没有一个人欢迎，都摇头！由此可知，讲经的人很多，护持的人没有。我為什麼这样感念韩馆长？无非是提醒护法的大德。我们弘法的人知恩报恩，永远不忘护持的功德。希望这个世间，多有一些护法的人，弘法人才能够大展鸿图，光大佛法，利益眾生。如果没有护持的人，你纵然学会了，没有讲台给你讲，没有机会给你发展，你依旧是一筹莫展。这个道理、事实真相，我们要了解，我们要明瞭。
到我们自己年岁大了，这一生弘法利生自自然然也会有一点福报，福报现前的时候，我们知道，我们退出来做护法，希望你们年轻人做弘法，我来护持你们，让你们身心安稳，无后顾之忧。给你们製造讲台的机会，帮助你在讲台上长期的锻鍊。我懂得了，我若不做护法，谁做护法？所以我们在世界各个地区建立了许许多多净宗学会，跟我们有密切的关联。目的何在？希望我们同学学成，别的地方不请，那些净宗学会会请，你们有地方讲经！你们也会有很多人照顾！不讲经的时候，没有人请的时候，我们自己有道场，回到自己道场天天来锻鍊，我们的讲台一天都不空过！天天都在练习，这样才能够成功。自己要有毅力、要有决心，不畏艰苦，什麼样的艰难困苦都要克服过去，这才能成就。
下面一个问题，这也是台湾同修的：「弟子有个问题，一直未能明白，请师父慈悲指导。您老在讲《地藏经》有提到布施财物时，不可因贪其功德而布施，否则便是用了地狱之心来做布施。我想起我之前助印经书，就是因為贪图有大功德利益，因此非常惭愧。如果是劝别人来助印经书，应该怎麼做，才不会使别人也覆蹈这个错误？」
答：你这一觉悟就好了，怕的是不觉悟。觉悟了之后，真实功德。所以，劝别人修布施，总要把这个道理讲清楚、讲明白，我们不為自己為眾生，為帮助眾生觉悟。為什麼？世间的劫难，是眾生迷惑颠倒、造作恶业所感得的，劫难是这麼来的。怎样消除劫难？眾生各个都觉悟了，各个都明白了，各个都回头了，断恶修善，这劫难自然就化解，这是真实功德。所以，不贪图自己的利益，自己得的利益无比殊胜；如果為自己小利益，这个利益是很有限的，微不足道！帮助眾生、帮助社会，这个利益是无量无边，我们要明白这个道理。
一切眾生没有见性之前，他的果报都是业感，业力感得的。你修善，你就感善果，种善因得善果；你造恶，就会有恶报。恶的心，做了好事，《了凡四训》不是讲得很清楚吗？善是正，恶是偏。恶心做了善事，偏中正；善心做了恶事，是正中偏。诸位看看《了凡四训》，现在我们做成VCD，有两个光碟，看看你就明白了。必须要辨别清楚，晓得什麼是真的善，什麼虽然是善，裡面并不圆满，善裡头还带著缺陷，我们如何避免。你要不通达这些道理，了解事实真相，真实功德不容易修！
所以你明白了，生惭愧心，回头就是岸。由此可知，你是因為听到讲经才明瞭。而后就知道了，讲经才是真正利益一切眾生，是法布施，比什麼样的布施都殊胜。《普贤菩萨行愿品》裡面说得很清楚，「大千世界七宝布施，比不上為人说四句偈」；四句偈可以帮助人觉悟，大千世界七宝布施不能帮人觉悟，道理在此地。所以我们帮助别人，第一殊胜的，帮助他明瞭佛法。特别是没有接触过佛法的人，我们用什麼方法？用《认识佛教》，用《了凡四训》。
印光大师一生提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，都是帮助初学，让他真正了解业因果报，这是帮助他断恶修善，帮助他觉悟，他才会积功累德。在这一生当中，就能够改善他的命运。他的命本来不好，会变好；他的命本来很好，好上再加好，会增上！所以印祖这个提倡，我们知道，细细去思惟，无量无边的功德，这一生的提倡。我们受印祖的影响，我们也明白了，我们接著干！
《了凡四训》拍成电视剧，影响就更大。书有很多人不愿意看，拍成电视剧大家喜欢看。这两片虽然没有做得很完善，裡面毛病很多，现在北京有一些同修他们要重新来做，我给他的建议，希望做六片，只有两片，裡面的内容受到很多的拘束，希望做成六片，也不算长，大概在今年六、七月可以做成。现在他们做得很积极，首先要写剧本。写剧本审查，比较耽误一点时间；他说拍摄时间不长，很快就能够搞出来。这个方式如果做得很好，往后我们弘法利生要向这个方向去发展。我们跟演艺人员要拉上关係，他们也求消灾免难，做这个事情是积大功德，他们很乐意做。
劝人印经书，如果贪图眼前的功德福报，也未尝不可。為什麼？偏中正。心虽然不好，他是做了好事，也能得人天福报！不过得的福报小，不大就是了。不為自己，不贪图名闻利养，你得的福报大，差别在这个地方。所以，都是好事。你本身是个例子，你是因為贪图功德，你才肯布施，才去印经，现在你觉悟了，你也回头了。那些贪图功德去做好事的，慢慢将来接触到佛法，他也会觉悟！这一觉悟，小功德就变成大功德，假功德就变成真功德，都在一念之间，就有不可思议的转变。所以这是好事情，都可以去做。
这位同修有两个问题，第一个问题，她说：「我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的错误。这样的情形是否属於邪淫？并且我跟他有两个孩子，也因孩子的因素而继续维持这样的关係。但学佛之后，了解因果，不知道如何修持？」
答：佛在经上讲得很清楚、很明白，特别是净宗法门，这个法门带业往生。过去所犯的过失，即使犯五逆十恶的重罪也能往生。问题是你知不知道过失？你能不能改过？能不能真正懺悔，依教修行？关键在此地。佛在经上给我们举了一个比喻，我们的罪业就像一个房间、密封的暗室，「千年暗室」，这是比喻我们造的罪业之重，时间之长，可是我们点一个火把、点一个灯，这个暗室就照明了。这个比喻说，只要你觉悟，一觉悟业障就消除了。所以罪业都是从迷惑生的，觉悟就消除了。
消除之后，我们要问：过去所造的罪业，还有没有果报？这是很多人关心的事情。罪业消除，果报还是有，不能说没有果报。但是果报现前，你就不在乎了，你明白了，这就是古大德讲的「不昧因果」，不是没有因果。欠钱的还钱，知道过去生中我欠他的，这一生中我应该要还他；欠命的要还命，你看看安世高的传记，安世高曾经两次到中国来还命债。在过去生中他误杀别人，所以这一生当中要找到那裡去，还是被人误杀。第三次到中国来，这才弘法利生，示现出家人的身分。
所以说，诸佛菩萨过去生中所造的业，果报还是要受。这就告诉我们，恶业不可以造，你造的恶业，成佛还是要还债、还是要还命；不过你很清楚、很明白，还完之后，你还是有好去处，生死自在，福慧无量，跟凡夫不一样。凡夫遇到冤亲债主，不甘心、不情愿，所以受许许多多折磨；不像佛菩萨，清清楚楚、明明白白。总而言之，一定要断恶，要修善，要依照佛在经典裡面的教诲去落实。佛家入门的是《十善业道经》，一定要把十善做到。
第二个问题，她说：「在念佛时候，常常会浮起淫念，深感自己业障深重。也听师父的话，用一句阿弥陀佛名号来制止，但是效果不彰。」
答：效果不彰是什麼原因？你的功夫不得力。还是用这句佛号，用久了功夫就得力。千万不要认為：「我用了几天不得力，恐怕靠不住。」再去找别的。找什麼，你都找不到。最殊胜、消除业障的，无过於佛号。前清乾隆时的慈云灌顶法师，这也是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍续藏》裡面蒐集他的著作有二十多种。他在《观无量寿佛经》註解裡面写到：「眾生造作的罪业，任何方法都消不了。这样的业障，最后念阿弥陀佛可以消除。」
佛号功德不可思议，真正懂得这个道理的人不多。懂得这个道理的人，其他所有一切懺法他都不要了，他晓得这句佛号功德大。你打个水陆法会，说老实话，不如念一天阿弥陀佛，这是真的不是假的。人欢喜打水陆法会不喜欢念佛，总认為：「念佛功德小，这个功德大。」错了！你看看灌顶法师的讲法，你就知道了。
我们念佛号，还控制不住烦恼，是烦恼习气重，我们的佛号是刚刚学，这个力量比较薄弱。怎麼办？加深，对於念佛决定有信心。你念上个半年、念上个一年，就不一样了。烦恼轻、智慧长，真正能把所有的妄想、杂念都能够控制住，这是功夫得力。所以自己一定要有信心，有坚定的信心，不会被外面境界动摇，你会成就，你的业障会消除。今天我们就讲到此地。
佛学问答 ﹝2001/02/13﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-58
这是美凤问的三个问题，第一个问题，她说：「《怎样念佛往生不退成佛》这本书裡面，有提到一位病者，临终厌恶听闻佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他懺悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问，如以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等等？还是只念《地藏经》才有效果？原因何在？」
答：世尊虽然说到「法门平等，无有高下」，可是眾生的根性并不相同，尤其是无始劫以来，业障习气差别很大。遇到这种情形，很显然的，这是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主他来做障碍，使你听了佛号就生厌烦心。解冤释结，在一般讲起来，《地藏经》确实很有效，為什麼？应机。《普门品》好不好？ 《普门品》也好。但是我们知道，世尊灭度之后，佛法住持在世间，这桩大事世尊确确实实是委託给地藏菩萨。换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏本愿经》序分裡面看到他的殊胜庄严，不可思议。诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个法会听眾都是诸佛如来？没有过，《华严经》也没有这麼殊胜。唯独讲《地藏经》的时候，十方诸佛如来都来做听眾，你就晓得这个庄严是希有的，这个经典的功效当然也是希有。所以一般都念《地藏经》，產生不思议的效果，这个是有道理的。如果念其他经也有效果，这是与他有缘。念《普门品》，观世音与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》念《普门品》，我相信也一样。
至於感应，那就是《了凡四训》裡面云谷禪师所说的话，他说画符的专家讲，不会画符被鬼神笑，画符跟念咒有异曲同功的效果。其实念经也一样，怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。如果一面念经一面打妄想，就没有效果，那就是所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念经要训练！训练什麼？训练把妄想止住。《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，所以才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，可以改念往生咒，念《弥陀经》、念往生咒都可以。為什麼？这个经咒短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
在日常生活当中，我们真正祈求烦恼轻、智慧长，我相信每一个同修都有这个愿望，為什麼求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中，心都是清净的，或是念佛、或是持咒、或是参究，不论用什麼方式，目的是一个│保持清净心。清净心生智慧，清净心魔不得其便。我们每一个人无量劫来冤亲债主不知道有多少，你要想认真修行，说魔不来扰乱，没有这个道理！释迦佛示现成道还要降魔，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
用什麼方法平平安安度过？真诚心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我学教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在这个世间也是為度眾生，魔就不得其便。你有一念私心，你对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。世尊用什麼降魔？无非是用戒定慧。戒定慧，这是什麼样的魔都沾不上边。所以佛子心裡头常住戒定慧，魔就不得其便，我们自己道业容易成就；成就道业之后，回过头来，也度这一些邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。
念这《地藏经》有好处，《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》能够行地藏行，那个效果就无比的殊胜。
第二个问题：「如果家属之中，有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛，我们要怎麼做？我们可否在病者面前念《地藏经》给他听？昏迷者是否听见我们念经？念经之前要对病者怎样开示？」
答：你这个问话裡头有矛盾。你说「病者的家属都不信佛」，都不信佛，你念《地藏经》他怎麼会相信？都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土，他还相信别的法门，那行，他相信哪一个法门就用哪一个法门的仪规、经论都好。
当然，对於一生中没有接触过佛法的人，临命终时有时候劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往他听到他生欢喜心。往年我们在美国，华府有一位居士就是在临终时候才闻到佛法，他往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动他过去生中的善根，所以他在很短的时间，两、三天裡面，他能够功夫不间断，一样有成就，这个我们在四十八愿的第十八愿裡面都看到的。
临终的人对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵掛。一般人在临终的时候，总对於自己的家业、对於自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随著佛去往生，这是最上乘的。临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物、他最喜欢的东西，将它变卖，為他修福。
修福裡面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：塑造佛像，如果财力并不是那麼多，现在可以印佛像，我们结缘裡面彩色的画像，这是供养佛宝；印送经书，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是法宝，供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。所以把他的积蓄、把他心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德迴向给他，让他自己听到，他自己明白，这都是身外之物，他带不走的，供养的功德他可以带走，使他没有忧虑、没有牵掛。
如果他的财富很多，那就可以修大供养。古人把自己的住宅布施做為道场，这个功德就更大了。我们过去到南京去参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把他这个家捐献出来做為刻经处，供养三宝。这是有财富、有力量的人，这个作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得。他这个作法是财施、法施、无畏施统统具足，「一切供养中，法供养為最」，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德，他也一定到天上去享天福去了，他的福报不在人间。
这些例子我们得多想想，多為病人开导。这个时候不能说囉嗦话，不能跟他讲经说法，那时候来不及了，时间来不及了，
放下万缘。特别是他要是跟你说出。看到什麼人在哪裡、什麼人在门口，所说的都是他的亲朋好友已经过世的，我们在病重的时候常常看到这个情形。《地藏经》上说，是不是他的家亲眷属？不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去。引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫「魔境现前」，特别提醒他：「不要理他！」就是这一句话。他要是说「我看见这个人，看见那个人」，大声提醒他：「不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！」就这一句提醒他就好，这比什麼都重要。
第三个问题：「家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》迴向给他们吗？」可以的。「念其他经典效果一样吗？」
答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这就非常可惜了。
这位同修问了三个问题，第一个问题：「居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，不知这样做是否如法？」
答：这样做不如法。戒经裡教你诵戒，你没有诵戒，所以你问「如法不如法」，我告诉你这个不如法。但是从广义方面来讲，也如法。為什麼？《大乘无量寿经》戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。
第二个问题：「在菩萨戒本註解当中读到，在家二眾受菩萨戒於诵戒及入坛时可以用縵衣。不知在其他何种情况之下尚需用縵衣？如大家在一起上早晚课时，是否需要？」
答：需要的。跟大眾在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论裡头常常教诲我们：「戒為无上菩提本。」不持戒，无论修学哪个法门，都不能成就。可是戒学的根本是十善五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。净业三福讲得很好，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条是基础的基础。从这个基础上，才建立「受持三皈，具足眾戒，不犯威仪」。所以，我们為什麼要强调十善？没有十善心、没有十善行，哪裡来的戒品？所以，真正享有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，与十恶相应还是与十善相应。与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。
讲到戒律，这是非常严肃的一个问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，明朝末年的蕅益大师，在近代，诸位都晓得弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，名字比丘，假的不是真的。
要不要受？要受，要受一下，受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，如果自己称為比丘，这是有罪过的。為什麼要去受？受了之后就研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。「我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。」受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的「重实质不重形式」，要求你做到。不杀生这一条要真正做到，不是天天念这个戒本，念的没有用处。看到蚊虫、蚂蚁还是要把牠杀死，这有什麼用处？要真的去做到。
不偷盗，戒经裡面讲不偷盗讲得非常严，叫「不与取」。这东西有主的，主人没有答应，我把它移动位置，就犯了盗戒。主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找他找不到，所以「不与取」，主人没有答应，决定不能够移动 ，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把佔人便宜的念头断掉。还有想佔别人便宜的念头，这个心是盗心。不管你有没有行為，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。
不邪淫，要从念头上去断，还有这个念头，这就错了，在大乘法裡面，你就犯戒了。所以持戒要从起心动念之处去检点，把所有一切不善的念头，不善的念头就是损人利己的念头，要彻底断掉。别人对我们怎麼看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什麼都要紧。
底下还有一个问题，他说：「弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们净土宗的二力法门是一样的。弟子对摩门教不甚了解，不知他们所求的永生，是否在天界？」
答：摩门教是从基督教裡面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行。我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生？这个很难说。佛法裡面是跟我们讲理。净土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反的。所以他说他们也讲信愿行，可是他们是以信天主為中心，我们不是的，我们以信自己為中心。蕅益大师讲「信」，第一个是信自，第二个是信他。他们不是的，他们第一个是信他，第二个才信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这麼便宜的事情！信了能不能得救？信了下头要有修行，能不能得救看你修行的功夫。决不是说信了就成功了，哪有这麼便宜的事情！
生天，生天之道在十善业。基督教经典裡面，他们的根本经典就是《新旧约》，现在比较大的教派，犹太教、天主教、基督教、摩门教，原始的经典就是《新旧约全书》，这个经典裡所教导的，你做到了几成？就跟我讲《无量寿经》一样，你百分之百的做到，上上品往生，你能做到百分之九十，上中品往生，做到百分之八十，上下品往生，这个有道理的。
《新旧约全书》裡面所讲的这些道理、所讲的这些教训，你能做多少？你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一层天。因為他们没有断欲，换句话说，我相、人相、眾生相、寿者相统统具足，没断掉；没有断掉，我们晓得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你的天降一等，生化乐天。功夫再差一点的，下面有兜率天、有夜摩天、有忉利天，一层一层往下降，你是生哪一层天？最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，做到两成，才能生天，单单讲「信」而不修行，没有修德，是生不了天界的。这些道理佛经讲得透彻、讲得清楚，所以我们读了，感到佛所说的话如理如法，就是合情、合理、合法，我们欢喜接受。
讲到「永生」，这个的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比我们大，不是永生。永生这个问题难！至少要超越三界才能得永生。超越三界，这就不是一个简单的事情。换句话说，最低限度你有能力脱离六道轮迴。脱离六道轮迴，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼，超出六道，这才算是永生。如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
这位同修他写的像一封信一样，我念给大家听听：「士為知己者死。此次因缘之见，学生深有相见恨晚之感。自从听了师父讲的，如何挽救社会人心系列讲演之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什麼也不希求，只求给师父做一个令你百分之百满意的好学生。」学生的名字没有写，不知道是哪一位？「把我毕生的精力和心血，全部献给佛陀教育事业，去继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变為正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡地区為榜样，使现今五浊恶世转变為地球极乐。」
答：弘愿很大，的确是菩萨的大愿。可是这个愿怎麼落实？如何落实？如果不能落实，这个愿就变成虚愿。我想，你一定不愿意人家说你是个虚愿，你一定要做！你一定要认真去修行，要苦学，要发愤。一切為眾生，绝不為自己，你才会有成就。往年我在台北华藏图书馆，劝导同学们，在我们现前这个时代，最低限度要学七门功课，做為我们自己修学的基础。我讲过很多遍劝导大家，有没有人去做？那是你的事情不是我的事情。
这七门当中，有四门是佛经。第一种《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们选择这一部。这一部小经裡面，世尊教导我们怎样亲近善知识，怎样接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。接著是净宗六经裡面，我们选三种最重要的。《无量寿经》、《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著的，原文并不很长，经、解都要能背过，《弥陀经》能背的人多，蕅益大师註解能背的人不多，《要解》要背。第三种是《普贤菩萨行愿品》。这是佛经四种。另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种。道家的，我们选《太上感应篇》。这七种东西。这七样东西要能背，统统要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行為，我们有这个根，才会有成就。
现在我在澳洲建了一个道场，有一些同修到那边去住了。我的要求，五年当中这七门功课要完成，就是要读诵、讲解、实行。你住在澳洲道场，我供养你，你凭什麼接受我供养？天天去读书，天天去学习，我来护法。除这个之外，我还要求要念一百篇古文，我在《古文观止》裡面选了一百篇，為什麼？没有文学基础，你没有办法深入经藏。
同学们在此地，我也听说、风闻，大家以為我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你们完全搞错了。搬到澳洲去，是两个货柜过去。这两个货柜是什麼东西？是我从美国带来的图书，不是在新加坡的。从前在美国那个地方存放的图书，现在没有时间到美国去，我把那边的书统统运过来。运到新加坡这一年多的时间放在仓库裡，我一想起来，心裡就很难过。
这些书是无价之宝！放仓库裡没有人照顾，仓库湿气很重，我听他们讲，狗、猫动动不动就往上爬，非常非常难过。那时候我曾经一度想把这些书捐献给国家图书馆或者学校图书馆，我请杨老师、几位同学去给我清查。他们清查之后，也非常欢喜，捨不得送。正好澳洲有个教堂要卖，我说：「好，把教堂买下来，做图书馆。」所以把这一批书送到那边去收藏。
我还会不会在新加坡住？新加坡办培训班我一定在这边住；如果不办培训班，请我在这边长期讲经，我也会住；又不办培训班又不请我讲经，我只好走路了。所以诸位放心。澳洲既然有这个道场，我们这些书籍统统都运过去了。所以我就想，我们培训班还有一个英语班│悟琳法师在领导，人不多，大概有七、八个人，我就想英语班搬到澳洲去。澳洲那边的当地人，对佛法非常爱好，悟琳师在澳洲弘法法缘很殊胜，很得大眾的欢迎。所以想我们的英语班搬到那边去，我们的华语班在新加坡。华语班的人数多，我不懂英语，所以我就不会在澳洲那裡长住，总是在这边的时间多。除非这边我们班不办，道场不欢迎我讲经了，我只好走路。所以诸位同修放心，不要说是佛门弟子，世间读过儒书的人，都讲道义。我跟李木源居士是道义之交，彼此都是性情中人，不会受名利的影响，完全是对事不对人，同修们都应当要晓得。
他后面的愿望就是「弘扬净土，挽回劫运」，这个很好、很难得，可惜他没有具名。末后说「如今我的心愿，就是求师父给我剃度，不知现在因缘成熟否？如因缘不成熟，待因缘成熟也可以。」到底是谁？我不晓得，希望你来找我。今天时间到了，我们就讲到此地。
佛学问答 ﹝2001/02/14﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-59
这位同修问了三个问题，这三个问题是许多同修都有的。第一个问题：「佛七期间，是否可以诵《无量寿经》？是否夹杂？」
答：打佛七最重要的是要遵守主七师父定的仪规，依照这个规矩做就好。如果主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个也可以。但是大多数佛七都是用一卷《弥陀经》、三遍往生咒，在第一支香，以后就不必要，它的用意是摄心。我们平常心是散乱的，一部经念下来，心清净了，这是收心的，作用在此地。念《无量寿经》当然也可以，《无量寿经》经文比较长，佛七当中还是以《阿弥陀经》為恰当。它的重心是在执持名号，以求一心不乱，重点在这个地方。
第二个问题，他说：「冬天坐在床上看佛书，是否可以？」
答：如果冬天在天气很冷的时候，是可以的。尤其是北方都烧的炕，可以这麼做的。佛法并没有一定的方式，佛法诸位深入进去之后就知道，它是通情通理的，我们今天讲合情、合理、合法，所以能够得到广大群眾的欢迎。它并不执著，规矩虽然多，开缘也很多。
第三个问题：「同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人產生烦恼心的。这种情形之下，可不可以单独找他，帮他指出来？」
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很好的、很如法的一个作法。
下面这个问题是陈居士问的，「我年轻的时候，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够久立，不能够长行。因此绕佛时，双脚筋脉常常拉紧、僵直、疼痛、麻木，虽然强行，然而脚力不及，不能随时跟上前方同修的步伐，往往出现较大空间的距离，内心焦急万分，口虽然仍有佛号，但是佛实在已在西方外，一点都不管用，除了恼害眾生外，亦欺骗佛菩萨，这是很大的罪过。就在不安之际，您建议分三区随缘自在念佛，欣喜之心非笔墨所能形容。」
答：身体有局部妨害，我们可以不随眾；就是在佛七或者念佛堂当中，也可以不随眾。我们坐在一边看著大家念佛、绕佛都可以。如果想跟大眾在一起绕佛，可以走在最后，不要插在当中。最前面的人跟到我们自己后面来的时候，我们可以退出，可以坐在一旁念佛。所谓是「方便有多门」，不要受一般规矩的约束，这是因為你有特殊的状况。先跟主七师父、跟大眾说明，在念佛堂说明，大家都知道，这样就好，自己也心安，大家也欢喜。
下面一个问题她说：「您曾经说，
礼佛是佛弟子最好的运动，尤其是年过五十岁，应每天礼佛三百拜。膝盖原来不灵活，但深信您的话，我拜下去了。由於拜佛时膝盖磨擦少，紧绷与疼痛状况消失，从此在礼佛当中得到身心的好处，深深的谢谢您！感恩您！现在即使在地铁列车内，座位若满，我也可以站著回家。但是念佛以绕佛為主，而我不能够如法去做，深感愧疚，如何是好？」
答：我刚才给你讲了，你这个情形特殊，可以不必绕佛，坐著念佛就好。拜佛，实在讲非常非常重要！希望同修们不要疏忽，对於你的身体健康有很大的帮助。
这位同修问：「弟子是内蒙古偏远地区的居士，有些问题请开示。《观经》第十四观中，『復有三种眾生，当得往生。…二者，读诵大乘方等经典。』您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事蹟，但在其他地方似乎并不太提倡读经往生。且《弥陀经》、《无量寿经》都是提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我国。』於是心生疑虑，不知读经是否确实能往生？也不知我是否契这个机？因為我读经比较容易专心，不过也会打妄想。」
答：一切眾生根性不相同，所以佛教眾生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以这是佛提倡的。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法。譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的。要懂这麼一个道理。因此，这个世界上人还是很多，将近七十亿！学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧佔少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，「多数」应当是这种讲法。所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门裡面，确确实实只有这一个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生。既不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。修得很好的人到哪裡去？大多数到天道去，欲界天、色界天，欲界天是最多的；天福享尽之后，还要轮迴。换句话说，这就是修行不究竟；不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是「法门平等，无有高下」，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有！古德常讲：「诸佛讚叹！」这个话是真的不是假的，确确实实诸佛讚叹。為什麼讚叹？因為你这一生就要作佛了；生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。我们遇到这个法门的人多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常常讲：「念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个而已。」原因是什麼？我们自己要晓得，原因是我们用心不专！我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰掉了。果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就的。这种人肯定这一生作佛去了，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下了，心地清净！一切的忧虑、牵掛全都捨掉了，心裡头只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心裡头什麼都没有，这种人决定往生。这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经》「三辈往生」这一品裡头总共有四段，末后一段经文就是说读诵大乘者，以这个功德迴向求生净土，一样得生。这是经上有明文！所以净土法门广大，不是专修净宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪裡？我们要知道，真正的因素就是「心净则佛土净」，这是原理。读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什麼经论，我读到心清净，清净心发愿就决定生净土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清净，还是不能往生。
所以往生真正的条件，是「心净则佛土净」，不一定是要净宗的经典，不一定，这个才是平等法，才是真实法。甚至於不是修佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教裡面方法去修，也修到心地清净、万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，他条件具备了，他心清净！由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。
下面他说：「读经，是否必须二十四小时不间断才能往生？打了妄想行吗？同时还要注意什麼？这关係到我这一生是否成功，万望导师慈悲开示為盼！」
答：希望你多听经。我们过去讲过经论很多，你可以听听《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大势至菩萨念佛圆通章》，你听听这些经典，你的疑问全都在这些经典裡面讲过了，你会得到圆满的解答。
这是中国一位梁居士，他问了两个问题。第一个问题：「犯了根本戒，可不可以再受戒？犯戒和破戒是一回事还是两回事？」
答：戒是菩提之根本，如果不认真的学戒，你决定不能成就，无论哪一个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教。為什麼不能成就？它是因戒得定！你不持戒，清净心决定不能现前；你没有清净心，念佛都不能往生。然后你就晓得戒律的重要。
戒律，形式上受不受没有关係，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至於还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！那是什麼？形式上没有受过，实质上他全得到了。所以实质重要，形式不重要！实质上的戒要学。我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，他非常重视，教我持戒：「学一条做一条，这一条你就受持了，这是实质的。」我们没有在戒坛法师那个地方去求受戒，章嘉大师教我依照戒律去做，一条一条去做。先看看自己能做到的，先做；做不到的，放在那个地方以后再学。先做容易做到的，这样自己就有进步了。所以，一定要坚持！
从哪裡学起？从十善学起，从五戒学起，不可以好高騖远；一步一步往上提升，这是正确的。凡是好高騖远，都不会有成就的，老老实实的去做。我希望同修，从十善业下功夫，决定要依教奉行，起心动念、言语造作以这个為标準。这个标準是诸佛如来的标準，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善為根基。最近我们讲的《十善业道经》，你听听你就明白了。现在我们讲到三十七道品的五根五力，哪一条都不能离开十善，离开十善那就都落空了。十善业道是我们最根本、最基础的戒条，这十条做不到，其他的可以暂时放在一边；这十条做到之后，再向上提升，那就可以。
第二个问题，他说：「听经可不可以躺著听？」
答：躺著很舒服！讲经的人坐在那裡讲，听经的人躺在那裡听，这是不恭敬；不是说不可以，不恭敬。但是有开缘，什麼时候是开缘？你生病的时候，你坐不起来，行！可以躺著听。如果你能坐得起来，你要是躺著听，图舒服，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从诚敬中学，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」纵然是佛菩萨来给我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到；你能得多少利益，是在你自己的诚敬心。
何况我们在威仪上表示这一种诚敬，不但自己受益，也能帮助别的眾生，化他！人家看到你听经这麼样恭敬，他就受动；你能多感动一个人，功德就愈大！不要以為没有人在，可以随便一点，这个想法错了，我们听经没有人在，有鬼神在！我们肉眼看不见的无形眾生很多！我们恭恭敬敬，威仪具足，他们也尊敬你，鬼神对你都尊敬。如果你要是轻慢，鬼神瞧不起你，我们要懂这个道理。儒家常讲：「君子慎独。」独是独自一个人，都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，道理也都在此地。
他底下说：「假如在房间裡有躺著的人，可不可以在这个地方念经、听经，对躺著的人有影响吗？」
答：有影响。如果这个房间有躺在那裡睡觉的人，我们不在那个地方读经，也不在那个地方念佛。除非他有病，有病可以，那是例外。
这位林同学问两个问题，第一个：「我的先生没有信佛，有时候又好像信，又常向我提出佛教的问题，有个问题我也不知道如何答覆他。他问：你们佛教是不是主张死后捐赠器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。我相信他问我是為了想难為我，我如此答他不知道对否？」
答：妳不知道对否，我也不知道对否。这什麼原因？答问要看当时问的人，他的心态、他的用意何在，妳的答覆是不是能够帮助他醒悟过来，关键在此地。我不知道你们当时的情形，妳这个问答，我也不知道是对否。妳可以自己好好的去思量、去体会，妳就会明白了。
这问题我们要搞清楚，為什麼？这是个很严肃的问题，是个大问题。菩萨捐赠器官没问题，我们凡夫有问题。凡夫，虽然这一口气断了，神识没离开，经论上讲的、祖师大德告诉我们的，人断气之后，阿赖耶识没离开。阿赖耶识，经上常说「来先去后作主公」，它最后走，不是说一断气它就走了。在一般状况之下，大概断气之后八个小时，阿赖耶识才离开；这个时候，你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。如果八小时之内，阿赖耶识没有走，你割截他的器官，他痛苦！他这个时候要是忍受不住、要是后悔，那个麻烦可就大了。
生前答应很容易，到真的要割的时候，就难了。那个时候如果生一念瞋恨心，他就往三途堕落，这是不能不知道的。凡夫之人，有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发这个心為好；等到往生到极乐世界，来生倒驾慈航，回来之后再捐器官不迟。為什麼？你从极乐世界回来，你是菩萨身，那个时候有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有，有这个能力。如果没有这个能力，希望不要冒险，不要说这些好听的话充面子，到最后自己受不了，堕到三途，这个亏就吃太大了。
第二个问题，她说：「有一位善知识朋友，突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解，当作菩萨来考验我。我不知做错了什麼，又不敢问他，不敢接近他，怕他生烦恼。我听法师说：人家讨厌你，你要改道而行。又说：冤家宜解不宜结。请法师指示如何处理。」
答：这些我们在讲经甚至於答覆同学问题，都说得很多。自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省，检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禪师教导他的功过格，一生当中他都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的祕诀。一般人不能成功是没有恆心、没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学过几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法来反省，每天自己起心动念、言语造作有哪些过失。
我们一般人虽然不用功过格，我们用经教。净宗学会成立之后，我教同修们，晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文内容就是五戒十善，佛在经裡面讲得很详细。我们读诵，用这个来做检点。佛在经上教我们做的，我们想想，今天我做了没有？佛在经上说不可以做的，我们想想，我们有没有做？从这裡反省、检点，改过自新，这叫真修行。如果不是这个作法，那修的是什麼？
修行就是修正我们错误的行為。我们对人、对事、对物，想法、看法、说法、作法错了，把它修正过来，叫做修行。对的，就是佛所说的，我们都做到了，自己要勉励更认真努力去做，永远保持而不丧失，这就对了。所以修行要真干！绝对不是说每天把经典念一遍叫修行，那不是的，那与修行完全不相干。有很多人错会了意思，以為受持经论就是早晚把佛经念一遍，「我今天功课做完了」，这个错了 。一定要用经教对照自己的心行，认真的改过自新，这个经教才有受用。
我们為什麼不用古大德定的早晚课读诵的经文，而改成《无量寿经》？诸位要体会到这个意思。古大德的东西不是不好，好！适合於那个时代的眾生，不适合於我们现代。现代眾生烦恼习气太重！确确实实要细心的反省、检点、改过自新。所以我们早课选择四十八愿，晚课选择五戒十善这一大段。
底下是吴居士的一个问题，他说：「我们现在学会裡的早晚课，由於学生人数渐多，空间不够，所以就取消绕佛，只採原地念佛。恐怕日子久了，各个都站成萝卜腿了。变成萝卜腿实在是不打紧，但是学会裡活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，很容易造成昏沉。所以学生建议，能否把唱弥陀讚的部分改為拜佛，警眾偈等等附在第六品和三十七品之后一同唱诵？这样可以节省时间，也可以保有经文的薰习，可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。」
答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式。拜佛的时候心地真诚，不起一个妄念，这是修心！拜佛的时候，每一个动作都合乎威仪，全身的运动都达到了，古人非常重视。我学佛的时候，那时候没有出家，作居士，我跟懺云法师五个半月，跟他在山上住茅篷，他没有教我别的，就是教我拜佛。每天早课拜三百拜，晚课也拜三百拜。中午，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半个小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。我那个时候在山上修行的功课是每天拜八百拜佛，这样拜了五个半月，非常好！对自己这个身心修养，确实有很多的好处。所以我现在劝导一般大眾，也都是劝他要拜佛，拜佛确实消业障，开智慧！
我们拜佛，是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛之足，叫「接足礼」。如果能将这个修行的方法落实到生活当中，我们面对著一切人、一切事、一切物，就如同面对佛祖一样「至诚恭敬」，你能这麼做，你就是普贤行裡面「礼敬诸佛」了，你就把修行层次提高了，这个受用，功德无量无边。希望真正有心，应当如是学。像《华严经》善财一样，凡夫只有我一个，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、是逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛上上品往生。所以这个建议很好。
这位同修问：「《高王观世音经》，是真经或是偽经？」
答：古大德说这个经是后人偽造的，不是佛说的。你喜欢念，也可以。总而言之，都是劝善，不是教你作恶的。假如你真的有智慧，為什麼不去念《普门品》？為什麼不去念《华严经》观世音菩萨这一章经？或者是《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」？《华严》跟《楞严》观世音菩萨这两章经文都有单独流通，合《法华经?普门品》，叫「观音三经」，这是真实的，决定不是虚偽的，為什麼不念这个？这是给诸同修自己去选择。
这位同修，他请问悟道法师：「老和尚的教学，一向都是教学生五年学戒，以五年遵守一个老师的教导，不夹杂，一门深入，长期薰修，听一家之言。」
答：这是祖祖相传的原则，我们一定要遵守；如果不遵守，我们自己决定不能成就。自古以来，无论在家、出家，
修行证果的人都是这一条路走出来的。现代人学佛，学了很多年、学了几十年没有成就，就是不知道这一个门路。
下面他提出问题：「现在老和尚提倡多元文化，这对於一个初学者，听了那麼多的知见，接触那麼多的人事，对五年学戒的基础是否有影响？」
答：有没有影响是你自己。换句话说，你真懂得就没有影响；你会受影响，是你对於这些原理原则并没有完全了解。真正了解，不但没有影响，还有许许多多的助缘、功德。今天我们為什麼要提倡多元化？其实释迦牟尼佛当年在世也就是多元文化，不过没有这个名词而已。《华严经》几百个族群，那是不同的族群、不同的眾生，用现在的话说，不同的宗教、不同的文化，都能够生活在一起，合為一个大的团体│华藏世界，已经显示告诉我们了。
我们看到近代社会的动乱、眾生的痛苦，原因是什麼？人与人之间不和，族群与族群之间不和，宗教与宗教之间不和，国家与国家之间不和，带给这个社会动乱，带给这个社会大的灾难，天灾人祸！佛法修学的目的，是帮助眾生离苦得乐。苦从哪裡来的？苦从迷惑、不和来的。乐从哪裡来的？乐从觉悟。觉悟之后才知道互相尊重，互相敬爱，互助合作，社会才安定，世界才和平。我们今天做的是这个工作，这就是在此地提倡、推动多元文化。
在这个活动当中，我们学佛的人要做一个最好的榜样。这个榜样就是跟一个老师，学一家之言，让他们看看，「学佛人為什这麼样懂事，為什麼这麼有智慧？」我们做出样子来，给他做参考，让他看到、听到，他去反省、去思惟。我们用这个方法来帮助他，这就是对眾生修学最佳的贡献。所以，它可以相辅相成，这裡头决定没有矛盾。
五年学戒，这是一般的规矩，如果不是利根，这个时间要加长。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，实际上我遵守他老人家这些规矩十年。我不是利根，我守十年的约束，循规蹈矩，把自己的根扎稳了，这一点非常重要。所以没有矛盾，一个是自行，一个是化他；五年学戒是自行，推动多元文化是化他，自行化他。今天我们就讲到此地。
佛学问答 ﹝2001/02/14﹞ 新加坡佛教居士林 档名：21-90-59