法华经7（3）

小雪儿

我们每个人都是一尊佛。一切诸佛菩萨天人，我，鬼，畜，日月星辰，山河大地，风云雨雾，森罗万象千变万化，皆是一真之人，一念真心变现而已。

小雪儿

   一心三藏的理论告诉我们，非空非有，即空即有，随缘现空现有。空有不二，随缘变现。空是随缘变现出来的，有也是随缘变现出来的。你随你的缘来到世间，我随我的缘来到世间，他随他的缘来到世间。万法随缘而来，万法又随缘而去。随缘不生，随缘不灭。随缘不垢，随缘不净。随缘不增，随缘不减。无一法不是随缘而现，随缘而变

小雪儿

   一心三藏的理论告诉我们，非空非有，即空即有，随缘现空现有。空有不二，随缘变现。空是随缘变现出来的，有也是随缘变现出来的。你随你的缘来到世间，我随我的缘来到世间，他随他的缘来到世间。万法随缘而来，万法又随缘而去。随缘不生，随缘不灭。随缘不垢，随缘不净。随缘不增，随缘不减。无一法不是随缘而现，随缘而变

小雪儿

其佛未出家时，有十六子。其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已。一心合掌，瞻仰世尊。以偈颂曰

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大通智胜佛出家前有十六子，说明他也是半路出家，是不是？为什么要半路出家？他必须要体现众生的种种的欲望呐、习性呐，才能更好教化众生。末法时代，无奇不有，什么邪知邪见都有。有人认为白衣不能登台说法；出家女众不能登台说法；沙弥也不能讲经说法；比丘登台了，又说半路出家不能说法；童子出家的又说这个人没有「明心见性」，不能登台讲法！《法华经》是不是解决这个问题了？摩诃迦叶他们连大乘佛法都不信，他们明心见性了没有？佛是不是逼着他们讲经说法啊？释迦牟尼、日月灯明佛﹑大通智胜佛哪个不是半路出家？人家拖儿带女一大堆。我们怎么就不能讲经了？因为童男童女出家他烦恼障轻，是很容易成就自己。但是有些人他却以此赞自毁他，不是无聊得很呐？

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这第一个儿子呢，「智积」，我们的智慧也要靠积累。「诸子各有种种珍异玩好之具」，这是为后面能看破放下作铺垫。 闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所：皆，有双重含义：十六个王子都舍下；每个王子把所有的「种种珍异玩好」都舍下。往诣佛所：到佛住的地方去，按究竟义说：即舍即得——你舍下了种种珍玩，当下就得到佛果。问题是不是真的舍下了？

小雪儿

诸母涕泣，而随送之：此为人之常情。儿子能够舍下富贵去修道，但作为母亲，心里总是有点感慨。如果用「第一义谛」观照，「诸母」就是我们自己的真心本来面目；「泣」是表法喜，很激动，妄心终于回到真心。想想看，真正明理以后，我们是不是感慨万分呐？恨不得痛哭流泪，那就是「诸母涕泣，而随送之」。这是表我们的法喜成就，那个心情你没有办法表达，你感到整个天下都是「我」，无量劫以来帝王、将相、英雄好汉都是「我」。你一下身价百倍，同时也感到任重道远。

小雪儿

不仅是革命先烈，在几千年中华文明史，不乏那些舍身成仁之人，都是菩萨在示现，让「真、善、美」在这个国土上成就一种气氛。佛法不离世间法，这些人心里根本就没有「我」，他时时刻刻想到的就是为人民服务，连自己的生命都可以供养众生。凡是听到《国际歌》，听到国歌，浑身毛骨悚然、心潮澎湃的人，这些人都是菩萨再来，他听到这种庄严的、悲壮的旋律，感受到这种悲壮的气氛，就时刻准备献身国家民族

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把这个道理搞明白，心量打开了，你有什么看不破、有什么放不下啊？一点点都不值得你留恋，你这才是大慈大悲。普天之下谁不是我们生生世世的父母儿女啊？讲「第一义谛」都是一个人一个念——不能当口头禅呐！我们要常常作如是观照。作如是观照，你神不知鬼不觉早已成佛，是大菩萨、大大菩萨。「不以物喜，不以己悲」，这就是佛菩萨的心态。我们要救生生世世父母的生生世世，你要有这样的心量。不然你一天到晚是自寻烦恼，你过不了今生、更解决不了来世。我们用智慧来权衡利弊，没有两全其美的事情。这是讲「诸母涕泣，而随送之」。有个小孩子叫当权，剃度以后他那个老师来抱着他哭哭啼啼。那不是「涕泣而随送之」，是「涕泣而抓之」，把他抓回去了。

小雪儿

其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊：其祖转轮圣王，是大通智胜佛的父亲。成佛以后只以道处，不以情交；就是贵为父母也都要去礼佛，更何况文武大臣？这里是表佛陀出世以后无量的众生都是法喜。这就叫「应供」。佛之所以能成佛，他已经与一切的万法感应为一个本体。