学佛不实修实证，仅是高谈戏论，不能了生死

心照

“大庄严经”里有这么一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为著名的法师，到处讲经说法，不遗余力。

有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙着空谈佛法啊！”

法师弟弟回答说：“尊者！我明天就开始修行。”

阿罗汉哥哥再次向他说：“法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”，其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”

唯明天又过明天，他始终没有如法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了；以不能自照的缘故，以后恐将永远沉没于生死苦海中。”

因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉哥哥说：“尊者！由于我的愚痴，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。

其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发瞋恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？”

当捷

圆顿大法，无修无证了生死。听经闻法，屁股不离开板凳，当下了生死，无修无证。

当捷

圆顿大法，无修无证了生死。听经闻法，屁股不离开板凳，当下了生死，无修无证。

向前看

修行次第，人天声缘藏通别圆，前七方便，都要修要证，要破要立，只有最后讲的《妙法莲华经》才是圆满的，圆教是明理的当下就是证，见道位就是证道位，当下破当下立，当下圆融圆满。当下就是实修实证。

《妙法莲华经》讲了，花开莲现，即是因即是果，因果同时，当下具足，万法唯一心现，都是当下此刻一念而已，所以心成就就是圆满佛果，无修无证立地成佛，阿弥陀佛

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修行次第，人天声缘藏通别圆，前七方便，都要修要证，要破要立，只有最后讲的《妙法莲华经》才是圆满的，圆教是明理的当下就是证，见道位就是证道位，当下破当下立，当下圆融圆满。当下就是实修实证。

《妙法莲华经》讲了，花开莲现，即是因即是果，因果同时，当下具足，万法唯一心现，都是当下此刻一念而已，所以心成就就是圆满佛果，无修无证立地成佛，阿弥陀佛

张力手

这段记载有两种含义，从两方面觉悟这个道理。
  一，先看弟弟：【楞严经说，本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。、、汝等尚以缘心听法。此法亦缘，非得法性。如人以手，指月世人。彼人因指，当应看月，若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。】
我们凡夫肉身闻法此法是缘法，但是究竟来说缘，法，本事如来藏妙真如性，自性显现，法是开启智慧的钥匙，佛讲三乘法，实为一佛乘。诸乘以方便不了义法引导众生归于究竟佛乘，了义法《法华经》，《楞严经》是直接以法理，譬喻来讲诸法实相，讲如来藏第一义，所以学佛通过闻法明白法理法义，说法修心圆满。闻法一定要明白佛的真实义，说法作为悟后进修，圆满成就之菩提修心。
文中的弟弟，并没有明心见性，觉悟究竟佛知佛见，他讲经说法不遗余力，但是没有圆满的因地发心，所以一生不能成就，至死都在无明中。并且，因为他没有证得阿罗汉果为所以还要随业轮回受报。佛也不能转业力，因为他明心见性，没发菩提愿力啊。但是，他毕竟与佛法有缘，种下佛种，无量劫后，终究会成佛道的，众生都是未来佛。
   二，文中的哥哥，肯綮修证，证得罗汉果位。了脱肉身分段生死。但还不是根本解脱生死。【楞严经说：“第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。】所以，一定要回归佛乘，明白佛的了义法，明心见性才能真正的不生不灭究竟心。

【胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。】这是众生本具足的佛性，具足一切智慧德能，明理要明白真正佛知见，理则顿悟，乘悟并销，彻悟则觉五阴本然。悟后进修，次第修证解脱，破除习气，是为修心圆满觉悟成佛。