法华经7（3）

法华经521 · 发表于 2016-9-22 13:04:04

其佛未出家时，有十六子。其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已。一心合掌，瞻仰世尊。以偈颂曰。

大通智胜佛出家前有十六子，说明他也是半路出家，是不是？为什么要半路出家？他必须要体现众生的种种的欲望呐、习性呐，才能更好教化众生。末法时代，无奇不有，什么邪知邪见都有。有人认为白衣不能登台说法；出家女众不能登台说法；沙弥也不能讲经说法；比丘登台了，又说半路出家不能说法；童子出家的又说这个人没有「明心见性」，不能登台讲法！《法华经》是不是解决这个问题了？摩诃迦叶他们连大乘佛法都不信，他们明心见性了没有？佛是不是逼着他们讲经说法啊？释迦牟尼、日月灯明佛﹑大通智胜佛哪个不是半路出家？人家拖儿带女一大堆。我们怎么就不能讲经了？因为童男童女出家他烦恼障轻，是很容易成就自己。但是有些人他却以此赞自毁他，不是无聊得很呐？
这第一个儿子呢，「智积」，我们的智慧也要靠积累。「诸子各有种种珍异玩好之具」，这是为后面能看破放下作铺垫。
闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所：皆，有双重含义：十六个王子都舍下；每个王子把所有的「种种珍异玩好」都舍下。往诣佛所：到佛住的地方去，按究竟义说：即舍即得——你舍下了种种珍玩，当下就得到佛果。问题是不是真的舍下了？
诸母涕泣，而随送之：此为人之常情。儿子能够舍下富贵去修道，但作为母亲，心里总是有点感慨。如果用「第一义谛」观照，「诸母」就是我们自己的真心本来面目；「泣」是表法喜，很激动，妄心终于回到真心。想想看，真正明理以后，我们是不是感慨万分呐？恨不得痛哭流泪，那就是「诸母涕泣，而随送之」。这是表我们的法喜成就，那个心情你没有办法表达，你感到整个天下都是「我」，无量劫以来帝王、将相、英雄好汉都是「我」。你一下身价百倍，同时也感到任重道远。
不仅是革命先烈，在几千年中华文明史，不乏那些舍身成仁之人，都是菩萨在示现，让「真、善、美」在这个国土上成就一种气氛。佛法不离世间法，这些人心里根本就没有「我」，他时时刻刻想到的就是为人民服务，连自己的生命都可以供养众生。凡是听到《国际歌》，听到国歌，浑身毛骨悚然、心潮澎湃的人，这些人都是菩萨再来，他听到这种庄严的、悲壮的旋律，感受到这种悲壮的气氛，就时刻准备献身国家民族。
把这个道理搞明白，心量打开了，你有什么看不破、有什么放不下啊？一点点都不值得你留恋，你这才是大慈大悲。普天之下谁不是我们生生世世的父母儿女啊？讲「第一义谛」都是一个人一个念——不能当口头禅呐！我们要常常作如是观照。作如是观照，你神不知鬼不觉早已成佛，是大菩萨、大大菩萨。「不以物喜，不以己悲」，这就是佛菩萨的心态。我们要救生生世世父母的生生世世，你要有这样的心量。不然你一天到晚是自寻烦恼，你过不了今生、更解决不了来世。我们用智慧来权衡利弊，没有两全其美的事情。这是讲「诸母涕泣，而随送之」。有个小孩子叫当权，剃度以后他那个老师来抱着他哭哭啼啼。那不是「涕泣而随送之」，是「涕泣而抓之」，把他抓回去了。
其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊：其祖转轮圣王，是大通智胜佛的父亲。成佛以后只以道处，不以情交；就是贵为父母也都要去礼佛，更何况文武大臣？这里是表佛陀出世以后无量的众生都是法喜。这就叫「应供」。佛之所以能成佛，他已经与一切的万法感应为一个本体。

大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛。
诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，
身体及手足，静然安不动。其心常淡泊，未曾有散乱，
究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，
我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，
不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，
从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，
我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。

诸愿：是佛度众生一切的志愿，在究竟佛为圆满。吉：吉祥无比。
世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动：十，是表圆融；小劫，是表时间。有时间必有空间，有空间必有万法。十方三世、十法界森罗万相都圆融为一个念，这叫「一坐十小劫」。这个时候他破除了「生相无明」，他全部证得，把无量的时间、空间、万法圆融为一个念。身体及手足，静然安不动：是表「无住涅槃」。
其心常淡泊，未曾有散乱。究竟永寂灭，安住无漏法：「淡」是表清净无为；「泊」是表广大无穷。清净无为并不是把自己缩小到一个小的空间。相反，越清净无为，我们的心量越是宽广。在佛的境界，虽然无边无涯，但是「未曾有散乱」，动静一如，乱而不乱。「究竟永寂灭」是「无住大涅槃」。「无漏法」是如来果位的「无漏」。大光明藏中不漏一法，不舍一人。「心外无法，法外无心」。佛破除了一切的烦恼习气，成就了一切的智慧德能。
长夜增恶趣，减损诸天众：俗话说：天堂门打开，进去者甚少；地狱门紧闭，人却在排队。总是在三善道的众生少，在三恶道的众生多，这也是众生的悲剧啊。
从冥入于冥，永不闻佛名：生生世世都在迷惑颠倒中。今生人，来世鬼，来来世是牛马猪羊。对于不明心见性的人来讲，都是「从冥入于冥」。
是故咸稽首，归命无上尊：稽首，磕头礼拜；归命无上尊，是皈依佛学法。

尔时十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严。得无上智慧，愿为世间说。
度脱于我等，及诸众生类。为分别显示，令得是智慧。
若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，
亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。
世尊悉知已，当转无上轮。

世雄无等伦，百福自庄严。得无上智慧，愿为世间说：无等伦，是没有能比拟的；世雄，是佛的一个别号。这里作双重观照：佛陀在世，无人能跟佛比；其次要「会相归性」，佛已证得「同体大悲」，都是一个自己，无人可比，这叫「不二法门」。百福自庄严：既可以观照为三十二相、八十种随形好，属于「法性五蕴」；也可以归入第一义：百福：无量的万法、无量的福报，尽虚空遍法界就是一个自己。
度脱于我等，及诸众生类。为分别显示，令得是智慧：佛的智慧每个众生都能成就，这是讲「佛、法、僧」是一。
若我等得佛，众生亦复然：我们现前的这些儿孙能成佛，其余众生一样能成佛。「宿命」就是过去世中种种的造业情况。

佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动；大光普照，遍满世界，胜诸天光。
尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方。

十方，代表无量方。五百万亿，也是表无量，用什么数目都不能表达。这就是我们真心之妙，显现出一切的万有。「万」是表无量。「十方」表圆融。东、南、西、北这四方，东南、西南、东北、西北这四方，加上下，是十方。「六种震动」前面讲了。我们每次讲经说法是不是都是在「六种震动」啊？在震动的过程中破除我执、转烦恼为菩提，就是这种震动。
其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生——这个好玩，通过佛力加持而显现。比如我们这个空间听经，同时天人在这里开会，老虎狮子也在这儿玩耍。但是突然出现这些东西，大家都互相感到很奇怪。这个法妙不妙啊？这就是《楞严经》讲「芥子包虚空」啊。
将来往生的极乐世界在哪里啊？就在这里，就在你耳朵里，就在你指甲里，明白吗？无所不在啊！人道众生执著长宽高的三维空间，而我们的真心本来面目是无量法界。我们只知道鼻子底下这一横，可怜不可怜呐？通过研究佛法，要得到大解脱。十方三世无量万法，只在当下一念，只在当处。
又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光：这里的「光」胜过天光。《观无量寿经》讲：阿弥陀佛的光芒胜过日月百千万亿倍。那这个「光」它有没有光啊？有光就完了，把我们都烧成焦土。佛光没有光，也没有暗，就这么殊胜。没有办法用语言来表达。我们明白了一个道理，心里是不是光啊？但是它有没有什么太阳光、灯光这个样子啊？没有。可它就是亮的，就是知道的，这就是智慧。阳曲县那个老菩萨念佛念到九点多，眼前是明亮的。他那个时候有没有光，有没有暗呐？没有光、没有暗，他自性就是亮——不能讲他是「光」，也不能讲他是「暗」。当我们执著于太阳光的时候，这个光已经就是无明。
尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有：「倍于常明」这是方便说，是不可思议的光。以何因缘而现此相？是时诸梵天王，即各相诣，共议此事：「相诣」就是相互聚集在一起来探讨。
时彼众中，有一大梵天王，名救一切。为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方：这段偈颂是讲：佛成佛以后的自性光明与一切众生相感应。那么天人大众属于灵性比较高的众生，感应力强大，所以聚集在一起来探讨。大德：在印度语叫作「婆坛陀」，婆坛陀是大菩萨，可能是等觉菩萨之类。一般大菩萨出世到人间来，都有天象感应。