够明瞭，你也不会疑惑，也不会随他们境界所转了。
这位同学问说：「大陆上的小孩七到十二岁的，能否参加新加坡居士林办的小孩培训班？」
答：大概是讲这边的耕心园。如果有这些条件的话，大陆上小朋友可以在新加坡上学，可以在这边读书。居士林耕心园的小朋友班，一个星期只上一天课，不是每天上课。这个班也是因為我们每个星期六讲经，同修们听经的很多，都把小朋友带来了。带来了就交到耕心园让小朋友在一起，大人可以在讲堂专心听经。听完之后，他们也下课了，就带回去，是这样设立的。并不是给小朋友专门设的小班。
问：「大陆上的居士们，能否参加学习班？」
答：可能你问的是我们讲经的培训班。这个培训班原则上是四眾同修都可以参加，在家的居士们都可以参加。报名一定要向当地佛教协会，由佛教协会选拔。现在大概是培训班的人才是这样来的。先从当地的培训班，然后由当地的佛协转送到省佛协，由省佛协再转到北京中国佛协，由他们那边决定，再送到新加坡来培训。
这位同学问：「我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。什麼是悲魔？怎麼区分？请师父慈悲开示。
答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，而且时间很长，控制不住，那才是悲魔。你们这种情形，佛经上讲，為什麼听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心裡面生起来？佛在经上又说，过去生中，你曾经修学过这个法门，修学法门没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。没有能去得了，所以又堕落在轮迴裡面，这一次再遇到，阿赖耶裡面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。
这位同学问的两个问题，他说：「人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？」
答：这个事情我不太清楚。现在好像一般社会风气，人往生的时候都盖陀罗尼被。至於盖陀罗尼被究竟有什麼好处？很难说。如果说是盖了陀罗尼被就能往生，人可以不必念佛了，陀罗尼被多印一些，把人统统都能度往生了。往生没有这麼便宜的事情！还是要自己信愿行的功夫，这是真实不是假的。
我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》裡面看到许许多多念佛往生的这些大德，这裡面记载，没有说他们每一个人往生都盖陀罗尼被。由此可知，陀罗尼被盖也好，不盖也好，与往生确实没有直接的关係。但是世间人用这种经咒祝福亡者，如果这个亡者不能往生，而是轮转在六道裡面，可能有一些好处。这个对他来讲，这是以经咒祝福他，就像《地藏经》上说的，能够减少他的痛苦。这一点我们想应该是有的。
第二个问题：「受过五戒的信徒，家裡要吃蛋，我们做，是不是杀生？」
答：这事确实是个问题。但是现在一般在都市裡面，市场裡面买的蛋不是种蛋，没有生命，牠是专门生蛋的鸡，跟公鸡是隔离的，专门生蛋的，这个蛋不能孵鸡。在都市，大概在新加坡就是这个样的。如果要买种蛋，还要到特别的地方去买，价钱比普通蛋大概要高好几倍的价钱。可是在中国，一般农村、小县市裡面，就很难讲了。农村裡面农家养的鸡，牠是没有分开的，那个蛋可能就有生命。现在市场裡头买的蛋是没有生命的，你们懂得这个道理就好了。
这位同修问：「《无量寿经》及《普门品》都教我们在危难之中念观音菩萨。现在因為一心专念阿弥陀佛，但心中在想阿弥陀佛，是否也如观音菩萨一样，救人於紧急危难之中，或者也要念观世音菩萨？」
答：我们专修净土的人不怕危难，危险、艰难对我们来讲，算不了是什麼样的大事，只要一心专念阿弥陀佛就好。為什麼佛在经上又劝我们念观音菩萨？那是对於往生意念还没有坚定的人；又想往生，这个世间还挺留恋的，还不想走的，对这种人，念观音菩萨就好，观世音菩萨救苦救难。另外一种，是不修净土的佛教徒，其他各个宗派，修禪的、修密的，修学其他宗派法门的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应。
这位同学问：「听说东北来的一个念佛团，七天不吃饭、不睡觉，因此上火，口上起泡，吃一点冰块。这样苦修，提倡吗？」
答：刚才我说过了，佛不是四依法讲得这麼明白吗？依法不依人。我们修净土，净土的经论古时候只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，一论是《往生论》。后来祖师大德们又加了两部经，第一部加的是一位居士，咸丰年间魏源居士将《普贤菩萨行愿品》这一卷加在三经后面，称為净土四经，这个被我们净土宗承认的、肯定的。到民国初年印光老法师又将《楞严经》裡面《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经的后面，现在称作净土五经一论。修净土的人，一定要依照这五部经典所说的理论与方法修学。
这个说七天不吃饭、不睡觉，经上没有，经上没有教我们这样作法。只有《般舟三昧经》上有这个方法。你要是依《般舟三昧经》修也行；你要不依《般舟三昧经》，依净宗正统的五经一论修，决定得生。特别是《无量寿经》跟我们讲的三辈往生，都没有说要七天不吃饭、不睡觉，没有说。没有说，他喜欢这样做，他做去；我们不愿意这麼做，我们不必跟他学。所以是依法不依人。
这位同修问：「中国天津的一些同学，要我代替他们及全家向您礼拜，敬请為我们这些愚痴眾生多多说法，破迷开悟，提出以下问题。」这有三个问题，第一个：「在我们修学过程中，要求辨别真偽邪正，又要求不起分别执著。请问法师如何理解？」
答：辨别真偽邪正非常重要。世尊在《楞严经》上跟我们讲，「末法时期」，实际上就是讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」。所以佛教裡头首先要辨别，他是真的还是假的。怎麼辨别法？依据经典修学的，这是真的；经典裡面没有这个说法，他来提倡，这就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别执著，这是佛教导我们修学的总纲领、总原则。如果你能够离开分别执著，你会提升你的功夫；不离开分别执著，我们修学的功夫就浅。浅，也能往生。《弥陀经》上教我们「执持名号」，这就是有分别、有执著，但是我只分别、执著净宗的经论、六字洪名，其他世出世间一切法，我不分别也不执著，这样的人能往生。如果你还执著世间的名闻利养，世间的这些财富、家亲眷属，你深深执著，不能放下，这对你念佛往生，就產生严重的障碍。到时候，阿弥陀佛来接引你了，「我孙子还没跟我见一面」，那怎麼行！阿弥陀佛还能等你吗？「我财產还没有分配好」，不可以的，要统统放下。只可以执著净宗的五经一论、六字洪名，这是生凡圣同居土。
第二个问题说：「古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？」
答：这是道义，应当要提醒他、要帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场。為什麼？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，有时候他感觉得难為情，他有时候觉得你伤他的自尊心，他也知道你是对的，
但是他不能够接受。必须在没有第三者在的时候规劝他，这是正确的。
第三：「持名念佛记数，经常是记不清，且感到记数影响专心。请问如何做？」
答：记数跟不记数，都没有太大的关係。最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法，是帮助我们定功课，不至於懈怠懒惰，这是一个很好的办法，帮助我们精进。念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，念珠是提醒自己念佛，让自己念佛的功夫一定要不间断，所谓是「净念相继」。所以念珠有两个作用，一个是记数，一个是提醒自己。记不记数，都要看自己功夫的状况。如果自己功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如自己功夫不得力，记数有好处。课定一天念一万声佛号、念两万声佛号，一句都不缺，对於初学有帮助。
这位同修问：「上完早晚课后，就是念佛。到晚上十一点后，念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，这样算不算杂修？能不能往生？」
答：这样是杂修。杂修是真的，能不能往生，看你的功夫。你的功夫得力了，能往生。不要夹杂太多是最好的。
问：「弟子想请问，本人有一个两岁大的儿子。这个孩子的来源，是看了《了凡四训》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因為弟子一心想念佛往生，不想拖住这个包袱。但经同门师兄一讲，我必须要负起这个责任，而且不会这麼快走的。但弟子知道自己业障深重，今生如果错了，将不堪设想。」
答：你说的话很对。但是既然这个小孩来了，他就跟你有缘分，你一定要好好的教导他。如果真是像你所说的，他也不是你命中有的，你看了《了凡四训》才得到的，这是感应。这个小孩长大了，能够弘法利生，你的功德就无量了。
这位同修有三个问题。第一个她说：「我很想出家，不知道你们还要不要收女弟子？如果现在不收，将来什麼时候收？要不要先排队登记？」
答：出家是缘分，首先自己要真正发心，最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之后，知道出家的意义，為什麼要出家。绝不可以感情冲动，糊裡糊涂就出家了。出家之后，又糊裡糊涂的修行，修得糊裡糊涂的，将来死的时候，还是糊裡糊涂的，这就错了。
出家不外乎两桩事。第一桩事，护法，做内护。这个「内护」就是管理道场，為道场服务。第二种是发心讲经弘法，带领大眾修行。出家人做的，就是这两桩事情。在家同修的护持，这是「外护」。内护、外护跟弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，眾生才真正有福报。
现在确实有一些出家的目的在哪裡？看到这个师父的庙很大，收入不错，希望在那裡出家，将来老和尚死了，他就可以接收了。确实有这样的人。发这种心，他来干什麼？他来接收道场的，完全是為了私人的利益。道场可能被他接收了，来生果报在地狱，那就大错特错了。
如果真正搞清楚、搞明白，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你跟哪个法师有缘、跟这个道场有缘，一般出家，总得在道场住个半年、一年，看看跟这个道场大眾能不能共处，大眾能不能接纳我，我能不能随顺大眾。不能够随便就剃头。剃了头之后，这个也不顺眼，那个事情也不如意，天天去吵架，那就造罪业了。所以我常讲，出家比结婚还要困难。你结婚，你只找一个对象，你们两个谈好就没有问题了。出家，寺庙裡这麼多人、这麼多对象，你要跟每一个人处好。哪一个人处不好，吵架、闹事，你就破坏道场。所以出家比在家结婚难多了，这个道理一定要懂。
第二个问题，她说：「我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢。我说了很多次都没有用，他也不信佛，这使我很烦恼。这种人还有药可救吗？」
答：那个药就是妳自己，妳不救他谁救他。妳学佛，你要有智慧，要有善巧方便，很有耐心的去度他。他就是妳度眾生的头一个对象。
第三个问题，她说：「法轮功裡面讲的法轮跟佛教裡讲的法轮常转，是不是一样的？中国定法轮功為邪教，我们新加坡也有一些人在练这个功法。怎麼区分是不是邪教？如果不是邪教，我们念佛人可以练吗？」
答：法轮功是不是邪教，就要看它怎麼说法。它说那个「法轮」安在肚脐上，这个是邪教，这是佛法裡面没有的。佛法裡面讲的法轮是比喻，不是真正有个轮在你肚脐上或者在你头顶上，那就完全是胡说八道了。
佛家讲「法轮」，是比喻讲经说法、弘法利生。把说法比喻「轮」，轮的意思是轮永远在转，永远不停，这个意思是释迦牟尼佛在世时就做出榜样，四十九年天天為眾生讲经说法不停止，佛教导后世的学生也应当以佛為榜样，效法佛陀教化眾生的精神。这就好像现在商场裡面的商标一样，外国人叫mark，佛家就用这个来做代表，它用个「轮」。
轮的意思很深，代表空、有不二，取这个意思。轮是圆，圆心是空的。所以佛教给我们，心要清净，不能有一个妄念，决定不能有妄想、分别、执著，心要空。圆周是代表身，身要动，身要活动。所以活，就要动，不动不就死了吗？你们想想，对不对？活就要动，所以一切讲「活动」。身要动，心要净，这是「法轮」的意思。心要净，心要空；身要动，身要為一切眾生服务，要能够捨己為人，这是佛教「法轮」的意思。绝对不是法轮功所说的，法轮功是窃取佛教的名词，裡面讲法、作法完全都错了。国家既然定它是邪教，我们学佛的人一定要遵守国家的法律。
佛在《梵网经》裡面教导我们大家有两条：第一个，「不作国贼」，不作卖国贼；第二个，「不谤国主」，不能毁谤国家的领导人。佛在《瓔珞戒经》裡面，这个「瓔珞戒」是在家菩萨戒，也有两句教训：第一个是「不漏国税」，国家规定的纳税，我们一定要尽义务，不可以逃税；第二个是「不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不违犯国家的法律。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经裡面给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要去跟它学，我们就犯了佛的禁戒。
妳真正想要练功、练身体的话，佛法裡面拜佛是最好的练功。拜佛，真正就是法轮常转。拜佛的时候心地真诚、心地清净，清净心，身体每一个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以有一些修行人他专门拜佛，一天拜三千拜，那就真正是佛家裡面讲的修法轮功，心地清净，身体柔软。通常我们一般同修如果能有时间，最好每天能够拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后经行、散步、念佛，像我们在绕佛，绕佛绕半个小时，你再开始去拜佛拜一百拜。你能够这样继续不断一年，你的身体健康，你的身体都软了。这在养生之道裡面，是很好的方法。
这位同修问：「舍弟两年前突然车祸意外，那时為了老母亲的健康设想，我们兄弟姊妹商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。然后把舍弟的后事跟孩子都处理安顿好。当时本人曾跪在老母亲面前求饶道，有未言明之事，请她老人家原谅我们。已经八十高龄的母亲，近来常常盘问舍弟何时可以回来看看家人，常掛心将来少一个儿子送终。」她这个老人家很执著，「我们兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今我们深感艰难，步步圆谎。请老法师开示。」
答：这个事情你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语裡面叫「开缘」，你们没有犯戒，你们是开戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，还是瞒著她好，以善巧方便瞒著她。劝老人念佛，对於亲情不要执著、要放下。这样子念佛往生就不至於產生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个就是亲情放不下，另外一个是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他的，他还没有报仇、没有报復，念念怀恨在心，这个也不能往生；一个是贪爱，一个是瞋恚。所以对於亲情、冤家债主都要看得淡薄。一心专念阿弥陀佛，求生净土。常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常讲给老人家听。八十多岁了，讲经她未必能听得懂、未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。
底下他还有问题：「长辈以尚未有经济能力的儿孙具名发心随喜供养三宝，双方俱妄语否？」
答：这个不妄语。长辈没有经济能力，儿孙代他修福，这是孝心。他要不信三宝，你就瞒著他修福，他也能得福；用他的名义来做福，你花钱用他的名义，这就是把功德迴向给他，这是孝心，是好事情，这没有过失。
第三个问题，他说：「亡者在四十九天期间之内，亲人曾在梦中耳边清楚听到说，是派他来向你报恩三十年，因你有大难，不得已他一肩挑，留下十一年加给你。以上这段话谁在说？亡者走时十八岁。」
答：十八岁留下十一年，接近三十岁。这个话可能就是他来说的，这是在梦中跟你讲的。他跟你有恩德的关係，这个小孩就是报恩来的。虽然十八岁他走了，这上面讲「报恩三十年」，因為你有难，他十八年就走了，还留下十一年，这个十一年你自己要好好的修行，断恶修善，这个灾难可以能够度过。他是来提醒你，提醒就是报恩，这个很难得。
这位同修问：「每天念佛，念佛结束的时候，他有一个愿望，保佑全家人平安，保佑生意兴隆，这是不是自私自利的表现？」
答：这个事情问你，不必问我。如果你的心愿要是為一切眾生、為广大的社会，你全家人一定平安。為什麼？你量大，「量大福大」。「我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每一个做生意的人都生意兴隆」，你这个心量一拓开，你的福报就大了。只保佑自己，不保佑隔壁的人，这个不行，你心量很小，得的福就小。同样的修学，得的果报大小，随著你的心量。心量愈大，那个福报不可思议。诸佛菩萨一微尘的功德、一毛端的功德，毛端、微尘是讲很小很小，他的功德、果报都不可思议。為什麼？他心量太大了，他念念都是虚空法界一切眾生，所以修的功德少，得的果报不可思议。这个道理我们一定要懂。你把念头一转过来，就转凡成圣。
第二个问题，他说：「我现用的念佛机，念出的佛号是『阿弥陀佛』，念一会之后，它又变成『陀佛阿弥』，这个念法来回变。不只念佛机，是什麼原因？」
答：可能不是念佛机的原因，是你在念佛当中產生了一种惰性，它在那裡循环。这就跟我们念书一样，句读，你要特别注意句读分明。「阿弥陀佛」这是一句，不要「陀佛阿弥」是一句。
这裡有几个问题，她说：「面对丈夫、儿女、老人，或兄弟姊妹，或亲属，都不信佛，如何弘扬佛法？又如何处理老人的后事？请法师开示。」
答：这是说妳自己学佛了，妳的家人不学佛。刚才我说过了，我们帮助眾生，帮助眾生最重要的大事就是把佛法介绍给一切眾生。家裡面这些人都是妳度眾生的对象，而且家人可能就是特别难度。既然做一家人，这总有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。一家人缘分就很深，妳要有善巧方便去帮助他们。方式裡面最重要的，是要把妳的修学做出来给妳家裡人看。你们家裡人觉得妳学佛变了一个人，变得令大家欢喜，变得令人讚叹，他就会来学了。
所以这必须要智慧、要善巧方便。佛跟我们讲的四个原则，叫做「四摄法」。「摄」就是摄受眾生，四种摄受眾生的方法。学佛之后对於家亲眷属，要格外认真為他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，讚扬他们的善心善行，為他们服务，对他们特别好。他会发觉妳学佛之后跟妳学佛之前不一样，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，妳的慈悲心、真诚的慈悲流露出来了，妳的家人看到怎麼不受感动？到他们向妳请教的时候，妳再把佛法的道理细细的讲给他们听，他们就全都得度了。
千万不可以妳学了佛，受了三皈五戒，看到他们：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱。」那你家裡的人都把你看作冤家对头，决定不可以。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。妳要怎样去落实，教化妳的家人？那就是把佛陀经典上的教诲，妳统统做到就行了。
下面这个问题：「往生西方，是不是完成真正的自性三皈依？」
答：这个问题不必问，当然之理。不必把这个事情放在心上，老老实实依教修行，自性三皈自然就在其中。
下一个问题：「如何克服傲慢情绪？」
答：妳有了这一句，难怪妳面对妳家人不晓得怎麼办。妳怎麼样度眾生？头一个，把傲慢改过来。对於别人恭敬，学普贤行愿头一条「礼敬诸佛」。礼敬就是克服傲慢的，我们对人有礼、对人有尊敬心，无论对什麼人都要真诚恭敬，要有礼貌。
下面一个问题：「看不顺眼的人怎麼对待？」
答：妳能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了。当看不顺眼的时候，回过头来反省、检点，检讨自己。我看他不顺眼，他看我也不顺眼。不可能说我看他不顺眼，他看我很顺眼，那人家境界就比我高了，我应当向他学习。如果彼此都不顺眼的时候，回来检讨自己：「我為什麼让他看不顺眼？」检讨自己，改过自新。这是属於傲慢，傲慢是属於瞋恚，总是贪瞋痴裡面的习气。
底下一个问题：「眾生原先是否是佛？如果是，為什麼还有一念无明產生？」
答：妳这个问得很高明，这个问题不答覆妳。為什麼？释迦牟尼佛在世，富楼那尊者就问过这个问题，在《楞严经》第四卷，妳去看富楼那尊者怎麼问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎样答覆他。妳去读《楞严经》，《楞严经》读不懂，妳看圆瑛老法师的註解，看圆瑛法师的《讲义》。《楞严经》的註解很多，圆瑛法师的《讲义》比较浅显，对於初学的人会有帮助。
问：「我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切眾生，而眾生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？」
答：这样不会。这是妳的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切眾生。可是要度眾生，首先要把傲慢的情绪降伏，傲慢情绪不能度眾生；看人家不顺眼，也不能度眾生。要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨。诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼，都不会不顺眼的。
最后一个问题，她说：「在家居士是否能在家搭外衣，如法吗？」
答：这是讲搭披衣是不是？如果受了菩萨戒，可以搭衣；在家裡礼佛、诵经都可以搭衣。如果没有受菩萨戒，穿海青可以。海青是我们中国古时候的礼服，这不是佛教的，中国古时候的衣服，用这个好。海青是汉朝时候的，一般都是读书人穿的服装，不做粗活。在家跟出家差别：出家人穿的海青是素色的，不绣花纹；在家人穿的海青绣的有花纹、绣的有花边，甚至於身上也绣的有花纹，差别就在此地。披衣才是佛教的礼服。
今天时间到了，我们就讲到此地。
佛学问答 ﹝2000/09/25﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-19
这位同修问：「弟子亲属参禪二十年，好像有一点成就。可惜今年不知何故，