勉励我们把净宗法门普遍介绍给大眾。你把这些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。
问：「当我读到《无量寿经》时，经曰：『咐嘱汝等，作大守护。』，让正法久住不灭。就觉得我们这些人有幸能听闻受持《无量寿经》的弟子们，有责任、有义务把这些法宝推广出去的重担，所以我就做起媒人的工作，把VCD、卡带推出去，并且发起更多人去助印。当我发起这项任务，工作也连连而来，这时候我内心开始充满了喜悦，但也矛盾起来。法喜的是，我深深的体会它的神圣使命；担忧的是，我现在还是一个生死业重的凡夫，别说念佛功夫成片，戒定慧都缺乏，如此却去挑起这项任务，是否本末倒置，临终往生有问题？」
答：你这个话我刚才全部都答覆了。不过自己一定要认真努力的修学。我们一方面全心全力帮助人，一方面自己要认真努力。或者，在一年当中找一个假期，假期当中把万缘放下，专心念佛。学陈光别就很好，自己在家裡头把门关著，电话线拉掉，电话也不接，什麼都不看、都不听，天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》，你就专门听《无量寿经》，一天听个八小时，念个八小时的佛号，这个样子你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、修个十天就很好，专修。这个时间完全是自度，平常要帮助别人，这是很有必要的。
悟永他问的，他有两个问题。第一个他说：「若闻到鐘声，身体因病苦或疲劳，可以没有起来吗？」
答：你这个话说得不清楚。你是听到什麼鐘声？这个没有法子解答；你要讲清楚，听到什麼样的鐘声。这个鐘声是个讯号，是不是早晨起来，叫你起来的鐘声？如果早晨早课，这个鐘声叫你起来做早课，你一定要起来。如果你有病或者疲劳，你预先请假，预先要请假。总而言之，在常住、团体共住，遵守常住的公约就是莫大的功德，这个道理要懂，这个是诸佛讚叹，龙天拥护。因為你不遵守常住的公约、不遵守常住的规矩，你是破和合僧。你一个人可以做，别人也可以这样作法，僧团规矩就破坏了，这个罪过是堕阿鼻地狱。所以破和合僧不一定是骂人、不一定是打架，不守规矩的时候，就把僧团规矩破坏掉了。
所以你想想看，諦闲老法师他那个徒弟锅漏匠，為什麼不教他住在道场裡面？他没有办法住，他住在那裡一定是破坏规矩；他什麼都跟不上，他人很笨、很迟钝。你有五堂功课学不会的时候，那你就是天天都在破坏。所以必须教他离开道场，另外找一个地方让他去修行。諦老法师这是个明白人，这是有智慧。
我们天天在常住裡头，确实有意无意的做破和合僧的事情，我们自己并不晓得，所以不多听经、不多读经，你怎麼会知道？谁跟你讲？现在这个社会，你有再大的过失，别人看到了不会说的，说了得罪人。能够说过失的人，这个人是大恩大德，不是容易事情。但是说了能改，人家才会说；说了不能改，父母都不会说你，不要说别人了。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，这个人在这一生决定有大成就。
他第二个问题说：「念佛，一直念，若遇到毘尼日用的那些咒时，是要停下来念咒完再念佛，还是能继续念佛？」
答：古德教给我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」你如果对念佛的真实义要懂得了，你的问题就没有了。我们在讲净土经论的时候讲得很多，你念这些咒，「南无阿弥陀佛」也是一句咒，这全是梵语音译的，中国文字裡头没有。我们念佛的人不知道，所以还要求去加密咒，或者去加参禪，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明瞭為什麼要一门深入，你自己可以认真反省一下，哪一种方法修学对自己真有利益。如果我又念经又念咒又参禪，你去试试看，同时学很多法门，你的心很清净，你的妄想不生，你的智慧增长，那就有用，效果就得到了。如果这种修学的方法妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。
中人以下，就是中等根性以下的，一门深入有好处，因為什麼？他心定在一桩事情，他没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧，就这麼个道理。所以法门搞多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理我们要懂。是上上根人那就好办，我们不是上上根人，这个一定要知道。
这位黄淑英居士，她问了一个问题，她说：「请开示如何观照心？」
答：这个问题问得很大：怎麼样观照心？首先妳要知道心是什麼、心在哪裡。如果妳要解答这个问题，妳先去读《楞严经》。《楞严经》一开头七处徵心，先把心搞清楚、心在哪裡搞清楚，然后再学著观照。这个问题我想至少也得要花个三五年时间，决不是一句话、两句话能够解决的。
可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心。心是什麼？心就是阿弥陀佛。这一句「南无阿弥陀佛」，它的意思，照梵文表面的意思翻译：「南无」是「皈依」的意思，「阿」是「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」；所以完全翻作中国的意思，「皈依无量觉」。那个「觉」，就是前面我们讲的灵性，就是佛性，就是真心；觉就是真心、是灵性，不生不灭。这一句佛号的意思就是「皈依无量觉」，所以这就是净土宗观心的妙法，这个好学，很管用。禪宗裡面，妳要没有三五年的时间，妳也搞不清楚。搞不清楚，妳也没有办法观；必须要搞清楚，妳才有能力观。今天时间到了。
佛学问答 ﹝2000/10﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-29
上一次台湾新竹曾居士问了十个问题，我们答覆了前面五个问题，后面这五个问题我以為有人给我代答覆了，现在看看还在此地，好像是没有人答覆的样子。我们就先把他问的做一个简单的解答。他第六个问题，他说：「日本是世界第二富强的国家，他们的教育成功大过於我国。可是从他们的百姓、社会风气了解，这是因為他们国民教育的根基是以佛教的根基為出发点。此点，如果我国教育也能向日本学习、看齐，这实在是救国救民的根本原理所在。此重任唯有净公上人才能胜任。」
答：这个把我抬举得太高了；抬举得很高，爬得高摔得重，不是好事情。不过，他说的这个话，也不无道理，但是也不是完全有道理，我们总要把它认识清楚、辨别清楚。日本在二次大战之后，从一个战败国能够起来，实实在在讲，这是因缘聚会，国际环境所造成的。战后美、苏对立，日本成為美国围堵苏联的重要战略地区。所以美国在日本全力的投资，而且在战后限制日本人在军事上的发展，美国提供军事保护。所以在这个时代当中，每一个国家地区开支最大的是军费，而日本人把这一笔大开销省下来了，发展它的国民经济工商业，这是它真正成為富强的原因，我们一定要认识得清楚。如果不是这种机会，战败国要想起来，不是一桩容易事情。
他们教育确实是比我们强，原因也不一定是佛教為根基；实在说，他们是以儒家传统教育為根基的。我曾经到日本去访问过，那个时候佐藤荣作刚刚过世，三木武夫接首相的位置；我到东京，差不多东京以南重要的城市统统都去看过。日本的教育基本上还是遵守儒家传统的教诲。他们对外能团结一致，这是它富强重要的因素。他们内部虽然有争执，但是对外决定是统一的。从小事情我们能看到。全世界许多地区罢工，这个事情我常常听到的，一次罢工，双方都蒙受很大的损失。日本这个地区从来没有说罢工的，这是什麼原因？伦理的教育起了作用。工人对老闆不满意，有意见、有要求的时候，他们只是在头上扎一块白布，照样工作。可是他们的老闆很聪明、有智慧，看到工人个个头上扎白布了，赶紧召开会议来讨论、来解决问题，确确实实认真负责解决问题。这是全世界任何国家地区所没有的制度。
中国人从清朝末叶之后，完全学外国人，把自己祖宗几千年留下来的成法全部丢掉，打倒孔家店，全盘西化，我们吃了这个亏。日本人怎麼样？日本人吸收外国的东西，保存自己的文化，他成功了。他不肯完全西化，他知道自己有很多好东西是外国没有的，不但要保存，还要发扬光大，一面吸收西洋这些新的科学技术。它不但是世界第二富强国家，很可能变成世界第一富强国家，这不是不可能的，得力於中国儒家的教育。
佛家的教育好，日本人还没有能够把它发扬光大，还没有能够把它落实到生活上。如果佛法生活教育，能够普遍落实在日本人民日常生活当中，日本人早在半个世纪之前，他就是世界领袖了，他也绝对不会打败仗。这就是日本人有形式的佛教，没有实质的佛教。
实质的佛教是以爱心对一切眾生，实质的佛教没有自私自利。日本人自私自利的观念非常强，到外国你看看他们的移民，你到日本人家庭裡面，他们家裡所用的东西，一定是日本出產的，其他国家的东西他们不买；他们只赚别人的钱，别人想赚他的钱太难了。就凭这一点，他就不能成為世界第一、成為世界领袖。要像佛的这种心量，「心包太虚，量周沙界」，不分国家、不分族群、不分宗教，对於一切眾生一视同仁，就像自己的兄弟姊妹一样，这才能成為世界领袖。只有自己没有别人，自己第一，别人就第二、第三，永远做不了世界领袖，我们要懂这个道理。
中国的好东西太多太多了。不要说别的，就单单讲文字，世界上许多国家民族都有文字，但是任何国家的文字都比不上中国文字，中国文字是智慧的符号。你看到这个符号，你会生智慧，这是其他国家民族文字裡头没有的，这是了不起的发明。再看第二个，文言文，全世界没有的，这个代表中国人的祖先，在这个世间是第一流的智慧。我们的祖宗晓得，如果语言跟文字统一，走一个路子，语言会随著时代变化。我们小时候用的很多术语，现在听不到；现在学校年轻人讲的很多话，我们听不懂。这就是说，语言变化太大了，随著空间、随著时间。如果文字跟著语言是一致的，这就讲白话文，过个几百年、几千年，这些文字后人看不懂。就像外国的古老的典籍，拉丁文现在全世界没有几个人懂得。考古学家他们懂得，还未必正确，你就晓得多难。
我们中国老祖宗知道这些事实真相，所以发明了文言文，就是我们的文跟语分开，语不管怎麼变法，文不变，永远不变。这样一来，孔老夫子距离我们现在两千五百年了，他留下来的这些书籍，我们今天看的时候，就跟朋友通信一样，意思表达得没有错误。这个发明还得了！中国至少是三千年以上，古圣先贤他们累积的智慧经验，用这种工具传递给我们，丰富我们的智慧，丰富我们的经验。这不但指导自己一生，可以指导全世界，这是全世界任何国家地区所没有的。
但是现在我们对文言文也看不懂了，看不懂是什麼原因？你没有学。文言文不难。我上一次到澳洲，仔细去查查我那些书，还找到两本民国初年小学生的作文，文言文写的小学生的作文，不过是十岁左右，高小十岁左右，现在大学文学院的学生恐怕都写不出来了。读！没有什麼诀窍，中国的方法很呆板，但是也非常合乎科学。
我们当初跟李炳南老居士学教的时候，李老师就常常嘱咐我们。佛经最晚的翻译是南宋，那数量就很少了。从后汉到南宋，一千多年的时间，将梵文的经典翻译成中文，都是文言文翻的。所以你要没有文言文的修养，《大藏经》展在面前，你看不懂。佛经的翻译，翻译的法师慈悲到了极处，用最浅显的文言文翻译，绝对不是用很深奥的，為什麼？也就是说，当时的白话文，希望能够普遍、广泛的流通，用意在此地。所以，决不用很深奥的这些词句。诸位现在看到夏莲居会集的《无量寿经》这个本子，你们看起来都能看得懂，没有读过文言文也能看得懂，你就晓得佛经的翻译祖师们的用心，绝对不会给你找麻烦，总是希望你看到之后很容易理解，不会错解了意思。
可是毕竟是古人写的，始终还是脱离不了文言文。文言文一定要学，李老师当年教我们，至少要熟背五十篇古文。他跟我们说，材料从《古文观止》裡面去选，选五十篇，念到能背诵；他老人家為我们讲解。你能背诵五十篇文言文，你就有能力读文言文，文字的障碍就没有了。换句话说，你有五十篇古文的基础，读《大藏经》决定没有问题，文字障碍突破了。如果你能够背诵一百篇古文，《古文观止》裡面去选，那些文字比佛经都深，用这个做基础，能够背一百篇，你就有能力写文言文，可以用文言文写文章。
从前小朋友上小学，七岁；多者是七岁，有的小朋友聪明，六岁就上小学。六岁到十二岁这个阶段完全背诵文言文，背诵古文、背诵经典，他的基础从那个地方奠定。所以十一、二岁的时候，文章就写得很好，相当可观。非常可惜，我们传统的教学在民国年间废弃了，小学生的课程念一些小狗叫、小猫跳，怎麼教、怎麼跳，他也跳不出智慧出来，他也跳不出好文章出来。悲哀！悲哀在这个地方，这是我们不如日本人的地方。日本人对於中国传统教学还教导他的儿童。
现在，我看的是中国人也有一点觉悟了，开始觉悟了。像在台湾、在大陆，都有用中国古籍教小朋友读诵，这是刚刚开始觉悟。我看了一看这些教材，最近北京不知道是哪一位寄给我一包小朋友读诵的教材，一共有十二册。我看了一看，还不错，这种教材让小朋友在舞台上表演很适用；如果说奠定国学的基础，这个教材就不适用。舞台表演行，很好的舞台表演教材。要让他将来落实在生活当中，懂得做人、做事，志在圣贤，这个教材还是有问题，所以我们要认真去研究讨论。
日本人是在隋唐时代从中国学去的，他们民族的特性长於保持。我曾经参观日本人的一个古道，他们开马路，古道不肯废弃，在古道的旁边开现代的马路，古道依旧保留原始那个样子。我们看到对他不能不尊敬，他懂得保存古典文明。不像中国，中国把古东西全部摧毁，完全造新的，不知道古蹟的价值。日本人懂，所以你看日本人的建筑，我们去参观寺庙，参观了很多，这些寺庙大概都是唐朝时代建筑的，现在保持得非常完整。保存得好，哪裡柱子坏掉了立刻换，还用原来那个材料，绝不更替，原来的样子，柱子坏掉换柱子，樑坏掉换樑，所以一千多年你去看，还是新的。它不是拆了重造，它是哪个部分坏了换哪个部分，决定用原来的材料。这是我们中国人做不到。所以日本那麼小的地方能成為世界大国，有它的道理，得力於中国古文化。如果我们中国人也能像日本人一样，坚持自己的古文化，同时吸收西洋文化，日本人怎麼能跟中国比？这不能比！
我记得好像是一九八二年还是八三年，我第一次到纽约去讲经，沉家楨邀请我去的。有一天在宴会上有几位美国的朋友，我们在一起吃饭，他就对我开玩笑。我初次到美国，通过翻译，他告诉我，他说：「现在西方人对中国人的看法跟从前不一样了。」我是洗耳恭听：「什麼不一样？」他说：「现在西方人肯定这世界上一个人一个人比，
中国人第一。」中国人的聪明智慧第一，一个一个比。他说：「两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。」后面他就说了：「你们中国人為什麼不团结？」中国人一个一个比世界第一，一盘散沙，自私自利，所以外国人瞧不起。中国人确实是世界上最聪明的，但是最不团结的。他反过来问我这句话，我立刻就回答他，我说：「这是上帝的安排。」他很惊讶，他们是基督教，非常惊讶，他说：「為什麼？」我说：「中国人要团结起来，你还有饭吃吗？」虽然是个笑话，一笑了之，很值得我们警惕！
不要说别的，看到我们文字语言，中国人智慧聪明确实是第一。不但现在是第一，自古以来都是第一。古时候中国人团结，都接受伦理道德的教学。中国人古时候文字裡头「团结」两个字找不到的，為什麼？本身就是团结的，何必还要再谈团结？五伦就是团结，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，它就是个团结东西。今天我们伦理、道德拋弃了，不要了，看到外国的团结，我们要跟他学。我们把自己的东西拋弃了，看到日本人不错，回过头再向日本学习，拜日本人作老师。除此之外，还有什麼办法？所以这是严重的教育问题，我们要警觉，我们要反省。
為什麼日本人能保持中国固有文化，两千多年来都不衰？日本人穿的衣服，你们大家都晓得，他们穿的衣服叫「和服」。和服还有一个名字，知不知道？「吴服」，和服就是吴服。「吴」是什麼？中国江苏，春秋时代的吴国。他们那个时候，把中国衣服带回去了，到现在还穿。我们现在看到这个穿著，「这是日本人！」哪裡晓得那是我们中国古时候的吴国人。他们住房子，塌塌米的房子，我们今天读《礼记》，展开之后，到日本它完全相应了，《礼记》上所讲的生活习惯，跟日本人是完全相同。现在我们翻开《礼记》，裡面所讲的我们不懂。他们在那个时候学去，一直到今天还保持，还没有废弃掉。所以读中国古书，你就不能不到日本去旅游；你去看看，中国古书裡讲的东西你才会懂。这不值得我们去反省吗？所以教育是个大事。世间灾难的根源就是愚痴，消灾免难的根本就是圣贤的教诲，我们应当极力的去唤醒下一代的人要注意。这个问题我就讲到此地。
第七个问题，他说：「大陆的四大千年佛教圣地，為何龙天护法没让香火一年比一年鼎盛，而是落到今天如此现象？更没有庇祐大陆的同胞脱离贫穷落后？此点是否显示佛陀喜欢贫穷落后、排斥科学文明方法？」
答：你说的这个也有点道理，可是佛陀决不是喜欢贫穷落后，也不至於排斥科学文明。这个现象我们要从长远看，不要看这一个段落，看一个段落，往往我们会產生很大的误会，我们要看释迦牟尼佛整个的法运。佛陀的法运有一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。不但是末法时期佛法有兴有衰，成波浪型的，就是正法、像法也有兴衰。
兴衰的原因是什麼？决定不是佛法；兴衰原因在人，而不是在法。法运是很长的，人的运不长。如果你要是懂得看相、算命这些道理，命相裡面讲一个人五年一转运，一个人在一生当中，有最好运的五年，也有最衰运的五年，在哪个五年，各个人就不一定。為什麼会有这个现象？人，各人有命运，家有家运，国有国运，世界有世运。《皇极经世书》裡面讲世运，兴衰在那裡循环更替，究其原因，一切不外乎这一切眾生造业不一样。善业兴，恶业就衰，就这麼个道理。佛法没有兴衰。人造善业，欢喜佛法，因為佛法劝善，听得欢喜；人造恶业，听到人劝善，不喜欢、讨厌，不能接受，要排斥。世间兴衰的原理在此地。
六道轮迴的眾生，哪一个不是业力支配？有很多宗教说，人间一切苦乐都是上帝给你安排的。上帝实在就太不公平了，你既然造人，為什麼不给他快乐、要给他受罪？这是讲不通的。如果真的是上帝，那太残酷了、太可怕了。佛经裡面讲的上帝是仁慈的，上帝哪裡会叫眾生受罪？不可能的。佛法给我们讲得清楚，人遭受艰难困苦，恶业造的，自作自受，上帝想给你乐，都没有办法，你自己做恶事，你应该受恶报。所以佛家讲的因果报应，把这个事情讲清楚、讲明白了，我们运的高低状况，总原因就是这个道理。
今天佛教衰，将来有没有兴的时候？有。这个问题我在早年曾经问过章嘉大师，章嘉大师说：「你放心，有，会有升的时候。」他说：「有低潮、有高潮，只要人心在艰难灾难当中，经过这些艰难灾难，他就反省，慢慢他就回头，回头的时候，佛法就兴旺了。」是这麼回事情，所以不能看短局部的，一定要看整个法运，我们就了解。
但是佛常常讚叹「以苦為师」，佛法确确实实不同意享乐。这个「享乐」，就是现代人讲的「物质生活」，五欲六尘物质生活，佛不赞成。原因在哪裡？这些东西很容易使人迷失了自性，帮助你在造恶业，你自己都不知道。到将来恶报现前，后悔莫及。所以释迦牟尼佛给我们示现，表演给我们看，他捨弃荣华富贵的生活，过世间最贫穷的物质生活。这是什麼意思？他為什麼要这样作法？我们要懂得，这个作法避免一切的恶业。这个作法苦不苦？一点都不苦，得大自在、得大快乐，这种快乐自在，你想不到的，你作梦都梦不到。為什麼？你没有经歷过。
在中国，孔老夫子讚叹他的学生顏回，顏回的生活跟释迦牟尼佛的生活差不多。孔老夫子讚叹顏回，顏回那个生活一般人受不了，可是顏回很快乐，一天到晚笑嘻嘻的，一丝毫忧愁都没有。我们在经典裡面看到佛陀处世待人的态度，见到人多麼和蔼，多麼欢喜，这是真乐。世间人哪裡懂得？世间人是把苦当乐，苦中作乐，这叫「可怜悯者」。所以佛的教诲、佛的作為，我们要细心去思惟、细心去体会，那是真实不虚的。我们想法、看法、作法，全都错了。
佛菩萨会不会保佑中国？会，肯定会。為什麼会？中国人的祖宗积的德太厚了。佛法依旧在中国发扬光大，我相信，我一丝毫都不怀疑。我的老师章嘉大师相信，李炳南老居士也相信，我们有坚定的信心。这一段时间过去了，好的时候就来了。现在就开始好了，在转了。中国大陆上宗教政策一年比一年圆满，真正落实了。北京佛协要派出家人到这个地方来跟我们共同学习，这都是我们意想不到的。这不是诸佛菩萨、龙天护法保佑，那是什麼？没有说其他地区派人来跟我们一起学习，没有，只有中国。这就说明，非常明显的说明，诸佛菩萨、护法龙天特别照顾中国，中国大陆的佛陀教育一定会兴旺起来。低潮已经走到谷底，就往上升了。所以现在是一个往上升的气象。
第八个问题：「学佛较多的国家，如泰国、大陆，都很明显的，经济、文明和卫生上落后很大。此点是否因為学佛人的思想、时间、行為受限所致？此点是否是因為每一个人每天只有二十四小时、每一个人只有一个脑袋的原因所造成的后果？因此要让世界一日比一日，科学文明进步富强比较好、比较圆满？还是要让世界上人都是学佛人，落后、贫穷、受人救济。因此不能两全其美，只能取一。」
答：你这个看法、想法完全错误。你认為学佛的人就是落后、贫穷、受人救济，不见得，这个想法是你对佛法的本质没有了解清楚。不学佛的、学科学的，那就是文明进步富强，也不见得。今天全世界最富强的国家是美国，你到美国可以做个详细调查，然后你就晓得，这个科学文明进步富强，它的社会问题非常之多，并不快乐，还是充满了忧患危机。你不能只看表面，实在讲，你表面都没有看清楚，只是一知半解。
佛法是怎麼样教给我们？佛法教我们落后、教我们贫穷吗？教我们要受别人救济吗？如果是这样的，佛法在这个世间会绝灭，没有人愿意学它。你愿意贫穷吗？你愿意落后吗？没有一个人愿意。这个观念是错误！佛法是教我们怎样富裕、怎样得财富，怎样得智慧，怎样得健康长寿，跟你讲的完全相反。「佛氏门中，有求必应」，不是求佛救济我们，「有求必应」是佛教给我们求的理论、求的方法，依照这个理论、方法去做，你就会得到成果，种善因必得善果。
如果你要是能多念念歷史，你这个想法就会消除了。佛教最兴盛的时代，就是国家最富强的时代，人民生活水平最高的时代。你去看看中国歷史，佛法在衰的时候，人民就受苦了。今天西方的科技文明进步富强是一时的，当然也有因素，这个因素很复杂。西方富裕起来的歷史不长，才不过是两百年而已；工业革命之后，一切走上机械化，这才富强起来。这些人都有福，他的福报都在哪裡修的？过去生中学佛修来的。那个地方富起来，有福了，这些有福的人都到那裡投胎去了。这个地方没有福报、贫穷落后，西方那些没有修福的人都到中国来投胎，就这麼回事情。你能懂这个道理吗？
这些人到西方去发达、去享受，佛法裡头说，过去生中修福不修慧，福享尽了，又要受苦。所以佛教给我们，要福慧双修。把福摆在慧的前面，怎麼说佛教我们受贫穷生活？佛怎麼会教我们落后？有福有慧，会贫穷、会落后吗？贫穷、落后、受人救济，是不学佛之过，这个道理要懂。纵然学佛，是形式上的学佛；烧香、拜佛，那就叫学佛吗？「佛是什麼？」「不知道。」「為什麼要烧香拜佛？」「他会保佑我。」这是迷信！你烧香、拜佛，佛就保佑你，没有这个道理。
佛所保佑眾生的是什麼？是经典，是教诲；决不是塑一尊偶像，你天天拜他，他就保佑你。你岂不闻谚语常讲「泥菩萨过河，自身难保」，他怎麼能保佑你？这是大笑话。我们為什麼还要塑造佛菩萨形像，天天向他膜拜？这是纪念。中国人拜祖宗，佛是我们根本的老师、佛陀教育创始人，我们是纪念老师，我们见到老师的形像，就想到老师对我的教诲，是这个意思。想到他的教训，我们明瞭依教奉行，这是真正的保佑。如果见到形像根本就不懂得，不晓得他对我们讲些什麼，那是迷信，那个没有用处，那样拜佛、学佛，才是落后、贫穷、受人救济。佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教人是大圆满，不是两全其美，是大圆满，一定要懂得，千万不能够造成误会。
这下面还有一个问题，他说：「如果世界上永远无法只有佛教学佛人存在的话，如此是否一切该看破、随缘了，不用再积极的去传教？因為这种现象是天意，也是佛意，人永无法抗拒。还是仍需努力消灭进步的科学，才能达到世界上只有佛教、只有居士、只有出家人，世界上的眾生都成三宝弟子？」
答：你这个是幻想，这个幻想不切实际。我们一定要懂得，佛教是多元文化，你念念《大方广佛华严经》就明白了。佛法包容虚空法界，一切不同的国土、不同的族类、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一家人。虚空法界一切眾生是一个家族，大圆满、大自在，人与人之间、眾生与眾生之间互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是佛陀的教诲。佛陀的教诲，千万要记住，不是全世界只有佛教没有其他宗教，那你就错了。世界所有的学术、宗教融合成一体，这才是大乘佛法。所以大乘佛法确实值得人们的尊敬，值得一切眾生的敬仰，应当学习，千万不要学错了，这一点非常重要。
好，他的问题，我们今天就把它答覆了。其餘同修的问题，我们明天再按照这个顺序来答覆。
佛学问答 ﹝2000/10﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-30
这一位郑居士他问的，他说：「弟子在今年一月的时候，由於一位好友有跳楼的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由於他也是被人下降头，在半夜的时候，我被一批眾生干扰，过后我感觉有六隻眾生从我的脚底进入我的体内。当我在念佛、绕佛之时，就有无形的眾生一直跟著我。在家裡的时候，无论是白天或者晚上，都一直围绕著我。至今我都有念佛迴向，问题都无法解决。现在无论是在白天或者是晚上，都能见到白色的影像或来或去。敬请老和尚為我讲解。」
答：这些事情过去有，现在这个社会许多地区都发生这样的事情。这也是证实世尊在楞严会上所讲的，「末法时期」，也就讲我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙。」这是妖魔鬼怪趁著正法衰微的时候，都出现在世间。当然直接的因素，是眾生共业所感。
根据过去我们所经歷过这些事情，凡是有这些鬼神附身，也不是偶然的，绝对不是无缘无故的。换句话说，我们在今生，或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些眾生有过过节。这一生当中因缘聚会，他来报復；如果一向跟他没有关係，他决定不能够上身来扰乱你。所以我们一定要懂得这个道理，了解事实真相。
方法能不能救？答案是肯定的，决定能救。怎样挽救？首先要有真诚的懺悔心。如果没有真诚的懺悔心，这个事情就难。实在说，如果真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。往年我在旧金山，旧金山有一位居士，他在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点鐘的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他就看到鬼靠到边上来了。那个鬼告诉他，前世跟他有怨，他来报復的。这一位居士就合掌念阿弥陀佛，面对著他念阿弥陀佛，大概距离，他告诉我，三、四呎的距离，他就不能再靠近了；佛号停下来，他又靠近一点了。就用这句佛号把他抗拒住，让他在三、四呎距离这个地方。一直到天快亮，他就走了。每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：「那你还不搬家？」他说：「不必了。」他说，「我觉得也不错，这样子逼著我非用功不可。我不念，他就要害我了。」这位居士听说现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，在一般人就是没有法子。他说：「这个样子非常难看，气味是其臭无比。」他说：「他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立著，就是一心念阿弥陀佛。」
所以你真诚心将念佛功德迴向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，要改过自新。认真懺悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以也不可以说一定不好，完全看我们自己用什麼样的态度、我们如何修学，真的是自他两利。他来警惕我们、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他。
这一边有一个同学问一个问题，他说：「為了朋友将要自杀，帮他解围之后，发现当晚陪他睡觉时，有眾生共六个进入我身。」好像这个跟前面一样。「虽然念经、念佛，半年来他们也不再捉弄，有时乖乖在旁听经，但也仍在我身内爬上爬下，我长久下去也不行。请教老法师，有更好的办法帮助他们吗？使我也安心的工作，过正常无虑的生活。」
答：你们这个问题很接近，是两个人写的，很接近。我刚才教给你们的方法很管用，你不妨试试看。
人一定要知道悔过自新。过去我们图书馆裡面这个僧团有一位同修，这位同修做事情很能干，但是不会待人，
所以没有人愿意跟他相处。我们离开图书馆之后，我教他住到澳洲，在澳洲净宗学会跟大家也是格格不入。我去问问澳洲的同修们，他们提到了都摇头。所以我就教他：「只要你能够与大眾相处，把这个毛病改过来，你前途无量。」现在我叫他住图文巴，他一个人住在那边，每天听经六个小时，听我的录像带，念佛六个小时。这一段期间当中非常有进步，完全换了一个人，我看到很欢喜。他告诉我，听我讲经，他认真去反省，每天都会反省，有没有做对不起别人的事情，有没有做叫别人讨厌、不欢喜的事情，天天在改过。
人，哪裡没有过失？「过而能改，善莫大焉。」他在山上住三年，用三年的时间改过自新，虽不能成圣，也是贤人。这是真修行！真干！谚语常说：「浪子回头金不换。」人最怕的，是不肯承认自己过失，拒绝别人说过失，这个人是没救了。跟他讲，他能听得进去，他能反省，他能认真去改，这个人就是圣人一类的人，佛家讲，这有善根。对於有善根的人，我们一定是全心全力帮助他、成就他。他成就了之后，他又能度许许多多眾生，所以这个功德无量无边。
这位同修，他说：「请问师父，我每晚梦见我的母亲，是何原因？请师父為我解答。我母亲已往生十年。」
答：这个答案在《地藏菩萨本愿经》裡头。梦到家亲眷属，是她有苦难，请你帮助。你发心超度她，以后就不会梦到了。怎样超度她？自己虔诚诵经念佛迴向给她。你梦到你母亲，你发愿去读经，你自己去选择。度亡《弥陀经》很适合，《地藏菩萨本愿经》也很适合。你发愿给她念一百部，或者是念一千部，把这个功德迴向给她。部数多少，你自己去定，要在一定的时间念完。比如说念《地藏菩萨本愿经》一天念一部，念一百部就是一百天，一百天当中念一百部《地藏经》，专门為你母亲念的，这个功德就很大。《弥陀经》比较短，如果你自己工作很忙碌，也行。这个花不了多少时间，一天念一部或者念两部，一百部差不多一个半月，至诚心去读诵迴向。她是来要求你超度，这是超度最好的方法。
这位同修问的，他说：「我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注於中。但念一段时间后，经文快结束，好像大梦初醒，对於刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎麼会出现这种情形？
答：这个没有关係。不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属於业障，业障现前。业障现前不怕，修行人业障现前的人很多，机率很频繁，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意、认真的去学习，这个事情自自然然就会消失了。读经专注是正确的。我们读经的时候，绝不想经裡头的意思，因為这是戒定慧三学一次完成。
这位同修他问的是：「弟子在初学佛时，遇见一位南传法师赠与一张佛像，佛像背后则是那位法师的照片。现在弟子不知道应如何处理那一张佛像？请师父指示。」
答：这个我也没法子。你最好把这个佛像，你如果不想供养这尊佛像，你就寄回给那个法师，因為有他的照片；寄回给他，我想这是比较正确的处理。如果你想供养，也不碍事，也可以。但看你自己的意愿。
这位同修问：「瓷器佛像底座有一个洞，有人说不能供奉。请问师父，到底能不能供奉？」
答：我倒问你，你说能不能供奉？瓷器佛像底下都有个洞，因為它是模子脱出来的，一定有。我们过去在图书馆供奉这一尊阿弥陀佛像就是瓷的，是一个老居士送给我们，这一尊佛像大概有两、三百年了，相当年代了。你们今天在四楼念佛堂看到周围，就是那一尊瓷的佛像照相照出来，做出来的。
台湾地震很多、很频繁，它下面这个洞正好我们做一根圆的柱子，莲花座上做个圆柱子，佛像插在裡面，所以地震就不怕了。否则的话，很容易打破。我这样子作法，你到图书馆去看，我们莲花座当中差不多有这麼高的小柱子，佛像坐在下面，这个底盘很大、很重，所以地震就不要紧，就没有关係。
供养佛像是表法的，要懂这个意思。让我们见到佛像，就想到阿弥陀佛，提醒我们时时刻刻不要忘记阿弥陀佛。所以佛像供塑造的、供彩画的都可以，没有说是不能供的。这是「有人说」，哪个人说瓷佛像下面有个洞不能供？请他把经文找出来看看。他要没有经典依据，佛跟我们讲的「依法不依人」，哪个人讲的我们可以不必依他的，我们依佛在经上所说。
这一位同修他说：「我有一个问题向您求教。像我们这些在家的居士要自己修行，除了念经、诵佛号外，在遇到自己不能克服的阻碍时，应怎麼克服？譬如心裡想著：『是不是要发火？要忍辱！要心静！』可是道理明白了，但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。我也知道自己念佛不够，定力不深。但如要克服自己这一个阻碍，具体应该怎麼做？也许讲的是冤亲债主的干扰，自己一念经心裡就產生了乱的念头，心静不下来，怎麼办？望您给予指教，谢谢！」
答：你这个问题，我想很多人都有，不仅是你一个人的问题。古人就常说：「看得破，忍不过。」忍不过！「看得破」是学问，「忍不过」，功夫不到家。一定要认真努力，要学「忍人之不能忍」，你的功夫才成就。当你忍不过的时候，立刻就想想「我的功夫不到家，禁不起考验」，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法，很不容易！如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，你自己一定要警觉得到，我来生还是搞六道轮迴，还是被业力牵著转，我们这一生的佛就白学了。佛教给我们，孔老夫子也教给我们，「克己」，要懂得克服自己这种心态。顺境裡面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘裡面，要克服自己的瞋恚。
什麼是「道」？《维摩经》上讲得好，「平常心是道」。平，就是平等心，清净、平等；常，永远保持。无论在什麼境界裡头，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘就起贪爱之心，逆境、恶缘起瞋恚之心，凡夫！不是修行人。修行人就在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界心平气和，不起心动念、不分别执著，自己成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难眾生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。何况世尊在《十善业道经》裡面教给我们，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂」，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心裡。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人的善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，那我们就全都错了，一定要想到，让自己的善业念念圆满。这些都可以提供你做参考。「忍不过」，就是看别人错处，何必把别人的这些恶行放在自己心上？我们自己的心变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人，善、恶没有标準，都在自己一念。
这位居士他说：「请问在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什麼条件？」
答：要是照佛经裡面讲的，受菩萨戒的条件是「发菩提心」。菩提心不发，怎麼能受菩萨戒？什麼叫「发菩提心」？佛在经论裡面讲得很多，一定要常常读诵大乘。「净业三福」裡面最后这一条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。可是这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二层是「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」；然后再「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨不是真菩萨。
这位郑居士问了两个问题。第一个：「念佛要如何功夫得力？」第二个问题：「為什麼听经会打瞌睡？」
答：你也问得很好。一般讲经的道场，都有人在讲堂裡打瞌睡。这个事情过去在台中，我们也问过李老师：「老师，你看看！你在讲经，下头人在呼呼大睡。」老师说：「好！到这儿来也种种善根。你看，他都不回家睡觉，每一次到讲堂裡来睡觉，那有什麼不好？在讲堂裡打瞌睡，总比在家裡打妄想好。」所以李老师说话，非常风趣。
念佛要怎样功夫得力？这是一个大问题，是一个很重要的问题。你要想到，功夫為什麼不得力？归根结柢，还是自己的妄想、分别、执著没放下，功夫不得力，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什麼都不要想。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。那个时候正是在台中莲社打佛七，他老人家讲开示。在念佛堂念佛这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心裡头不能有一个杂念，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心不乱我们纵然做不到，可是《无量寿经》上讲得比较宽鬆一点，叫「一向专念」。「向」是方向，一个方向、一个目标；「专念」，专就不能有杂，你夹杂著妄想在裡面，功夫就不得力了。
李老师举了个比喻，他说：「你正在念佛，有个人在旁边来叫你：『你家的房子烧掉了、失火了！』你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管它，这就能够到功夫成片，功夫就会得力。听到家裡房子被火烧掉，心一慌，你就完了！」这是举个比喻，功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。我们称这是大事，房子烧掉无所谓，生死大事重要，所以一定要认识清楚。
这位同修问，他说：「有一位法师说：『我们念佛要求往生西方净土的人，如果没有达到中品中生以上的话，来不及赴弥勒佛龙华三会，随著佛度眾生。』如果在中品中生以下的人，是不是也能乘愿再来人间度眾生？听说西方世界一天时间，在我们人间要几十劫，是否这样说法？」
答：你这一些疑惑是多餘的，不要去理会它，赶紧念佛到西方净土要紧，这些事情可以当面去问阿弥陀佛，阿弥陀佛会给你解答。如果你等不及，现在就想要了解，你去念《楞严经》、念《华严经》。佛在经典上把这些理事都讲解得很透彻，决定不要执著。
法师说的是他的意思，不是佛的意思。我们学佛要跟佛学，不能跟法师学，这一点很重要。再有修行的法师，甚至於是罗汉、甚至於是菩萨、甚至於是地上菩萨来给我们讲经说法，如果跟佛经上讲的不一样，我们都可以不听。这个话不是我说的，善导大师在《观无量寿佛经》註解「上品上生章」裡面所讲的。这一章我们过去特别讲过，跟大家介绍过，善导大师非常坚定的教导我们，依法不依人。
这位同修说：「本人买几个卡带佛经来听，现在卡带坏了，那些经书是一张张的，不知如何处理？请师父替我解答。」
答：你把你的卡带经书带到居士林来，交给李木源居士，他替你处理。
这是大陆河南的居士，他说：「曾经多次出现感觉自己在空中飞，都在快睡醒的时候、似睡非睡时出现的。姿势是脸朝天空平躺著任意的飞，但保持著头在前方。可以看见蓝天，感觉飞的速度很快，但却平静无风。有时口裡还在念阿弥陀佛，心就这样的飞到极乐世界了。又想，世人会说我死了，不好、惊怕！紧接著又想，只要能飞到极乐世界，管他如何议论。佛友说一定要见到阿弥陀佛才能走，自己没有能力飞到极乐世界，我也同意佛友的看法。请问法师，為什麼会出现这种境界？说明了什麼问题？我应如何对待？」
答：你这个境界，世尊在《楞严经》上有提到。只要不要把这些事情放在心上，不要去想它，是好境界；如果常常想著，就会变成魔障，那就不是个好境界。总之，遇到这些情形，不理会它就好。念佛人往生决定要得佛接引，佛要不接引，你去想想看，天空这麼大，西方极乐世界在哪裡？你向哪个方向去飞？万一飞错了，那怎麼办？所以一定要阿弥陀佛来接引、来带路，否则的话，太空当中星球无量无边，哪一个星球是阿弥陀佛住的？我们确实没有办法辨别。就是说西方，西方世界也是无量无边。所以我们一定要根据经典所说，佛在经上讲的，决定是真实的。念佛人临命终的时候，佛决定来接引，佛要不来接引，佛就打妄语了；决定来接引，我们对於佛要有信心。在病重的时候，一心等阿弥陀佛，他一定会来，这时候感应特别的强烈，不能够把机缘错过了。
这是中国郑州的一位居士，他说：「我们那裡有一个吉祥寺，有一位清净法师，他在台湾跟一位果孝老法师，修过般舟三昧，九十天不坐不卧，一日一食，他过了两个九十天的关。现在带领十几个弟子，都是年轻法师，最小的十五、六岁，在研修般舟三昧，绕佛五十分鐘，止静念佛十分鐘。饭后听老法师讲经开示的磁带或放光盘。每天用功的时间最少十六个小时，有时二十四小时不间断。体力好的可以一直走，累了可以止静念，根据个人的情况。就是用福建话念阿弥陀佛。他们那裡生活很苦，吃水都很困难，平时没有居士供养，也不做佛事，菜都吃不上，也没有油吃，也不化缘。我们去打佛七缴的供养，他马上交给常住，慈悲平等对待我们，管我们很严格。我们能否到这样道场去共修？有同修说：『他用福建话念佛，行般舟三昧，违背老法师的教导，你们去是不守师规。』请恩师开示。」
答：照你这个说法，这位法师念佛很精进，很值得人讚叹。福建话念阿弥陀佛、念《无量寿经》都没有关係，不管用哪个地方的话念都可以，佛菩萨都懂，也不会见怪，这不是重要的事情。他们是精进念佛，不是般舟三昧。般舟三昧是九十天决定不能够坐下来；他还可以坐下来，还可以休息，这个不行。般舟三昧是不可以休息的，日夜功夫不能间断，那个是很苦，现在的人恐怕没有这样的体力。精进念佛就非常难得了，就很好，所以念累了可以休息。实在讲，我们这种根性的人，諦闲老法师教锅漏匠的这个方法，对我们是非常适用。能不能成就？关键是你能不能放得下，关键在此地。你如果还有牵肠掛肚、还有放不下的，那就难了，你想成就就难了。你果然万缘放下，二六时中心裡头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什麼念头都没有，你这一直念下去。那个锅漏匠也只念了三年多，他就成功了。
我们居士林老林长陈光别居士，他也只念了四年的时间。晚年生病在家裡养病，每天看录像带听经，每天听八个小时，不听经的时候就念佛，他成功了，这就是给我们做出最佳的榜样。所以关键就在「放下」，彻底放下，绝对没有一个念头。《弥陀经》上讲得好，若一日、…、若七日，那个话都是真的都不是假的。我们所以不能成功，原因在哪裡？原因都是在懈怠、懒散，妄想杂念很多，这些东西障碍了自己的功夫。
他这个道场你可以去看看，如果觉得适合自己，
可以参加一起共修；如果觉得对自己不太适合，你到那边礼拜供养种福，礼拜、供养、讚叹。他们修的如法。
这是郑居士问的，他说：「我在止静的时候，身体会震动，是什麼原因？怎样调节？」
答：这个情形不是你一个人有，我就看到过好几位。在止静的时候，他自己止不住。你这个震动，还算是轻的。严重的，他手乱舞乱动，他自己也晓得，好像是有人操纵他的身体，他自己完全没有办法作主。过去我在台北，我们佛陀教育基金会简丰文居士，他早年学坐禪，就有这个情形，而且坐在那裡会起来跳舞、打拳，别人看到的时候：「那都是高段的功夫！」可是出了定之后，他什麼都不会，身体是别人操纵的。他把这个情形跟我说，家裡面人都害怕，说他走火入魔。我跟他讲：「你这个确实是不正常。你看看哪一位佛菩萨打坐的时候会起来打拳？入定它有一个定的相。你这个确实是有问题。」他在打坐的时候能够见到鬼、能够见到阎王，绝对是真实不是假的。他说：「鬼道的个子都很矮，两、三尺。」十殿阎王他都见过。后来遇到我了，我劝他念佛，我说：「以后你就不要再坐禪了。」大概有一年多没有坐，这个现象就没有了，完全恢復到正常。你再遇到这种情形，身体会震动的时候，你就可以起来绕佛，或者起来拜佛，把止静的时间缩短，这样慢慢的你也能恢復正常。
这裡还有几个问题，今天时间到了。我想明天我们再答覆，这边还有三张。
佛学问答 ﹝2000/10/18﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-31
这有一位张居士，是传真过来的。她说：「弟子现在怀有五个月的身孕，但是羊膜穿刺的结果却得知婴儿染色体异常。这样的小孩除了低智能外，最糟的是有精神异常的可能。另外，在他长成或发展性的特徵时，可能会有性攻击或者性别混乱的现象发生。我身边的人，没有人愿意我留下这个婴儿，所以决定在两天后，也就是十九日做小產的催生。我个人知道这是很重的罪，亦不想和婴儿结下恶缘，却不知应该怎麼办。请师父在我引產前教导我应该怎麼做，怎麼弥补我将犯下的重罪？求净公上人快快帮助我，无限的感激！」
答：这是从台湾传来的。这个问题在现在的社会，几乎每一个地方、地区都有这样同类的事情发生。从佛法的观点上来看，这是眾生的共业，也是累劫不善业造成的结果。所以我们现在看到这些情况，我们看了也很难过。可是儿女跟父母是有直接而密切缘分而来的。世间人多少人想求儿女求不到，那是跟儿女没有缘分。有人不想要的偏偏来。什麼原因？佛跟我们讲，儿女跟父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。而实际上说，人与一切眾生都有这四种缘。如果个小孩是来报恩的，妳要把他杀掉，堕胎就是杀他，恩就变成仇了；如果是来报怨的，那个仇恨上就更加仇恨了，麻烦可大了。讨债、还债再加上命债，我们知道因果通三世，冤冤相报，没完没了。我们这一世，所遭遇种种不幸，过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在、很快乐，一切都能够称心如意，那是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
在这种情形、状况之下，实在讲，医生的判断未必正确。但是我们说的话没有人相信，他们相信医生的话，医生是属於科学，我们这个宗教是属於迷信的，他就不能接受，这就没有法子了。在这样情况之下，在中国确实有不少好的中医大夫，我相信中医诊断、治疗，有些地方确实是西医所不能够比的，不妨多看看、多参考参考。但是她这个时间来不及了，她说是十九号。今天几号？今天十八，那是明天。
做弥补的方法，这是不得已挽救的方法，為小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这个事情不难做，在中国大陆要建一所小学，费用不多，大概新加坡的钱，在比较偏远地区五、六万块钱就够了，比较接近都市的地区建一个小学大概要十万块钱。这个事情可以拜託李会长去做。我们在大陆，现在已经建了十几所学校。以这个功德迴向给这个小孩，我想这个小孩一定会很欢喜。然后再是诵经、念佛迴向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。因為他是个婴儿，建小学一般儿童是最欢喜的。我给她提供这个建议，她可以回去仔细去想想。如果愿意做，我相信李会长一定肯帮这个忙。
这位同修问的是：「请教老法师，一位学讲经的学人，如果在学讲过程当中，讲至下半场时，突然感觉整场摄受度不足，听眾的心似乎也很浮躁、散乱」，就是上半场没有这个现象，「此时应做如何处理，才能再度安定听眾的心？恳请老法师慈悲回答。」
答：我想这些问题都在李炳南老居士他编的《内典讲座之研究》裡面，好好的把这些方法真正用功夫去研究、去学习。这种情形在初学是决定不能够避免的，所以我们在準备的时候，一定要很认真、充分，有充分的準备，上台的时候决定要求三宝加持。
另外，这些听眾，这是我常常讲，你们不知道有没有听进去？一定要跟听眾结缘。不肯跟听眾结缘，这个很差劲，听眾不会拥护你。跟听眾有缘，讲得不好，他也不会离开，他来捧场，他也不会离开你，所以跟大眾结缘比什麼都重要！你们注意我，我每一场星期六的讲经，我进来的时候是一心专注，两边我都不看的，到前面来拜佛，上台。讲完之后我下去，我两面都打招呼！我都看他们，跟他们点头，两面打招呼！不可以跟听眾理都不理，这不可以的，这个样子人家下次还会来吗？讲得再好，架子摆得这麼大，人家兴趣就没有了。所以，一定要懂得结缘。
而且星期六这一天听眾最多的，是结缘最好的机会，我不知道你们有没有留意这个问题？这两面门口，你们都在门口附近结缘，亲切的跟大家打招呼，你们有没有做到？早一点来，在此地等他们。不要他们都来了、坐好了，你最后再进来。这些事情你不要看是小事，从前我们在台中学讲经的时候，李老师特别注意。台中慈光图书馆有很多人去过，它旁边是有三个门，当中有个门，两边有两个门，三个门都可以进出。我们这些学讲经的学生三个门都有，都在那裡接待宾客一样。所以，不跟听眾结法缘怎麼可以？你只要照这些规矩去做，真诚心去做，你的法缘自然就殊胜了。準备的功夫一定要非常的认真。
这位同修问：「请问老法师，弟子经常作梦杀人破案，不知道是什麼原因？弟子现在每天诵经念佛都迴向给冤亲债主，但还是会梦到自己去杀人，不知怎麼做才好？请老法师慈悲指教。」
答：梦中境界也不是无中生有，是什麼事情？过去所做的这些事，这些印象落在阿赖耶识裡面。梦中我们约束的能力，也就是分别、执著的能力比较放鬆了，所以意识裡面含藏的业习种子，在这个时候它就现行，现行就变成梦中的境界。我们学佛，初学的时候功夫不得力，常常有恶梦，到你自己修学功夫得力的时候，这些梦境自然就没有了。也许一年会有个一次、两次，绝对不会常有。
古人有所谓：「日有所思，夜有所梦。」这个也不无道理。我们天天念佛、天天想佛，天天诵经、天天讲经，你作梦也会在梦中念佛、在梦中讲经。你现在还是在梦中杀人，梦中还不会念经、讲经，可见得你从前那个老的印象很深，新的学佛的印象很浅薄，功夫不得力。明白这个道理，加紧用功要紧。
梦中可以测验我们自己的功夫，测验我们自己境界，这是最平常、最容易测验的。我们自己晓得，自己这麼多年来有没有进步，从梦境当中能知道。到你常常作梦能亲近佛菩萨、能够讲经说法、能够帮助一些苦难的人，你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力，从这个地方可以检查出来。
这位同修问，他说：「弟子每一次听完经之后，若有人问：『刚才师父说什麼？』弟子脑筋一片空白，都想不起来，也说不出来。可是在日常生活中，遇到人事物有问题、境界现前时，师父所谓的经，却又自然浮现。请问為什麼会这样？」
答：这也不错！刚刚听完，别人问的时候，茫然无知，什麼都不知道。可是在生活当中遇到事情的时候，这个经义会现前，能帮助你办事，这就很好。只要认真努力去修学，你的境界会愈来愈好。从你日常办事当中会想到经上所讲的，可见得你所听的没有白听，依旧印在你阿赖耶识之中，应用的时候它能够起现行。也许别人问你你答不出来，这是不需要答，不需要用。所以这个用不著放在心上，认真努力就好。
这位同学他说：「末学每次读经时妄念不断，有一位师姊拿了一套《大势至圆通章疏钞菁华》VCD 给我看，在末段有讲到伏妄念，可以用读经时解其义，以正念伏妄念的方式，因此末学就以随文入观的方式读经，其效果很好。因為妄念不但少了，而只要念头一起，马上就能够觉察。但是读到三十五品的时候，心裡就会心惊肉跳不安，因為吾儿很类似经中所说的不善之人。末学怀著羞愧、忧苦之心请师父开示，在这种情形之下，可否将三十五品空过不要读，以减少心裡的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言。请问师父，末学应以怎样的心态来面对这个问题？」
答：《无量寿经》三十五品还是要念，不能不念。你念了心裡面不安，这是很有效果的感受，要多念、要多思惟，转恶為善，转迷為悟，这就有效。前面我们说过，父子或者是母子这个缘分是注定的。佛讲的这四种缘，不明白佛法的道理，确是随业受报，这个日子过得很辛苦；懂得佛法之后，你就要知道怎麼做一个转变。首先从自己做一个转变，然后帮助你儿子做一个转变，我们的佛就没有白学，学了真有用处，这个用处就是一般人讲的「改造命运」。
学佛人自己命运不能改造，那不是白学是什麼？最低的效果、最低的利益，是把我们的命运改过来了。转不善為善，转祸為福，这叫学佛，这是眼前很小的果报，更殊胜的是转迷為悟、转凡成圣。往生西方极乐世界，是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来，要想转迷為悟、转凡成圣，那就不可能。
现前得的果报佛法叫「花报」，像植物先开花后结果，来生属於「果报」。现在这个花报好，果报一定非常殊胜。花报不好，不好我们要去反省、去检点，决定是功夫不得力。功夫不得力，这裡头最重要的因素是理解得不够透彻，所以信心会动摇，愿力若有若无，这个样子我们就改不过来了。如果对於佛陀的教诲有相当深度的理解，有坚定的信心、坚固的愿力，这个「愿力」还是世人常讲的心想事成，佛法讲「一切法从心想生」，那个「心想」就是个愿，你有正确的善愿，哪有不转业报的道理？
你的儿子年龄非常大了，只要你自己认真学佛，求三宝加持，有一种不思议的力量，我们凡夫肉眼看不见的这个力量，会让你的儿子觉悟，会让他回头，那就是你修行功夫得力了。你儿子现在还不听你的话、不接受你的沟通，你的功夫没有力量，从这一方面去下手。这是你一家的事情。
下面就没有问题了，但是还有时间，我们把他一家的事情，扩展到今天整个社会、整个世界，这是共业。所以我们今天看到这个世间，许许多多不善的预兆，不善的预兆就是灾难的预兆，天灾、人祸发生的频率多了，每一次的灾害严重了。西方许多古老的预言讲世界末日，我们冷静去思惟，可不可能？很有可能。我们不是相信这些预言，我们是看现在一切事相上的发展。超级的强国都在不断的研製新武器，现在的核武，听说已经可以毁灭地球几十次之多了，他还不够，还要再发展。希望大概将来是地球毁灭、永不翻身了。毁灭几十次还不够？是不是这个意思？不是这个意思，何必再去发展新武器？实在没有必要。
国际，国与国之间互相猜忌，互相在防范，我怕你打我，你怕他打你，不是好事情。人与人当中没有信心。现在的人，你仔细观察，自私自利。自私是合法的，在外国有讲究「隐私权」，所以自私自利是合法的。夫妻两个人，各有各的私心，我们常常听到：先生身上有多少钱太太不知道，要保密；太太有的钱，先生也不知道。这样还能够说是一家人吗？还能共同过日子吗？哪有这种道理！夫妻之间都不可以公开的，都有祕密、隐私权。父子有隐私权，父亲瞒著儿子，儿子瞒著父亲，这是一家人！对於外面的人就不用说了。在社会上，长官瞒著他部属，部属瞒著长官。公司裡面员工欺骗老闆，老闆欺骗员工。全世界都是这麼一个心态，灾难怎麼能避免！这是真正值得忧虑的一桩大事情。
我们学佛，这真是无比的幸运。為什麼？看破世界了。世界再大的灾难、再怎麼样的毁灭，我们有自己去的地方，我们一点也不担心，一点也不恐怖，有好地方去。可是我们想想世间这些人，许许多多人没有遇到佛法，不了解事实真相，这些人受业力支配，经上讲的「可怜悯者」，真的可怜。造业受报，受报的时候他不觉悟，他造更重的罪业，怨天尤人。这样一来，这种循环是往下面去的，不是往上，愈陷愈深，每况愈下，一生不如一生，一世不如一世，这个多可怜！到哪一生、哪一辈子，他才能够起来、他才能够出离？我们看到这个很难过，所以我们也发愿，尽自己一点绵薄之力来帮助社会大眾。
就像你所讲的，你那个不听话的儿子，做父母的爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受。不但不接受，他还要反叛、还要毁谤、还要侮辱。不论他怎样以恶意来对待我们，我们依旧用慈悲、真诚的善意回报，假以时日，这个要时间，时间久了，他造的恶行，恶心、恶行，他会受很多苦难，总有一天他会想到，他以恶意对待他的父母，父母完全以善意对待他，只要哪一天他想到这桩事情，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待眾生回头，眾生只有以一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交，丝毫不爽。
我们学佛要学得道地，佛是怎样处事待人接物，我们连这一点都不懂，你到哪裡去学？首先要学佛菩萨的做人。佛菩萨处事待人接物的存心，我们归结到十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们从《无量寿经》裡头节录出来的，要存这个心处事待人接物。特别是在逆境、恶缘，更应当坚定的守住，要常常想到，我们希望别人对我好，我要先对别人好；希望别人尊敬我，我一定先尊敬别人。儒家教导我们：「敬人者，人恆敬之；爱人者，人恆爱之。」我能帮助别人，就常常得到别人帮助，这就是种善因一定得善果，就是这个道理。我希望别人尊敬我，希望别人照顾我，希望别人帮助我，我自己对人根本理都不理会，你的这些希望都变成妄想。
释迦牟尼佛，这是大圣，他跟大眾相处，完全跟大眾一样，真的是和光同尘，绝对没有把自己变成一个特殊的阶级，处处跟人家不一样，没有过的，这是他能成佛的原因在此地。把自己塑造成一个特殊形象，这是最愚笨的。為什麼？大家跟你隔离了，群眾跟你隔离了，人群跟你隔离了，到最后那就像古时候皇帝一样称孤道寡，寡人一个，
没有人敢接近你，所以这是最愚蠢的人、最愚笨的人。最聪明的人时时刻刻不离群眾，这个人一定成功。
学佛，小乘的修学法是先成就自己，脱离群眾，先成就自己，自己成就之后，再接触群眾广度眾生，这是小乘作法。大乘人是先度眾生后度自己，不一样！大乘人慈悲心重。我们一定要懂得。世出世间有成就的人，不尽然讲英雄豪杰，今天讲无论哪个行业，只要是个成功的人，他必定有成功的因素，现在讲，一定有他成功的条件。条件裡面最重要的一条，「亲和」。能够亲近大眾，跟大眾和睦相处，这个条件是第一个条件，一切成功的人都具足这个条件。不能跟大眾亲近，不能跟大眾和睦，不能跟大眾平等，你纵有成就也很有限。我们也看到很多，他发达得也快，败得也快。為什麼会发达成就？那是前生修的福。為什麼会败？他就少了这三个字，亲、和、平等，他少这三个字，很快他就败了。《大学》一开端就教给我们「明德、亲民」，亲民就是亲近大眾；「止於至善」，至善，实在讲，就是「和睦相处，平等对待」，这八个字是至善。你能把这八个字做到，常常跟大眾亲近，哪有不成功的道理！何况佛陀教给我们的方法很多，亲民，最殊胜的方法，佛家讲的「四摄法」。儒家没有讲得那麼详细，儒家只提个纲，佛家有细目，教你从哪裡下手。
四摄法第一个、第一条，就是我们今天讲「结缘」。「布施」就是结缘，实在讲，四摄法的四条都是结缘。结缘的方式很多，种种不同，你要运用得恰当，你的人缘就好了，你得到群眾的爱戴、得到群眾的拥护。成己成人基本的修养，就是佛教给我们的十善，这是基本修养。务必把自己变成一个纯善之人，我们这一生真的没有白过，这一生作人才有意义、才有价值。我们行善，善不能做到纯善，这就是过失。做到纯善并不难，人人可以做得到，问题就是你自己肯不肯去做。佛在经上教导这个方法，是个普通方法，不是教特殊人的：十善业道是教化一切眾生的，上中下三根统统都在裡面，是佛家讲修行最基本的方法。甚至於教什麼？你还没有学佛、还没有皈依的，在「净业三福」上，十善是不是教还没有皈依的人？真正使自己成為一个善人，不容许毫分不善夹杂，你这个善才圆满，才叫做「止於至善」。至善也是层层往上提升，提升到最高的境界，就是佛法裡面讲的无上佛果、无上菩提。希望我们要懂这个意思，以纯善的心去看待一切人、一切事、一切物，不要看外面境界不善的事情。
不善的事情很多，要学许哲居士那种心态，看到了没有放在心上，真的问她，记不起来。许哲的比喻很好，看到一切人事物的不善，她就说，就好像她从街上经过，街上来来去去很多人，也听到人在讲话，问你的时候：「你看到没有？」一个也记不得；是看到许多人，是听到许多声音，不知道是什麼，不放在心上。把一切眾生的善心、善行放在心上，好好的学习，不善决定不放在心上，你的心就纯善，没有恶。身善，行為就善，这样自己才是个善人，经上常常念的「善男子、善女人」，我们听佛讲这两句话，我们自己有分。
如果我们十善没有修，起心动念、言语造作还跟十恶相应，展开经卷念这两句话，应当惭愧！佛讲善男子、善女人，我们不在其中，应当生惭愧心。佛為什麼在经上这两句话讲了几万遍也不止，几十万遍恐怕都不止，為什麼说得这麼多？提醒我们，我们要作善男子、善女人，必须要具足十善业，远离十恶业，这样我们才能够在这个苦难、动盪不安的世间，我们的心安定了。我们身心安稳，先保住自己，佛家讲先度自己，然后我们以全心全力帮助别人。希望我们同学共同勉励，不再随顺自己的烦恼习气，自己想怎麼做、想怎麼做，不可以的，随顺佛陀教诲，这样就好。
时间虽然到了，还有两个小问题，我们把它答覆掉。这是：「有一位受英文教育的同修，听了悟琳师的《了凡四训》之后很有受用，表示想受持「功过格」。但是目前尚没有英文版的「功过格」，而他又不懂中文。请问师父，有没有其他的方法可以帮助他？」
答：你们发发心，把「功过格」翻译出来。说到翻译「功过格」，连带我们就想到最好能把我们「净宗修学要领」也翻出来，那个好翻，一条一条的，好翻。《十善业道经》也可以翻，这都是佛法修行的基础的基础，非常重要，一般人都能够接受，也很容易受持，是一桩好事。
我看时间差不多了，这个地方还有几个问题，我们留到明天再解答。
佛学问答 ﹝2000/10﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-32
这位同修问的，他说：「我有一位朋友，是一位虔诚的佛教徒。他希望他的女儿能够每天读一部《无量寿经》，他的女儿今年十二岁。但他的妻子希望女儿能够专心做学校功课，等学校放假了才读经。应该如何才是对他女儿最好的？」
答：家庭裡面最重要的是和睦，如果一家人都欢欢喜喜就最好，不要因為这些事情让家庭不和，我们学佛就错了。所以这个要好好的跟你太太去商量，看怎麼样妥善。要把读经的好处告诉她，让她了解。读经是修定，尤其是儿童，帮助她意志集中，所以这基本上是有好处的。
这位同修有两个问题。第一个是：「全世界有相当数量的净宗学会，请问师父，什麼样的条件，才能有师父、常住组织共修？」这个师父大概是称出家人，「师父说不要搞道场，请问没有道场怎麼共修？」
答：「不要搞道场」是对出家人讲的，不是对在家人讲的；希望在家人搞道场，出家人不要搞道场。就等於说是希望在家人去办学校，出家人去教书，这样子把它分开就好。出家人弘法，在家人护法。
第二：「有一个居士讲，他随时可以和不同的菩萨说话，他说他问过您，但是他不明白您的看法。他说您让他好好的念佛，他很不明白您的意思。」
答：我的意思很简单，老实念佛就好。不要常常跟这些佛菩萨讲话，那佛菩萨也未必是真的。如果是鬼神冒充佛菩萨，你不就是上当了？所以学佛，世尊教导我们，怕我们在末法时期迷失了方向，在涅槃之前特别教导我们「四依法」，我们能够遵守四依法，就不会迷失方向。四依法裡面头一条：依法不依人。法是什麼？法是经典。如果你不依照经典去学，菩萨来跟你说话学，这靠不住的，这是有问题的。所以还是老老实实的学佛，规规矩矩的、如理如法的去读经、念佛。依照规矩去做，你看佛教传入中国两千年来，多少人有成就！我们看到别人修行证果，应当有信心。所以这些奇奇怪怪的事情，佛是禁止的。特别是《楞严经》裡面讲得很多，我们应当理解，如理如法的去修学。
这一位同修，他说：「我的上司心地善良、做事认真，办事能力强，尊重他的上属，故他希望下属也能够遵照他的指示做事。但他的下属并不能完全照他的意愿去做，所以他经常情绪不能控制而发脾气，和下属很难沟通。请法师指示帮助他。」
答：这个事情我们在讲席裡面讲得很多，常常讲。人与人之间相处好，这是一门大学问。能够把人事处好，可以说世出世间什麼事情都能行得通，都能办得好。怎样相处？世尊教给我们「四摄法」，你要好好的去修，将四摄法落实在生活当中，落实在处事待人接物，没有一样行不通。所以决定不可以发脾气，发脾气是瞋恚心。你发脾气，你是上司，当然你的下属不敢跟你顶争，但是下属的心不服，你交办的事情往往是敷衍塞责，不肯认真去做，你收的效果就相反了。一定要与人和睦相处。长官对待部属，应当像父母对待儿女、老师对待学生，真诚的爱护，照顾、协助，你的下属自然会感恩，自然会照你的意愿，听你的指导。这是做人的一个基本原则，希望你在讲席当中多听、多去体会。
这位同修他提了三个问题。第一个是：「师父所讲之《华严经》，究竟是事实真相，或仅是理论？要想契入境界之初步功夫，是否就是放下我执、绝不自私自利？」
答：你所领会的没有错。《华严经》的境界是深广无尽，经裡面所说的有理论、有事实，也有方法。所以古来的祖师大德称这本书叫圆满的法轮，用我们现在的话来说，就是完美的教科书。早年方东美先生把这一部书看作是佛学概论。在每一个阶层，有每一个阶层的讲法。我们今天在此地来讲解这一部《大方广佛华严经》，完全是依我们当前眾生的根机来说，如果你的境界往上提升，那就又是一种讲法。
我们如果做个比喻来说，《华严经》上总共讲有五十一个阶级，好像读书一样，一年级、二年级、三年级、…、五十一年级，这五十一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我今天跟大家讲法，是一年级的讲法，我们听了很有受用。如果讲到高层次的讲法，那就完全讲理，谈玄说妙了，我们在事实上不能落实，对我们没有用处。
由此可知，佛法，实实在在讲，可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。这一部《大方广佛华严经》，也可以两个小时就讲圆满，也可以二十年讲完，完全看对象、看听眾。过去，眾生根性实在讲比我们要好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对於经典、对於说法修行的人，都有一分从内心裡面流出的真诚恭敬，现在社会裡没有了。换句话说，善根不如过去的人，而烦恼习气比过去的人要重很多很多倍。
从前人讲经容易，你看看古大德的註解，你就知道了。许多经典裡面的註解，比经文还少，真的就是点到即止，听的人就懂得了，哪有那麼多言语！现在说了一大堆的话，听的人还產生误会，有什麼法子？由此可知，古大德度从前的人容易，现在人度现在人非常艰难。往后去呢？往后去我们晓得比现在还要困难。怎麼知道？你看看现在的小朋友，现在的小学生天天不离开电脑，电脑裡面奇奇怪怪的东西太多了，他天天接触。从五、六岁他就开始学习，所以他的思想非常复杂，比我们现在这一代人难度，也就是说，他接触的面太广了，他看的、听的太多了，比我们多几十倍、几百倍都不止，是这样情形，愈来愈难度了。
我们这一代快要过去了，我过年已经七十五岁，快要过去了，你们这一代就起来了，你们去应付这一个时代。所以我也提醒你，你们无论在智慧、在学识，在能力、修持，都要超过我们这一代，你才能应付得了底下一代的人。所以你要知道，他们现在天天在玩电脑，小学一年级就学电脑了。我们上一次去参加回教协会，他裡面办的儿童班，幼稚园都学电脑了。电脑裡面的内容我没有接触过，我听人家说很复杂。虽没有接触过，我能够想像得到，裡面五花八门。儿童从小就接触，先入為主。你怎样把他的成见转变成正知正见，这是相当不容易的一桩事情。我们同学现在电脑也是重点的课程，将来我们的培训班除了佛学之外，一定要学电脑，你不学电脑，你就跟不上时代。我不会电脑，但是我从这个时代已经撤退了，所以无需要再去搞这个东西了。你们上阵，是你们的事情了。所以大家应当要了解现实。
经典的讲法，这是我给你一个提示，就是可深、可浅，可长、可短，一定要契机，一定要听眾听了现前就得受用。至於契入境界，也是一个阶段、一个阶段的，我们今天如果能契入初信位的境界，那就相当好了。你在这裡讲得很正确，决定要放下自私自利；如果不放下自私自利，是决定入不了华严境界。《华严》是个多元文化的教学，心量一定要大，心要清净、心要平等，自自然然就可以契入。
第二个问题：「对於一个执事的工作人员而言，究竟要尽职管人管事，还是睁一眼、闭一隻眼，免得跟眾生结恶缘？」
答：这个错了。菩萨绝不跟眾生结恶缘，做事情一定要认真负责。如果睁一眼、闭一眼，这是决定错误，这不是佛菩萨，佛菩萨不可能是这种态度。这个也许就是儒家所讲的「乡愿」，这个不好，一定要认真负责。自己一定要做大家的榜样，要做大家的模范，这一点非常重要。我们跟大家在一起共同生活、共同工作，菩萨决定是做得比别人多一点，报酬比别人少一点，人家看到对你就会尊敬了。譬如说拿奖金的这个事情，升迁的机会尽可能让给别人，绝不争名争利。不争名利，努力认真工作，这就是度化眾生，做好榜样给人看。
我们把《华严》教学总结，写上这八个字「学為人师，行為世范」，我做的是不是别人的好样子？如果不是别人的好榜样，我们就不能做，你这叫学佛，这是真正在学《华严》。所以我们起心动念、一举一动总想到，如果别人像我这样子好不好？如果这个样子是不好的，我们决定不可以做。学佛绝对是从本身做起，本身一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，有好处、有名利的让给别人，你跟眾生结的是善缘，不是恶缘。
恶缘是什麼？恶缘是有名利你去争，有工作你在旁边敷衍塞责，这就与人结怨了，人家对你不服！所以我常常说，不光是佛菩萨，世间一切成功的人，许许多多成功的领袖，得到广大群眾拥护的领导人，他决定是跟大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说话，内心不服，背后决定有批评，少不了的，这就跟眾生结怨了，有意、无意，我们应当知道避免。
第三个问题：「如果所领的执事需管理人事，而管了之后，又会令自己起烦恼，心无法清净，此时应该怎样面对？」
答：做事难，做人更难。特别是现代的人，烦恼习气都很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。何况我们如果没有智慧、没有善巧方便，这些烦恼总是不能够避免，就想到古人所说的：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」你在你行业工作裡面，可以跟老闆商量：「我就不管人事，管别的事情，好不好？」
人事是最难管的，而且人事最容易得罪人的，这裡面要有高度的智慧，佛家讲善巧方便。裡面最重要的是「公平」，管人事不能有偏心，有偏心就免不了要造罪业。某人对我好一点，我就把好升迁机会给他；他对我不怎麼好，明明他有升迁机会，我也要障碍他，这就造罪业了。造的这些业，不要以為没有事，会有果报的。
我们自己这一生当中，遇到许许多多的苦难，这些苦难的原因是什麼？没有学佛的时候不知道，心裡头不平！学佛之后才知道，业因果报。我过去生中障碍过他，今天他有这个缘，他障碍我。业因果报丝毫不爽，学佛之后，对於这些事情心才平了，看法就不一样，确实能够逆来顺受，欢喜接受，我们这个结就解开了，这个业就消除了。
所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对我们自己在生活裡面真实的利益，否则的话，在现在这个社会裡，想不开的事情多了，甚至於有一些想不开的人去自杀。自杀能决问题吗？还是不能解决问题，果报现前的时候还是要受。真正解决问题：破迷开悟！觉悟了之后，问题才真正解决，这我们应当要晓得的。人与人之间最重要的是真诚，我相信学了佛，尤其是读了《华严经》，纵然你来办这些人事问题，
也会方便很多。
这位同修问的是有三个问题。第一个是：「為什麼说是『万法皆空，因果不空』？请老法师以最简单的方式说明。」
答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不一样。為什麼要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。这个「重复」也是我们中国人所谓「苦口叮嚀」，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪裡会成就？千叮嚀、万叮嚀，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这麼重。「业障深重」这句话我们听了很多，但是并不理解，对於这一句话不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想著去依教奉行。
「万法皆空」，这是真的，没有一法是实在的。《般若经》裡面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经裡面最大的一部大经。《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这麼大。讲什麼东西？实在讲，就是讲「万法皆空」。
中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因為如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，為什麼？印度人是不断在重复、不断在反覆。我们现在想一想，那个有道理。中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到為止，中、下根性不得力。而佛在印度讲经这套方法，真叫「三根普被，利钝全收」，我们这才真正体会到。
六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？没有。在《般若经》裡头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷裡头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。為什麼原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。為什麼？因為我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国歷史上只有一个，惠能。几千年来只有这麼一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。
《金刚般若》裡面告诉我们「三心不可得」：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什麼意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论裡说得很多。佛说：「因缘所生法，我说即是空」。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：「凡所有相，皆是虚妄。」你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。「妙相」是什麼？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。 你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，「如露亦如电」。「露」是什麼？露水。说「露水」，就是说他存在的时间长一点。像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的「人生七十古来稀」，这就是如露。还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。 这个短暂何以不同？我们今天知道，业力。每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很準确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，「世间无常，国土危脆」，这是讲的大原则。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。只有真的是一个聪明人，他才有这麼高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。為什麼要好好修行？因為底下讲的「因果不空」。 我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。 因果為什麼不空？因，实在说，也是剎那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎麼会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。「万法皆空」，因果是不是属於万法裡面的？还是万法以外的？当然属於万法裡面的。万法皆空，因果也空。何以说「因果不空」？因果「转变不空」，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果「相续不空」，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以「因果不空」是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。 佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷為悟、转凡為圣，这样才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮迴裡面去教化一切眾生。我们要问：再回到六道轮迴裡面去，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了。為什麼？他苦乐这个结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜捨的受，悟的时候没有了。 真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话叫「凌迟处死」，这个刑法裡头的名词，恐怕诸位还是不懂。这个等於说是这个人犯了罪，判了死刑。怎麼执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。「凌迟」是什麼？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你要说：他為什麼不苦？他知道身是假的，不是真的。他不执著这个身是我，随他怎麼割，他都不苦，一点痛苦都没有。我们為什麼割一点点就觉得痛得不得了？是因為把这个身体看作自己的，严重的执著；愈执著得重，痛苦就愈多，是这麼来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜捨的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。所以仙人发愿，将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。这是「因果不空」，记住，它三个特性：转变、相续、循环。第二个问题，他说：「居士林大殿，释迦牟尼佛左边的大迦叶尊者，為什麼不是合掌？这个手势是表示什麼？」 答：我倒没有注意去看。等一下我到下面去看看，他是什麼样的手势。这在佛法裡面不叫手势，叫「手印」。合掌也是手印，它代表一个意义，现在人叫手语，在佛法叫手印。所以比一个姿势，就晓得它是什麼意思。 「合掌」这个意思是表示一心恭敬。因為平常手十个指头张开的，这是散乱的，现在把它统统合一，我把许多散乱的心统统放下，归到一心，一心是最恭敬的。所以合掌是手印，代表恭敬。他底下那个是怎麼样一个手印，我没有注意去看，你倒看得很仔细。第三个问题，他说：「在静坐念佛的时候，应该是闭上眼睛还是睁著眼睛念佛？哪一项比较好？对身心健康是否有影响？」 答：通常念佛他不是睁著眼睛，也不是闭著眼睛。睁著眼睛，你容易东看西看，容易受外界的影响；闭著眼睛，会打瞌睡。所以古大德教给我们一个方法，眼睛只张开三分，看什麼？看我们自己眼前。我们念佛，所谓是眼观鼻、鼻观心，不看外面，微微睁开一点眼睛，看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛的时候，比较容易摄心。不妨试试看。
这位同学写得这麼多。她有五个问题，她写得很长。她说：「我的母亲大概在一年多前受洗，成為基督教徒，不知道是否要从一而终成為主耶穌的女儿，对一切的供品都起了排斥，但对清明盂兰盆法会及爸爸的忌辰却恐怕没有人祭祖。所以每一次祭祖及超度法会，我都告诉她，以安她的心。在妈妈去世前三天，在医院我暗地裡读了多次《阿弥陀经》并迴向给她。到了半夜约两、三点，我又念大弥陀讚让她听。当我哼完『如来圣号若宣扬，接引往西方』，她便问我：妳要我到那裡去？為了不要她不知所措而生烦恼，且不要感觉对不起主耶穌而不敢接受阿弥陀佛，我告她：『阿弥陀佛及耶穌都是同等慈悲，他们都是要救拔苦难眾生，不像世俗的人会起争执，哪一个医生能医好你的病，妳便找哪一个吧！况且，我是弥陀弟子，我的妈妈他必须要照顾、加持。』我以这样通俗的方式对她说，对吗？」你讲得很好、很对，这个见解是正确的。「过了一下子，她气喘得很厉害，套上呼吸器之后，状况就更糟了。那时的灯光很弱，且我不方便大声念佛，我问她是冤家债主来找她吗？她点头。那时只好大声念佛及拔掉她的呼吸器，她渐渐平復，开口说要添油。在医院整整住十天，完全没有进食，在最后两天才输入液体的营养品。在这段期间她不断的喊饿，生前欢喜吃餛飩麵，如今却要求吃豆花，意味著她实质上是接受弥陀，要断恶修善？」
答：妳写了这麼多，我也很不容易把它念完。从这裡看，妳做女儿的是尽了一份孝心，很难得。妳母亲有她的业缘，在临终时候，妳给她讲这些话，没有错，很正确的。母亲过世之后，应当给她诵经念佛迴向，对她会有好处。无论她是往生西方，或者是生其他哪一道，都能够得到受用。
第二个问题，她说：「现在念佛迴向给妈妈，并不能完全没有杂念及无有间断，这样功夫得力吗？」
答：只要诚心诚意去念，都会有好处。
第三个问题，她说：「三楼功德堂的祖先牌位，我能够像供奉及超度父亲那样念佛超度妈妈，妈妈可以进去吗？是不是一向超度的先人，不可以中断，要继续的超度，不然他们会不饶你？」
答：这个不会的。居士林三楼念佛堂供牌位是非常殊胜，这是比其他的道场大家多看看就了解。其餘许许多多寺庙道场供祖先牌位，只是在固定时间来上个供，都非常简单，功德堂裡面每天诵经念佛，很少有的。居士林这个功德堂，每天日夜不间断的都有人在这个地方诵经念佛。他為超度一个人，大家统统都超度了，所以这个功德是非常非常殊胜。能在此地供牌位很好，很难得。
下面一个问题，她说：「家中是不是不应该供奉歷代祖先？因為听说这样会牵制著亡者的神识，他们会不忍离去？」
答：妳这个说法似乎又是有一点道理。但是，儒跟佛都非常重视孝道，家裡面祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。她如果是真的不忍心离去，不要紧，佛在旁边，旁边有佛就没问题了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会產生妳的疑问。如果当中供佛菩萨形像，每天诵经拜佛，迴向往生，大概这个问题就没有了。而且我们也会给社会大眾做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。
第五，她说：「母亲在入殮的时候，眉头皱起来的。是不是有瞋恚心？或者是堕三途？在丧礼当中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜给亲戚朋友，这是消母亲的业障。现在捐款行善是否只能用母亲一个人的名字，否则会削弱她的功德？『法供养最』，是不是所捐的款项，要超过其他慈善团体，才能得到最大的功德？还是以比例来计算所有财物？」
答：这些妳都不要放在心上，随缘随分。「法供养最」，这是真实的。在居士林、净宗学会，修法供养的机会就特别多。我们这个地方印送经书，现在製作这些录像带、VCD，全都是属於法供养。如果妳要是做的话，譬如说妳做VCD，妳做一百片，或者做一千片，这个功德专门迴向妳的母亲，这很殊胜，也非常的难得，是所有修积功德迴向裡面最殊胜的。印经也是最殊胜的，这都是属於法供养一类的。
好，这五个问题我们答覆过了。还有一位同学，他说：「请您慈悲说明，弥陀四十八愿裡面，第三、身悉金色愿，『紫磨真金色身』做何解释？究竟是说明眾生往生之后都是身金色，还是紫磨真金色是表法，表不变不坏的体质？同修们各有异议，请老法师慈悲解说。」
答：这个裡面，佛在经上，特别是四十八愿，四十八愿是经中之经，是佛法裡头第一真经。「紫磨真金」，古大德给我们解释，在金裡面最殊胜的，称之為「紫磨金身」，佛相是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的。当然，也有表法的意思。佛的身色的相好，永恆不变。在物质裡面，只有金的顏色不变，银会氧化，金不会，所以它也代表永恆不变。有些人会问：如果佛的身是金色的，那有什麼好看？一身都是黄黄的，看了会吓人。所以有些人说：我不愿意要这个相，我就不想学佛。於是，我们就换一个说法，就换作相好永恆不变，取这个意思。
到底到西方极乐世界，佛究竟是个什麼相？是不是金色？不可以这样执著，这样分别、执著就错了。佛有没有相？大乘经上说得很多，佛没有相。佛虽没有相，能够随类现身。换句话说，你喜欢什麼样的相，就现什麼样的相，这才叫大自在，决不是一种相。所现的种种相、你所欢喜的相，都是永恆不变，这是「紫磨真金色身」的意义。所以不要在这裡执著，执著我们就错了。
好，这几个问题全部解答了，今天就讲到此地。
佛学问答 ﹝2000/10/01﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-33
这裡有湖北周居士，代表大家问的有十二个问题。第一个问题：「师父教我们孝养父母，更重要的是养父母的心。师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧。我们学佛不吃肉、不看报、不玩乐，长辈家人同样担忧，请问这算不算是孝养父母？」
答：我们生在动乱的时代，
有时候是亲人没有办法团聚的，这种情形，在我们这一代是非常普遍的。抗战期间，我们都是在学的儿童， 那个时候中国跟日本人作战，我们被日本人追著跑，所以在抗战期间作父母的人，跟现在作父母心情不一样。我们大概从九岁、十岁，就要被家裡父母训练过独立的生活；也就是说日常生活煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什麼原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕就活不下去。所以那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。我们从小就离开父母，抗战期间在后半期我们都住在学校裡，学校就是家，我们在学校裡面生活，是国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济的衣服。实际上讲，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲超过父母。所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能够理解的。那个时候少小离家云游四海，这是没有办法的。而且父母嘱咐的，在那个时代赶紧走，不走可能就被日本人抓去，就杀掉了，这种情形你们很难理解。
学佛不吃肉、不看报、不玩乐。在我们这一代，因為离开太久了，我离开父母兄弟整整三十六年没有联繫，以后改革开放之后，才想办法联络到。像我们这个情形，现在还没有，你们看到前几天韩国、南北韩，南北韩家亲眷属隔离比我们的时间还要久，所以这种是变乱的社会。在新加坡这边同修，这是非常幸福，没有遇到过这些灾难。学佛，家人不了解，当然感觉得这很悲观，為什麼这麼消极去出了家，到以后明白之后，这才晓得出家的好处、殊胜之处，是他们意想不到的。
第二个问题：「师父说一个人修学，既要好老师又要好的同参道友，我有好老师难找好的同参道友，也没有时间去找，在家独修行不行？」
答：老师跟同学，古人说得很好，可遇不可求。我们要刻意去找，很难找得到，都是缘分。但是一定要有求的意愿，要有求老师、求同参道友的意愿，有意愿你才会遇到。如果你连念头都没有，你就不会遇到了，為什麼？有念头就有感，有感就会有应，有感还没有应的时候，那是我们自己有障碍，所谓是业障，业障消除之后感应就会现前。所以决定要有求的意愿，如果实在遇不到，在家裡自己好好的修学也是很好的。
第三：「我们黄州有一些同修，经常请其他法师讲开示，我都不愿意去，并劝他们也别去，这样对吗？那恆顺眾生又怎麼讲？」
答：普贤十愿是对法身大士说的，法身大士可以说都已经成佛了，不过不是圆满的佛，都是法身如来。普贤菩萨劝导他们要恆顺眾生，我们也学，我们学很难学得像，但是应当去学习。一切都能够随顺别人，也就是说放下自己的妄想分别执著。但是在随顺的时候，一定要观察清楚，他是善法我们就随顺，他是恶法我们不能随顺。如果他是杀人、放火，找一些邪知邪见，我们随顺就错了。随顺是理智的，而不是感情的。
如果我们修学确确实实开悟了，所有一切眾生讲经说法，我们都可以去听；只要他讲的是正法不是邪法，邪法去听那就错了，正法去听，虽然跟我们学的法门不一样，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听眾很多，增长他的信心，用意在此地。现在的话叫捧场。甚至於初学出来讲经的人，我们也都应当要捧场，他说的是正法，他不是邪法，庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，我们心裡做不了主，会跟著去了，这就不可以。这是你没有定力，你修学没有基础，这种状况之下就不许可，你不去是正确的。你去不受影响，这是正确的，但是一定要辨别邪正，要分清楚。
第四：「师父教我们转六识為妙观察智，怎样转？譬如我单位準备兴建一个三星级的宾馆交给我负责，我歷时八个月设计了十四个建筑方案，只选一个，不分别怎麼选？」
答：转识成智是一桩难事，这一转过来， 你就不是凡夫，你就是圣人。所以你现在转不过来是当然的，為什麼？你的智慧没有开、烦恼没有断，你怎麼能转得过来？这一转过来，不但六道轮迴没有了，十法界都没有了。连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都没有转得过来。但是我们一定要知道，不转识成智就出不了十法界，可以出六道轮迴，出不了十法界。要想出十法界，入华藏世界这是作法身大士，一定要转识成智，转烦恼為菩提，识是烦恼。你现在单位叫你做的事情，你就规规矩矩、老老实实去做就好。转识成智的事情，最好是到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，在我们这一生当中是决定做不到的，我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办就好。
第五：「师父说读经不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，三管齐下，其餘时间专看老人家讲经说法及开示，这样修学是否妥当？」
答：这样修学很妥当。念经不如念咒，念咒不如念佛，不是我说的，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意在什麼地方？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领，我们总是要记住，戒定慧三学，这是佛法的总纲领。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化眾生，都离不开这三个原则。
「戒」就是如法，守规矩、守法。守规矩、守法，你就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，他就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领总需要知道，我们现在只能够说依照规矩方法来修学。这个地方求定，甚深的禪定，是不容易得到的，但是很浅的定，我们净宗裡面讲的功夫成片，功夫成片是很浅的小定，我们一定要能够得到。你得功夫成片，往生就有把握了。有人问：什麼叫做功夫成片？功夫成片是什麼样子？我们简单讲，你一天到晚心裡面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，都真正放下了，这就叫功夫成片。如果心裡面还掺杂别的事情，牵肠掛肚的事情，你功夫成片就破坏了，这是最简单的说法。由此可知，功夫成片也不容易，这真是许许多多大德所说的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此地。
我们修净宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在在外面教学也有这麼一个概念，对年轻的人，对现在还有家庭、还有工作、还有责任没有完成的这些人，我们的重点是把佛法介绍给他，认识佛法、认识大乘、认识净宗，他可以在他公餘的时候、他有空閒的时候学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什麼时候？退休之后。所以现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，美国、加拿大称為老人公寓，澳洲称為退休村，马来西亚最近讲的银髮计划，这些人他工作已经放下了，进入养老阶段，那应当是专修，万缘放下一心念佛。以念佛為主，一面要听讲经，為什麼还要听讲经？听经是让他明瞭事实的真相，认识西方极乐世界，坚定他的信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，经就可以不必听。所以，老人退休村，我们想到最理想的，它应该有个讲堂、有个念佛堂，让他在晚年时间好好的用功，力求功夫成片，这就是带业往生，这是一般人都可以能够做得到的。
第六个问题：「早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至於突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团。第二天别人都说没有什麼声音，这是什麼缘故？如何克服？」
答：学佛的人一定要记住，佛给我们的教诲，《金刚经》上说得很多，告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个大的音声都把你吓成这样，你怎麼能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你，為什麼？知道你不成功，到时候才来找你麻烦、才来报復。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命，你还没有还他的命，欠他的钱还没有还他的钱，你要走了这还得了！所以，妖魔鬼怪都来了。
这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国去了，他就慌了，出国了我到哪裡去找你，想尽方法赶紧先要讨债，麻烦都来了。往生就是超越六道轮迴、超过十法界，六道裡面的冤亲债主是会来找麻烦的。因此，佛教导我们，我们每天课诵也好、念佛也好、听经也好，我们都把这些功德迴向给冤亲债主，「上报四重恩，下济三途苦」。希望他们明瞭，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，减少冤亲债主的障碍。
在居士林、居士林大概一般同修，不仅仅供自己的祖先牌位，我看到有不少人供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切眾生的过去过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家常说「佛不度无缘之人」，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关係，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是家庭，甚至於道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音或者有这些现象，这很多很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们肉眼凡夫只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。
第七：「章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的。我们这些凡夫是否也是佛菩萨安排的？若是的，如何不安排成佛？」
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨為什麼不安排我成佛？这裡面一定要了解清楚。我在求学的时代，早年学佛的时代，生活都非常艰难困苦，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法裡面常讲：「法轮未转，食轮先。」意思就是说，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心下来求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，放下，从来不再為自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想怎麼做怎麼做，佛菩萨就不要操心了，「你自己会办，我就省事了」。你自己什麼都放下了，他不管不行，他绝对要照顾。这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后想还是不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。《楞严经》裡面所谓，「将此深心奉尘剎，是则名為报佛恩」，决定不再為自己，活在这个世间也是為佛法、為眾生活著的，不是為自己，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
如果我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是业力安排的。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的。道理我们一定要懂。
第八：「无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恆的，不生不灭、不增不减，是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？」
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恆的，确实是不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？我们要是以為有个定数，就又再打妄想了，我们没有离开妄想分别执著；离开妄想分别执著，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心裡面夹杂妄想分别执著，这就是障碍，障碍我们见道。什麼叫「见道」？明瞭宇宙人生真相。如果你要是在佛法裡稍稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什麼叫「定数」？什麼叫「不定数」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有為法，如梦幻泡影」，你要是明白这个道理，这念头就没有了。所有现象都不是真实的、都是幻化的，生命是永恆的；但是你说的生命，佛家不是叫生命，佛家叫神识，我们中国人讲灵魂，这是永恆的，不生不灭。
六道眾生随著业力去投胎，六道裡头捨身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，分段生死、变易生死，这两种生死也是虚妄的，也不是真实的。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执著之中，只有程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执著就不容易。我们在佛法裡读到，执著没有了，对於世出世间一切法执著都没有了，才超越六道；分别也没有了，这才能超越十法界；到最后是妄想没有了，才能证到究竟圆满的佛果。
佛是教我们破执著、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，讲得非常微细，这是教化眾生的一种手段。你不是喜欢想？就出很多题目让你想，想到最后你不想想了，就放下了；思尽还源，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗教你不要想。相宗教你拼命去想。由此可知，佛对於一切眾生的根性不一样，教学的方法就不相同；但是最后是一个目的、一个目标，一个目的「一切放下」，你才能见到事实的真相。
下面一个问题：「如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？」
答：你这三个问题可以合起来讲，这就是一个正字，怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们「四依法」，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。第一个「依法不依人」，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，那道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标準一定在《大藏经》，我们要以《大藏经》為标準。它裡面有许多经典《大藏经》上没有的，那就是假的，他偽造的，不能採取的。这头一条叫「依法不依人」。
第二：「依义不依语」。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛就讲，只要他翻的意思对，
就可以相信，语言多一句少一句没有关係，「依义不依语」。像《金刚经》中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》裡面有六种翻译本，现在流通最多的是鳩摩罗什的译本、玄奘大师原译本。六种翻译本都在《大藏经》；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪一个本子都行。為什麼？意思都不错，但是翻的文字不一样。这样一来就让我们对於不同的译本，裡头不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重它。这六个本子，你喜欢念哪一个本子都可以，都很好，我们都尊敬、都讚叹。像我们《无量寿经》这本子更多，古人在藏经目录裡面看到的，有十二种译本，但是裡面有七种失传，现在保留下来的，在《大藏经》裡面有五种。这是佛教导我们「依义不依语」，我们对疑惑就化解了。
第三：教给我们「依智不依识」。这一条很重要！「智」是理智，「识」是感情，学佛不能感情用事，感情常常產生错误，一定要有理性，去判断、去观察。末后一条：教给我们「依了义，不依不了义」。什麼叫「了义」？什麼叫「不了义」？讲法很多，但是我们说一个最简单的说法，对我有好处、有利益的这就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，那就是不了义。所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事於哪一个行业，你去学某一门知识，学某一种技术。如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，那你就浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛了义裡头有一个中心的原则，那就是一定帮助我们在这一生「了生死、出三界」，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：「法门平等，无有高下。」这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确确实实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这麼多经典、说这麼多法门，我们如何去选择？我们对於佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎麼个选择法？所以选择有赖於善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因為他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事省得多了。实在讲，世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》裡面，给我们指了一个大方向，经文裡面说「正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就」，这是世尊给我们指出一个大方向。我们想想，我们生在什麼时代？现在这个时代是末法时代，佛说「末法时期净土成就」，我们就选择净土法门遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门裡头如何修学？要依靠善知识。善知识裡面有现前的善知识，现在的，有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多註疏留给我们做参考，这个样子才帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。道风是什麼？修行，他有他们修行的方法；学风是研究探讨教理，我们今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场裡面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；不是一个圆满的，圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵巖山的道场，一年三百六十天，天天念佛，没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对於净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，到那裡去是专修，不必要再讲了，讲经是打閒岔。為什麼我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂念佛的人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这麼个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，他是不是真的做到了，那就是不管是哪一个宗、哪一个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，不能够如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》裡面所说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》那本念一念，仔细去观察，你就很清楚、很明白了，有能力辨别什麼是正法，什麼是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行跟十善业不相应，跟十恶业相应，那就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎麼对他？恭敬，不讚叹。善财童子教导我们的，我们对他恭敬有礼貌，不讚叹他，它这些道场我们不去亲近它，不跟它学习。
下面一个问题，第十个问题：「师父教我们『受持读诵，為人演说』，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教法轮功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？」
答：可以说你没有罪，你可以继续演说。我们把我们所学到的，我们学多少说多少，没有学到的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到；这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，「知之為知之，不知為不知」，千万不要强不知以為知，那就容易出错误了，就自己知道的答覆，这样就非常之好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，為什麼？「阿弥陀佛」听到耳朵裡去了，「一歷耳根，永為道种」，我们知道现在不信，也许来生来世你就会相信了，我把这种子种到你耳根裡面去了，拔也拔不出来。
法轮功决定不是佛教。我听一些人跟我说：法轮功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典裡面看到的，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的。古人有个比喻，像江河裡面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分裡面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪瞋痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。
第十一个问题：「读《无量寿经》有些字读音，不知是否準确，如『行』有的时候念『 横』（去声），『乐』有的时候念『要』，有几种读法，读错音是否影响效果？这算不算著语言文字相？」
答：这不是著语言文字相，一定要把音念準确，如果自己没有把握，问问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什麼音。
第十二个问题：「净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？」
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至於对师父写信这些称呼、格式，好像佛门裡头也有一个小册子，可以找得到，做参考，这样就好了。
问：「弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至於见见面也行。」
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做一个安排，安排一个场地，大家在一起见面。
第二：「弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。」
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那边去念也欢迎，也不拒绝，都可以。
第三：「请师父常住於世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度眾生。」
答：这个事情我也随缘，也不攀缘，也不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生，结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分。佛法一切都是在缘，缘聚缘散，我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身為愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大眾不自在，大眾要有人真肯学，「佛氏门中，不捨一人」。
李老师為什麼《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点跡象。在一个地方住的时间住久了，学的人心裡疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。眾生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听眾都讨厌了，那怎麼能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才有三年，没有那麼长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年的时候年岁大了，外面人也不敢请，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起，所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。
下面有一位台湾台北关居士请问：「弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，『世间自在王如来，在世教授四十二劫』，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减為一小劫，如此推算四十二劫时间為五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者為弟子计算错误？恳求老法师慈悲开示。」
答：大概是你计算错误了。為什麼？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁。佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就算百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。今天就讲到此地。
佛学问答 ﹝2000/10/01﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-34
这位同修问两个问题。「弟子是一位物理学的中学教师，以下是在教学时遇到一些问题，第一个问题：现代的学生比从前的难教得多，目无尊长。有时弟子為了要赶得上课程，没有法子不大声喝骂他们，起了瞋心，这对弟子的修行是不是有障碍？又弟子应如何应付？」
答：没有妨碍，跟修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲善巧方便。所以诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，它全是假的，他生气是生气的样子，他其实没有生气，跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从裡面生到外面，他的生气只是表面上，裡面完全没有。我们要学佛才能够办事情，有的时候不用这种方式，事情就办不圆满，所以喜怒哀乐在佛菩萨都是表演，都是做戏，都是要把事情办得圆满，有这种方法的必要。所以这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度眾生的善巧方便。
现在学生难教这是真的，為什麼会难教？孝道没有了，师道当然就没有了，师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教原因在此地，社会的动乱也在此地，许多宗教裡面讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的；也应当认真努力修学，至少在劫难来了的时候，我们自己决定没有恐怖，不惊不怖；知道藉这个机会，我们转换一个生活环境。真正懂得佛法这些道理，知道人是不会死的，如果人死了，死了一切都完了，我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息。因此，我们就不能不学了，我们死了之后，来生到哪裡去？关係太大！如果我们修得好，来生换一个身体、换一个生活环境，比现在还要殊胜，何乐而不為之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许许多多罪业，来生就往下堕落，那实在就太可惜了。往下堕落的容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，来生我还能得人身，来生决定比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这十六个字一定要做到。这十六个字要做不到，不管你修哪个法门，你就是念佛，一天念十万声佛，不能往生，人身未必能保得住。这是我们修净土同修必须要知道，净宗建立在「净业三福」的基础上，你能把这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。我讲得很多，第一条做到，生凡圣同居土；这三福共三条，如果第二条你能做到，决定往生方便有餘土；三福统统做到，念佛往生是生实报庄严土。我们不能不知道，天天念佛念得很认真，三福头一条都做不到，到后来不能往生。你可不能怪佛，「佛讲的话不算数，佛家讲的不灵」，不是不算数、不是不灵，你自己完全没有能够了解，那你就造更严重的罪业，不可以不知道。
第二个问题：「弟子教声学时，常举起经典中佛说闻性的实相，与物理学中的声学不一样，弟子是不是在误导眾生？」
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，这是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，他用的功夫就是用闻性，「反闻闻自性，性成无上道」。如果你要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫，跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须要把它辨别清楚。同时「反闻闻自性」是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禪宗高级的修行法，还不是普通修行法，你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常说，佛号从心裡面生起来，口裡念出来，耳朵听进去，这个方法很能摄心，与声学也有一些关联，这样就好。
这位曾居士问了五个问题。第一个问题：「请问老法师，為什麼我会一直不断的遇到生病和很可怜的猫？」
答：你要问我这是什麼原因，这是你跟牠有缘。佛法都是讲缘分，没有缘对面都遇不到，有缘就天天遇到，你跟这些猫有缘。这种有缘，可能你过去不只一生喜欢猫、爱护猫，如果是遇到这些生病很可怜的猫，你要帮助牠，这样就好。
第二个问题：「我一定要帮助牠们医好病，不然就很不自然的反悔难过。」
答：对，没错，要帮助牠，要把牠看作一般眾生同样的看待。畜生牠很不幸，牠愚痴堕在畜生道，牠前生也是人，将来牠也会转到人道。畜生也都有佛性，从佛性上看，那都是平等的，所以帮助一隻猫跟帮助一个人的功德没有两样。在我想帮助猫比帮助人容易，人很难伺候，猫比较容易伺候。
问：「如果我选不帮牠们我会很难过，不过帮了牠们又不放牠们走，因為怕牠们又会受到伤害。」
答：你想得很周到，但是最好还是帮助牠们，你帮助牠们决定有好报，
有好的果报。
问：「妈妈因為我收了太多隻猫起烦恼。」
答：你要把救护眾生这桩事情多跟你妈妈谈谈。佛家有个小书叫《物犹如此》，那都是小动物，你养的这些猫，猫要多的时候，你要教牠念佛，你要给牠皈依，念佛机放在猫住的地方，要让牠常常听，这样子就非常好。我相信猫也很乖、也会听话，你要度牠们念佛，要帮助牠们，常常為牠们说法。你跟牠有缘，佛不度无缘眾生，牠跟你有缘，你跟牠说话，牠就会听得懂你。
末后一个问题：「请佛帮忙又好像佛没有帮忙？」
答：佛没有帮忙是你请佛的心不够诚恳，心诚恳了佛就来帮忙。所以这是我教给你的方法，你可以去做，给牠授三皈，劝牠不要伤害小动物，好好的照顾牠，这是好事情。
这是周居代问的一个问题：「阿弥陀佛的形像，是一隻手拿著莲花，另一隻手放置，是代表什麼意思？」
答：你是看到佛的造像，佛的手印，手印现在人叫手语，他一手拿著莲花是接引，接引的像。像我们这边造的像，另外一隻垂手是接引。莲花是我们十方世界眾生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花，你念佛念得愈诚恳、念得愈勤，莲花长得就愈大、光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在花裡面，莲花化生。所以我们造像，佛手上拿莲花，就是我们自己念的这一朵莲花，我们往生的时候佛来接我们，取这个意思。
这位同修有两个问题：「自从修净土法门后，身心欢喜。发愿往生西方净土，一心持阿弥陀佛圣号，真心讚叹阿弥陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚课，唱懺悔偈等，眼泪总是流下来，请问师父是否我罪业深重？」
答：这桩事情在《无量寿经》上有记载，你经念得很熟，你一定能够想得起来。佛在经上告诉我们：听到佛号、听到梵唄，往往受感动流泪，这是过去生中善根的现象；换句话说，过去生中你曾经修学过这个法门，当然你没有修成功，修成功你就到西方极乐世界作佛了，怎麼会到这裡来？那要能修得成功。这一生又得人身，又遇到缘，自自然然内心裡头受感动，这是一个正常的现象，应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。
第二个问题：「请问大乘佛子是否可以学静坐？请师父慈悲為我解答。」
答：静坐在佛门裡面修行，非常重要！佛法不管是哪个法门，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门、教下，诸位一定要记住，整个的来说，佛教修行的纲领是「因戒得定，因定开慧」。在修行，定是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修禪定，无量法门，无量不同的方法修禪定，我们今天是用持名念佛的方法修禪定，总离不开定。
「定」表示就是用坐，因為人坐在那个地方是定的相，在行住坐卧所谓四威仪中，坐是定的相，取这个意思。不一定要每天盘腿面壁打坐，这个倒不一定。坐是取它的意思，要心不动这叫坐。你看看六祖惠能大师，在《坛经》裡面，谈到坐禪，他怎麼说？「内不动心」叫做坐；外面不受诱惑，那叫禪。我这个说法大家好懂，佛经裡面说「外不著相，内不动心」，这就叫做打坐，这就叫做坐禪。所以说行、住、坐、卧都是禪定，不一定要盘腿面壁，真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确确实实不起心、不动念，不分别、不执著，这就叫坐禪，这是真正的在禪坐。你盘腿面壁坐在那裡，心裡还打妄想，有什麼用？一点用处都没有。所以佛法用形式表法，你看这佛像是坐著的，教我们什麼？教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思，我们一定要懂得它的意思，开经偈裡面讲的「愿解如来真实义」。初学每天能够静坐一段时期，对你修定也有帮助，功夫成熟了，就不在乎形式，道理一定要懂。
这问同修问：「这段时间，师父你有空便回来居士林，佛学问答觉得受益良多，假使没有人提出问题时，因大家烦恼习气重，可否请师父慈悲继续為大眾开示？」
答：我们晚上利用这一点时间跟大家见面，主要是来自中国、台湾，还有其他国家地区的同修，常常组团到这边来参学。因為人太多我们会客室场地很小，人多了的时候，如果一个梯次一个梯次见面，我没有那麼多时间，所以才想出这个方法，每天用一个小时在我们讲堂裡面，大家在一起聚会见见面，有什麼问题提出来谈谈，只要我有时间，我每天下午在这个时候，一定会到此地来。如果大家没有问题，你们同修到这边来，我也会跟大家见面，你们没有问题提出来，我也有一些问题可以提出来。
这位同修有两个问题：「佛教主张在八小时内不宜动亡人，这样不是不能捐献器官吗？这跟一切都要捨有牴触，况且这是最后一种善行，应该怎麼说？」
答：佛法是讲捨，彻底的捨，问题就是你肯不肯捨，你要肯捨，当然没有问题，怕的是捨的时候又后悔，问题就严重了。所以是怕你捨的时候后悔，如果你不后悔，没有问题。捐献器官没有问题，如果你后悔，问题就非常严重，所以临终这一著不能不认真去考虑。人断气之后八小时，这是佛在经上跟我们说，神识没有离开，呼吸停止了，我们中国人讲灵魂，走了没有？没走。他只要没有离开身体，身体割截他就会痛苦，那个时候他是不是很清楚，我捐献器官我很欢喜，那当然没有问题。如果割截的时候，你觉得非常痛苦，痛苦產生了瞋恨，那麻烦就大了。
诸位要知道，一念欢喜心，你往上生、你生天；一念瞋恨堕地狱，纵然没有那麼重的罪业，瞋恨心要是堕畜生，都是在畜生裡变毒蛇、猛兽这一类的。所以这一桩事情，我们自己不能不考虑，是不是有定力、有功夫，在割截身体的时候，你能够忍受得了，所以要考虑这个问题。换句话说，佛法教你捨，是在日常生活当中，你能够捨身心世界，能够捨己為人，為社会、為眾生服务，不為自己，这叫捨，这个比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们為社会大眾工作是帮助许许多多人，所以捨应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
所以我们一定要清楚、要明瞭。如果是真正念佛往生了，没有问题；因為往生的人一断气，他的神识就到极乐世界去了。怕的是什麼？怕的是他没有往生，没有往生就麻烦了，往生一点事都没有，一断气马上就走，你割截他身体，他完全是没有知觉的。佛家讲三种人一断气神识就离开，第一个是往生；第二个是生天，福报很大，他没有中阴；第三种人是造极重的罪业，死了之后堕地狱，地狱叫无间地狱，没有中阴、没有间隔，这裡一断气，立刻就到地狱去了。这三种人没有中阴，除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。佛家祖师大德们都為了大多数眾生著想，因為临终这一著 关係你来生的前途，比什麼都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再為一切眾生做好事情，帮助一切眾生比你捨身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。
第二个问题：「若去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？会成為孤魂吗？」
答：没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼，不会的。
问：「是不是灵牌上的名字，只容许学佛者的亡者才可以进入裡面？」
答：没有限定，不一定他有没有学佛，只要他有学佛的家亲眷属、有学佛的亲戚朋友给他代设牌位，他统统都能够得到利益。这是一个团体，譬如居士林，这是个佛教团体，这个佛教团体它有护法神；换句话说，一般这些灵鬼他进不来的。如果这裡面设有牌位，等於说是他接受到邀请函，他到这个地方来，他这裡有名字，护法神不会障碍他，他就能自由进出。他信不信佛没有关係，只要有人发请帖给他，他到时候来就通行无碍，甚至於信其他宗教都没有关係，都可以来的。
这位同修问：「听师父说可以读某部经几部或佛号几万声，再专门迴向给一个人，所以弟子有一个问题，就是请问在迴向给一个人时，是只迴向给他即可，需要不需要做大迴向给法界眾生？」
答：你听我这些话不能够断章取义，要听这句话前面跟后面怎麼讲的。这些事情多半都是有感应，有感应也就是与你有缘的这些无形的眾生，他来要求你帮助，最通常的就是你晚上睡觉作梦，梦到过世的这些家亲眷属、朋友，你梦到他们，《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，这是他对你要求，求你帮助。在过去民间不懂佛法的，遇到这个情形烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。在佛法裡面懂得佛法的，我们应当专门给他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，是专门為他诵的。譬如，我梦到家亲眷属，我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》，这一百部是专门為他念的，是这个意思，他会得到很好的利益，或者我们专门為他念佛，念十万声佛号、念二十万声佛号、念一百万声佛号迴向给他，专门為他念的，是这个意思，这不是普通的迴向。当然也能够迴向给法界眾生，為他、也為法界眾生，这当然就更殊胜，都是很好的，所以我们要明白这个道理。
《地藏菩萨本愿经》裡面告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，於是我们就晓得，我们自己得七分之六。因此，你就应该要明瞭，至少经要念七部，七部他才得到一部，念七十部他才得到十部，七分之六我们读诵的人自己得，他只得七分之一。你要问这什麼道理？道理很简单、很明显，他不来我就不念了。因為他这个事情，我一定要念七遍，其实七遍对我自己有大利益，他来叫我念经，他得的福报是这个。所以很有道理，一点都不假。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德就这麼大，我没有他，我就不念佛了，念得也不认真，特别為他念，很认真、很专心為他念，所以我们自己成就。他促进我们、帮助我们成就，他的功德在这个地方。所以要了解这个道理，这裡头没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。我们过去在讲《地藏经》的时候，讲得很清楚、很明白。今天时间到了。
佛学问答 ﹝2000/10﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-35
有一位同学他问了几个问题。第一个，他说：「在入殮的时候，妈妈因為要化妆，所以打了防腐针。不知道是不是起了瞋恨心，眉头皱皱的，对於这桩事情，我老是耿耿於怀，不知道妈妈是否投生到畜生道？我替全家的先人报名，以下是法会做的超度。第一个是水陆冥阳法会，是第一最殊胜的吗？这个法会只有在妈妈四十九天中阴身过后才举行，对妈妈有没有帮助？第二个是放燄口法会，是第二殊胜吗？这个就在妈妈四十二天后，就是第六个七就举行。请问师父，冥阳法会、放燄口法会、三时繫念、甚至念佛号，哪一种效果最好？」
答：你问的大概是為了超度你的母亲。至於超度，是不是水陆法会就第一殊胜、燄口就第二殊胜？这个很难讲。倓虚法师《影尘回忆录》裡头记载一个公案，佛家称「公案」就是一般人称的故事，这是事实。他这篇文章的题目叫「八载寒窗读楞严」。这是老法师在没有出家之前作居士学佛，他们有几个志同道合的朋友在一起读《楞严经》，也确实是一门深入。不容易！大家在一起八年的时间，专门读这一部经。
其中他有一位同参姓刘、刘居士，他们自己合伙在天津开了一个中药舖。中午生意也很冷淡，没有什麼人上门，他们就在店裡面休息、打瞌睡。这位刘居士打瞌睡的时候就做了一个梦，这个梦非常清楚，也就是说，好像就是事实真相，不像是在作梦。他梦到有两个人走到他店裡面来。他一看，这两个人是他的冤家对头，他很清楚，这两个人已经死了，「他们到这儿来，来找我麻烦了！」所以就感觉得很不安。但是看这两个人态度很温和，好像不是来找麻烦，於是他自己就镇定下来，等他们进门。进来之后，这两个人就跪在他面前。他就问他们：「你们两个人来干什麼？」他们说：「来求超度。」
这两个人，实在讲他自己对他们也是很歉疚。过去為了财务上的纠纷打官司，他打赢了，这两个人打输，上吊死了，自杀的。所以他是学佛之后，这个事情常常觉得很对不起这两个人，不应该為一点财產争执，让这两个人丢了性命。所以看到这两个冤家跪在面前求超度，他就问他们，他说：「可以，怎麼超度法？」这两个鬼就说：「只要你答应，就行了。」他说：「好，我答应你。」就看著这个鬼，踩著他的膝盖、踩著肩膀，生天了。
这两个走了没有一会儿，又有一个女人带了一个小孩来。一看，是他的前妻，那个小孩是他的儿子，是难產死的。悽悽惨惨的到他面前，也是跪到面前求超度。他也问她：「你要我怎麼超度妳？」她说：「只要你答应就可以了。」他说：「行！我答应妳。」也看到他的太太跟他的小孩踩著他的膝盖、踩著肩膀，生天了。这叫第一殊胜！由此可知，超度不是在法会大小，不是在人多少，超度那个人要有真正的功夫。他凭什麼能超度他的冤亲债主、超度他的妻子小孩？八载寒窗读《楞严》。他有八年读《楞严》的功夫，我们在这裡真正认识清楚了。
这些超度的法会，古来祖师大德编的。说老实话，水陆也好、燄口也好，所有一切这些经懺、仪规，全都是会集本。现在有人反对会集本，这统统都是会集本。若会集本不可以，那这些东西不能用！这不是一个笑话吗？古大德会集所有经论裡面的精华，编作超度的仪规。超度得力与否，是主持超度这个人他有没有道行，他有没有真正的功夫。所以不在经懺仪规，完全看超度这个人他本身修证的功夫，我们千万不要忘记。《梁皇宝懺》是宝誌公编的，是為了超度梁武帝的妃子。宝誌公，这大家晓得，观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业，堕在恶道，他做这个超度法事，使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水懺》，是一位阿罗汉迦诺迦尊者為悟达国师化解冤结而做的超度佛事。
超度的人要有真正的修行功夫才行，不在乎法会殊胜、热闹，第一、第二，不在此地，所以道理我们一定要懂得。你真正明白道理了，超度第一殊胜应该怎麼做？自己做。你自己诵经、拜佛、念佛，把功德迴向给你的母亲，这个功德无比殊胜，比你做这些大法会利益要大很多很多。為什麼？你自己有个真诚心。虽然你没有修行功夫，你是真心在做。如果这些经懺佛事只是形式，完全收费像生意买卖，这个没有功德。我说这个话，骂我的人就很多！但是你来问我，我不能不给你说真话，我不给你说真话，我对不起你。说真话就要得罪一片人。所以人一定要明白道理。
你这个底下还有一个问题，说：「经过灵媒去找亡人，是不是一件很残酷的事？寻找亡人必须要去世后多久？而且不是生天或堕入地狱，只要在任何一道都可以找到？」
答：不见得，找亡人只有在饿鬼道。如果在畜生道，不可能把畜生找来；在人道他投胎了，也不会把这个小孩找来；天道、地狱道，你这裡写了，你知道了。只有在饿鬼道可以找来，
除了鬼道之外，其他的五道都找不来的。实际上，应当好好的念佛求生净土。你一个人往生净土，不仅是你这一生的父母家亲眷属，你过去生、生生世世的父母家亲眷属你都认得了，你都认清楚了，你都有能力去超度他、去帮助他。你自己不能往生净土，这都是枉然。即使找个灵媒，在鬼道裡把她找来说了几句话，有什麼用处？无济於事！由此可知，真正的孝子贤孙，一定要认真努力念佛往生净土，这才能报父母之恩；不但报今生，报累劫父母之恩。
这位同学问：「一个人死了之后，活著的人怎样才能知道他往生西方极乐世界了没有？我梦见死去的亲人变成一个小男孩，他光亮的头上长著几根直直的头髮。当我问他：『你不是死了吗？』他说：『我永远不死了。』短短几秒鐘的梦，说明什麼？请法师回答。」
答：这个事情，回答还是要你自己回答，你自己多想想，这是怎麼回事情。梦境有很多种，佛经裡面说得很多。大部分的梦，也都是从心想生，古人所谓：「日有所思，夜有所梦。」《地藏经》裡面，佛告诉我们，梦到过世的这些家亲眷属，多半是他们要求你帮忙。為什麼从前你没有梦到他们？从前你没有能力帮忙。他知道你帮不上忙，他不来找你，找你也是枉然；你有能力帮助的时候，他就来求你。所以佛在经上说，我们应当在醒过来之后，给他诵经、念佛，把这个功德迴向给他，这样做就很好。
怎麼个作法？完全看梦中的状况。从你所说的，你这个梦中状况，虽然也是过去的家亲眷属，但是他的状况相当好，决定不是堕恶道。但是从这上看起来，他不像是在西方极乐世界，决定是在善道。他说「永远不死了」，这一句话是真的，这一句话是个明白人说出来的。迷惑的人贪生怕死，明白的人知道「死」是怎麼回事情。
死是什麼？换一个身体，换一个生活环境，确确实实没有死！如果真的死了，我们也不必学佛，也不必去求助於一切宗教。而实际的状况，死了是换一个身体，在佛法裡面讲，死了是轮迴。如果你这一生善业多过恶业，知道修善积德，你死了之后，你来生至少还能保住人身，又到人间来了。由於前生修得好，这一世当中可能是你的生活环境比上一生就更好。如果积累的功德大，你的佛报不在人间，人间没有这麼大的福报，你就会生到天上去了。天，也有很多层次，佛家常讲的二十八层天，一层比一层福报大。你修的福报愈大，你生的层次就愈高，就这麼回事情。
所以了解这个道理，了解事实真相，没有不认真修福的。不会造罪业，造罪业最后吃亏的是自己。一切眾生在这个世间享福或者受难，都与别人不相干，全都是自作自受。所以诸佛菩萨非常慈悲，你遭灾难的时候他帮不上忙，佛菩萨对眾生的帮助只是教化，把你过去今生种种业因果报给你说清楚，让你自己觉悟。你真的觉悟，真的回头，改过自新，断恶修善，命运就改了。《了凡四训》这个小册子，是最明显的榜样，那是事实，不是寓言小说，字字句句都是真实语，所以我们要懂这个道理。知道一切眾生，不但是自己，死生就是换身体、换生活环境，知道这些事，自己不能不谨慎，不能够不小心。
他下面还有个括弧，说是：「他死前两天，我专门到居士林念佛堂念了两小时的佛，并打电话告诉他不要害怕，要一心想著阿弥陀佛、阿弥陀佛…。过了两天，他就没有痛苦的走了。」
答：这个现象很好，做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛，他就决定往生。
这一位蒋居士，他说讲完开示，他有一点私事要问。
答：可以。
这位同修，他有四个问题。他说：「有一位居士卖猪肉，想改行没有本钱，不改行又怕造业。应如何劝他？」
答：这个事情你不能问我，我也不知道怎麼劝他。但是他已经觉得他卖猪肉是造业，这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做。现在有不少人经营餐馆，特别是卖海鲜，这个造业都很重。如果你要是细心去观察，确确实实有见到经营这一类餐馆的人，果报都不好。过去我们在香港，有一些同修告诉我们，经营餐馆得的果报非常悽惨，也曾经在新闻裡面报导过，确实有一些人看到回头，改行经营其他的事业。如果将卖海鲜、肉食的这种餐馆改成素食餐馆，这是非常好的。香港的素食餐馆很普遍，几乎每一条街上都有好几家。所以这个要让他多多的去考虑。
第二个问题，他说：「我母亲有一位远房的姊姊，就是所谓烧香看病的神婆。早年找她看过病，给过她不少钱，病也没有好。现在信佛，也不找她了，可是她索钱不止，我母亲能听见和看见她，师父说给还是不给？」
答：你的母亲能听见和看见她，她这个人在不在了？你是佛教徒，遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的大专佛学讲座，主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲，於是就有很多人想方法骗老法师的钱，老法师都给。骗他的人就很得意：「今天老和尚又上当，又破了财。」有一天我去看老和尚，我在门外看到一个人，这个人我也认识，也常常去看老法师。他是离开了，走出去，我走进来。我进去之后，老和尚问我：「刚才有一个什麼居士，你看到过没有？」我说：「看到过，他刚刚出去。」他说：「他今天又来骗我。」原来老和尚知道。我说：「那你给他没有？」「给他了。」老和尚给他了。骗他的人认為老和尚愚痴不知道，受骗了。其实，老和尚清清楚楚、明明白白，「骗我也给你！」这叫真慈悲，这是智慧。到他哪一天晓得，每一次骗老和尚，老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。这是所谓：「佛氏门中，不捨一人。」
第三个问题，他说：「父亲年轻时借过一人很多钱，以后很多年没有能力偿还，且那个人也去世。现在父亲有八十多岁，信佛了。想弥补，可也找不到他的后人，父亲想在佛门裡捐钱，我很支持，可他不相信我，想听师父说。」
答：这个事情，能有这个心就很好，这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿这个钱给他做功德，迴向给他，这是很好的一个作法。做功德最殊胜的办法，印光大师教导我们，印经布施、印送善书布施。用他的名字印，这个功德是他的。你欠他多少钱，你把这笔钱全部拿出来，印佛书、印善书，现在做讲经的光碟，CD、VCD都一样，这许许多多人都能得到真实利益。所以印光大师一生所收的供养，他是全部拿来印经，他不做其他的事情，这个给我们很大的啟示。我们去他时间很远，没有见过面。他一生做出这个样子，让我们看了去觉悟，这是末法时期真实功德。
这位同修有三个问题，这三个问题是社会问题，不仅是妳家裡有，许许多多人都有。她说：「我的儿子今年上大三。小学品学兼优，我带他朝山拜佛。可是现在长大了，又去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，『你谈的我不爱听』，对家长有敌对感。请师父开示。另外，我替他做的菜，剩下他就不吃。我们生活节俭，是倒掉还是吃掉？」
答：这是一个大问题，不是小问题。小时候小朋友妳天天带他烧香拜佛，他很听话，妳在前面拜，他跟在后面去学，长大后未必是信佛。这是什麼原因？迷信！佛法究竟是什麼？他不知道，他听过天主教讲道，没有听过佛法讲经。长大了，他有思考的能力，他自然去选择他认為是合理的，他认為是值得尊敬、值得信仰的，这是一定的道理。这不能怪他，要怪自己没有把他教好。小孩没有过失，过失在做父母的，没有能把佛法的大道理常常讲给他听。如果他要是常常听到佛法经典的道理，他跟其他宗教接触，他就有比较，他能够生智慧。所以只带他来烧香拜佛，求佛菩萨保佑，全是属於迷信。小孩上大学了，迷信没有办法让他皈依。所以要多听经、多学习，这是正确的。
妳要度妳的小孩回头，实在讲，也不是难事情。往年香港何世礼居士，那个时候他是将军，何世礼将军一家人都信基督教，只有他的妈妈信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然信仰宗教不相同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能够尽孝。这不像现代，现代这个没有了。所以何老太太往生的时候，把她家人都召集来，她说：「我们母子一场，我就要走了，我们最后的诀别了。我们家裡一生宗教信仰自由，并没有冲突，生活也很愉快，我们彼此都不干涉，各人信仰各人的。今天我要往生了，我提出唯一的一生当中对你们只有这一次要求，你们念几声佛号送我走。」一生唯一的一次恳求，儿子、媳妇、家裡人答应了。所以她往生的时候，召集亲戚、朋友统统来送她往生。她没有生病，坐在那裡走的。这样一走的时候，全家基督徒统统回过头来，各个都信佛了，他们亲眼看到的。所以，妳在家裡头表演一下，妳往生的时候坐著往生给他们看看，看他有没有功夫！所以这个老太太很聪明，「你不管信什麼教，最后我度你！」现身说法，这是他们没有见过的，老太太有这种功夫。
妳给他做的菜，剩下来他不吃，剩下来妳吃，妳修福。他现在虽然无知，他到将来年岁大了，想一想，小时候剩下来的东西父母来吃，他心裡会难过，他会懺悔。教一个人不是容易事情，不是简单的事情，要有长远心，所以是深化教育，让他十年、二十年之后心裡面生惭愧、后悔，到那个时候回头都来得及。所以妳今天在这裡教导，这个结果可能到十年、二十年之后才看到。
第二个问题，「我有四个外甥女，十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》，很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。她们是否继续修学《普门品》？」
答：很好！一门深入就好，不要改变。她将来要改变是她自己的事情，现在能这样教就好。而且最重要的，要把佛法裡的道理讲给她们听。年岁渐渐大了，如果没有理论的基础，这个信心是靠不住的。
第三，她说：「我的弟弟今年四十八岁，他说他能念佛四小时不起妄念，可是最近他又说念佛时看见自己。他是否偏了？」
答：能念佛就很好。如果说念佛的时候看到自己，这时候要提醒他，无论看到什麼境界，都不要放在心上就好。如果看到境界，常常放在心上，容易著魔。「见怪不怪，其怪自败」，这是佛在《楞严经》上教导我们的，我们要明白这个道理。能念佛就好，能念经也好。今天时间到了。
佛学问答 ﹝2000/10/29﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-36
这位同修问，请求开示下列问题，一共有六个问题。这个问题是：「经典上讲的十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，下面我们就省略掉了，夏莲居老居士的会集本，跟其他版本的顺序為什麼会不同？」这是他第一个问题。
答：这就是会集人依照五种不同版本、不同的原译本，重新做一个调整。
第二个问题：「此顺序不同其表法意义為何？」
顺序不同，使表法的意思更為清晰，我们读起来更容易明瞭，总不外乎这个因素。这两个问题合起来，就是世尊教给我们的四依法裡「依义不依语」，意思都说到了，多说、少说，说在先、说在后，关係不大，只要意思圆满就很好，如果我们一定要这样挑剔，这事情就很难了。难在哪裡？我们的分别执著心太重了。诸位要知道，经典需不需要？不需要了。如果你把妄想分别执著打掉，所有一切经叫做废纸一堆，你已经入了佛的境界，你已经成了佛，你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执著自己的妄想分别执著，你永远不能入佛境界。这是佛看到都很难过、都摇头，我们学错了。
果然契入佛的境界，跟诸位说，什麼人会集的，颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了，你成佛就对了。你当凡夫就错了，一切经裡面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执著打掉就成佛了。这是世尊在《华严经》「出现品」裡面跟我们讲的，「一切眾生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们今天看佛经，还起这麼多妄想分别执著，这怎麼办？佛说这麼多经，他的用意在哪裡？你自己选择，你觉得哪部经好，你就选哪部经，你觉得那部经不好，你就不要选它。一部经、一个法门，你就成无上道；你搞多了，你搞杂了，生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则，掌握这样的前提，你学佛菩提路上一帆风顺，决定没有障碍。障碍不在外面境界，障碍是在我们起心动念，外面境界决定没有障碍，希望大家掌握这个原则。
第三个问题：「《大势至菩萨念佛圆通章》，最后一尊名超日月光佛，而夏本排在倒数第二尊，其表法意思如何？」
答：你去听听我讲《圆通章》的带子，有录像带，在此地不要多费时间，因為问题太多，我看一大堆堆在这裡。
「第四：為何夏本最后一尊是不思议光佛？第五：关於十二如来，以夏本与其他译本為例，扣除名字相同、意义相同者外，剩餘两尊如来名号，為何此二尊佛顺序不同？為何此二尊佛名号称呼不同？」
答：这就是他举的例子，解脱光佛、安隐光佛，解脱光佛排在第九，安隐光佛排在第十，其他译本裡面，第五是炎王光佛，第十一是无称光佛，这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》，十二光佛我们这一次还没有讲到，这次讲得很详细，诸位昨天晚上在这裡听的，两个小时我只讲了八个字，讲得很详细，我想这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。
这位同修说法务流通处卖佛像是否属於出佛身血？
答：不属於。出佛身血是我以瞋恨心把这个佛像破坏、砸坏，那叫出佛身血，等於出佛身血。如果不小心打破的都不算。你以瞋恨心、毁谤心，恨透了佛，把它砸碎，这叫出佛身血；你没有这个意念的话，没有罪过。
这位同修问：世尊在世為什麼不让弟子结婚生子，要修清净行，是不是因為会影响道业？
答：你的问题跟答案都在此地，确实影响道业，就这麼回事。可是你问的意思不完全，為什麼？世尊在世也欢迎让弟子结婚生子，在家弟子。你这地方单说弟子，没有说在家、出家。在家弟子，佛也叫他结婚生子。所以你这问题应该是出家的，出家确实影响道业，出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，最好不要分心，深入经藏是很艰鉅的工作。但是在家弟子也可以弘法利生，所以居士讲经说法的很多，那是真正有成就的大居士，他们的成就往往在出家人之上。
这位同修问：在男女平等的社会裡，在有男女居士共修道场，為什麼一定要让男眾当维那，这是不是不平等？
答：不是的。女眾如果愿意出来当维那，跟我说我一定请她来当维那，妳们不出来有什麼法子？妳们能够出来领眾，我们男眾跟著一起清修，这多自在！所以决定平等，只要妳愿意出来，我们一定请妳担任维那。
底下一个问题：「初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的卡带，是否可以请师父慈悲，介绍工作繁忙及初学者、老修行，如何选择哪些套卡带来修学？」
答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，