为什么说烦恼性即是佛性？

厚德载物英

南无大乘妙法莲华经

当本（心静如水

要想求得佛境界，当于众生烦恼性中求，因为烦恼性即菩提自性，由不觉故成为烦恼性；由觉故成为菩提自性，它们是一不是二。所谓的二是由迷产生的，觉的当下即不是二。所以作为佛弟子，能正确了知众生烦恼性即是诸佛境界，就认识了烦恼即是菩提的道理。而这样的境界非是一切声闻、辟支佛所行处，不是他们的境界，而是真正的成佛的境界。

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南无大佛顶首楞严经!顶礼楞严会上佛菩萨！

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阿弥陀佛。

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阿弥陀佛！

法华经521

一切法都不离自性 法法都是佛 当我们心情好的时候 看一切都是那么好  当我们心情不好  看一切都是那么不好 那么好坏的标准取决于自己  那么一切都是取决于自己的心  那么一切都是自己的心变现。要往自己的内心关照。我们的心是什么呢  他不是我们的肉团身。好比 有眼则见 无眼不见 若是这样  瞎子无眼却能见黑 能见是心非眼  所以 能见 能听  能想的是我们的心  我们的心是不生不灭的  为什么呢  举个例子 苹果大  我们看大  苹果小 我们看小  难道我们的心是随着物质的变化而变化吗  若是这样  苹果灭了  我们也应该灭才对 即使苹果灭了  我们的心也不灭  所以 我们的心不会随着物质的变化而变化  更不会随着物质的生灭而生灭 我们的心不会随着物质的变化而变化  那么物质不能决定心  不是外界的原因就是内界的原因 所以就是我们的心执着而有这一切  那么这一切都是自己的心变现。在相见性  ，在性见相。性相不二。心好比拳头  相好比手掌  拳头变成手掌  手掌变成拳头  本质不变  就是不生不灭  不垢不净 不增不减的  我们的心也一样。心就是不变的  就是不生不灭  不垢不净。不增不减，我们明白道理要会在生活中圆融

法华经521

圆顿大法，悟后进修。所谓悟已成佛分真。悟后进修，成佛圆满。如何进修？依文殊言，“归元性无二，方便有多门”。归元，成佛之义。要成佛，除明心见性，别无他法。而明心见性，但成分真即佛。要成大圆满佛，悟后尚须进修。此时无量法门，皆可成就。念佛拜佛坐禅持咒......乃至呵祖骂佛，焚经毁像，无非菩提道场。      话虽如是，行人不可佛呆。无量法门，简恶择善，纵是善门，其快慢之分，迟速之别，又岂可等同？何如圆顿本修，极显绝唱？是故，圆顿行人，以宣讲圆顿正法、组织圆顿法会、传递圆顿资料、劝入圆顿道场为悟后进修之最！同时兼修六度万行则为多多益善。

法华经521

我们做梦 所见到的一切都是自己的心变现 都是自己的佛性变现 都是佛 我们现实生活中所见到的一切都是自己的佛性变现 一切都是佛 烦恼也好 快乐也好 法法都是佛性 都是佛 都是如来 明白此理 心量打开自在无碍 烦恼淡化 佛性显现 快乐啊

心照

众生的烦恼性即菩提自性，而烦恼性与菩提自性的差别是安立在觉和不觉之上的。因此作为一个修行人，并不是于烦恼自性外而别求佛性的，当于烦恼自性当中去了悟这个佛性，这就要观察烦恼。诸多禅师让我
们修观心法门，其道理就在于此。不管烦恼有多大，也不论贪嗔痴等何种烦恼，要去观察它从何处起？住于何处？去于何处？当你观察到来、住、去三者皆不可得时，那么把可得与不可得的心统统放下，这个时候即是佛性现前。所以离开我们众生的自性没有佛性可说。这就是为什么《涅槃经》、《法华经》里都讲：“心佛众生三无差别。”

心照

众生的烦恼性即菩提自性，而烦恼性与菩提自性的差别是安立在觉和不觉之上的。因此作为一个修行人，并不是于烦恼自性外而别求佛性的，当于烦恼自性当中去了悟这个佛性，这就要观察烦恼。诸多禅师让我们修观心法门，其道理就在于此。不管烦恼有多大，也不论贪嗔痴等何种烦恼，要去观察它从何处起？住于何处？去于何处？当你观察到来、住、去三者皆不可得时，那么把可得与不可得的心统统放下，这个时候即是佛性现前。所以离开我们众生的自性没有佛性可说。这就是为什么《涅槃经》、《法华经》里都讲：“心佛众生三无差别。”