请法

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再提醒各位：我们睡梦中梦到一切的境界是不是千差万别呀？千差万别的境界是谁啊？是不是你一个人变出来的？你只要一打呼噜，你比孙悟空的神通还要大，明白吗？你当下就能翻跟头，千变万化。师父讲的这个法是给你们开玩笑还是当真的？梦是不是真的？梦就是真的。你可不要把梦就真的当成梦，佛法里没有假的。为什么我们梦里能千变万化啊？就是因为我们梦里眼睛也不看，耳朵也不听，鼻子也不闻了，心专一了，明白吗？梦中想解小手就来了个马桶，是不是啊？多自在啊！你现在不行呐，你要方便你到厕所里去，是不是？你要人民币要去打工去。你梦中想要钱钱就来，是不是？千万不要把梦当成梦。《楞严经》讲一真一切真，要信这个法—一切的东西都是一个念变出来的，要搞明白。
所以诸佛着急啊！就是因为这个法太简单了，人家不相信，所以佛没有办法讲了三藏十二部经。告诉大家：三藏十二部经除了《法华经》《楞严经》，其他都是方便法、戏论法！在几千年之前的古希腊哲学就涉及到地水火风四大而成就万法，这都属于世间善法，对佛门来讲是外道，佛是利用善法来引导到正法。可是我们几千年以来把佛讲的善法当成正法。佛再三讲：我就是讲了一个法，就是『如来藏』，其它法是佛没有办法的办法才讲的。你一开始讲如来藏，说这个茶杯也是我，知道吗？牛屎狗粪就是我，谁相信啊？把你脑袋给我砍下来，是不是？谁相信啊？可是佛讲的是真理！
所以我们今天在打基本功，从基础开始。所以人家讲《楞严经》是天书，不明白的人你怎么看都看不懂，博士后你都看不懂。在前面讲什么『因明立所，所妄既立』啊……往往是一点一撇一捺一划来讲,是不是啊？到这里『空昧、相待』，什么风轮怎么摇，这是从一片一块来讲，大家明白吗？所以佛法的教育也相当于世间法，由点到线，再到面，再到体，步步深入。

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【因空生摇，坚明立碍】。
实际上就是前面讲，『无同异中，炽然成异』，是不是？因为我们能见的这个见分、我们这个七转识面对着虚空打妄想，使得我们真心本来面目中本具的各种境界，包括坚固的物体、流动的液体、流动的气体乃至一切的我们所能耳闻目睹身受的东西，应运而现。不能讲应运而生，没有谁生谁；也不能讲由虚空生出来，虚空能生出东西来，它还叫虚空吗？都是本有的，无形无相，一下子粉墨登场出台亮相。
『因空生摇』，仍然回到前面的『觉明空昧，相待成摇』，在现出风轮的同时，而『坚明立碍』，这就是各种的固体物质，这里『碍』特指固体物质。『坚明立碍』，『坚』：即是我们心中的一念坚固之相；『明』：即我们心中的一念明亮之相。『坚明』就是坚固的无明妄想。『立』：即显现出；『碍』：即坚固的色法。一切的万法，都是我们的性具本具功德。讲到性具功德，它一定是无形无相，但是真实存在。
比如说这个蜡烛，没有点亮之前，那个光亮之性在不在里面啊？你眼睛能不能看？（众答不能）。心能不能看到？（众答能）。如果它没有光亮之性的话，它怎么样点都不会亮，所以要懂得什么叫「性具功德」。那么性具功德它是随缘而显现。比如我们用一根火柴把蜡烛点亮了，是不是？那里面的亮光是哪里来的？它是不是本来就有随着火柴点燃而显现出来的？（众答是）。它并不是因为你点了以后把它生出来的，是不是？它现成的就在。所以这一点，我们学佛人的这个思维跟世间人的思维要区别。世间人认为就是点亮了火以后，这个蜡烛生起了火，是不是？但是来讲，在佛法里头变现的火，没有点亮之前火亮就在，那么火点亮了以后，蜡烛点完了以后，那个火灭了没有啊？（众答没有）。没有灭，那火跑到哪里去了？是不是跑到空气里去了？空气温度是不是增加了？所以讲到「性」，它不仅是无形无相，还是不生不灭，是不是？它永远不会消灭。尽虚空遍法界就是我们一个念，无量的天人鬼畜、山河大地，它生了没有？（众答没有）。它死的时候死了没有？（没有）。从来没有生没有死，它就随着万缘来变现。
所以我们修行人要生惭愧心，佛门外部的外道都在探求宇宙人生真理，那些英雄、伟人、思想家、哲学家是不是都在探求宇宙人生真理？都在探求人到底从哪里来的？他们都绝对不会讲人是从肚子里来的，是不是？他们在探求第一个人从哪来的，外道都在探求，可是我们百分之九十九的修行人却不是在探求，只知道念佛、拜佛……念了有什么用？要开智慧。而且那些法门，再三敬告各位：那不是佛法，佛就是讲一个法，就是讲『如来藏』—宇宙人生的真理，明白吗？佛是借助于那些因缘戏论法外道，借助自然戏论法外道，那些相对而言，比较带有一点点智慧型的东西来引导我们。所以我们修行人不能把自己降低到外道的身份，乃至连外道都不如！那些有智慧的外道是不是一直在研究宇宙人生从何而来啊？外道中也不乏有佼佼者。所以古希腊哲学他研究了地水火风变化万物，他若再向前迈进一步研究地水火风从哪里来的，他是不是就变成佛法了？你现在让大部分的修行人去研究地水火风变现出万法，他都不会研究的，连外道都不如！还在自以为是！这就是一种悲哀！
乃至现在不少的人，反而回大向小，去学《弟子规》，学做人去了。国家政府号召大家来学《弟子规》功德无量，明白吗？他是回小向大。念佛人学佛人去搞《弟子规》是不是回大向小啊？讲「把人做好就成佛，人成佛成」，人成能佛成吗？人成，修行人持五戒，是不是？佛讲了持五戒能成佛吗？所以这个法邪在哪里：第一，人成了，佛并没有成，是不是？这个不用讲。第二个，要成佛不一定要先成人。阿弥陀佛怎么讲的？六道众生是不是都接啊？是不是天人鬼畜都能成佛啊？（众答是）。你看看《楞严经》倒数第二页，那个人马上就要下无间地狱，是不是？是不是众生中最低级的最低级？他马上要下地狱了，连鬼都没有资格，畜生都没有资格，他一念明白『如来藏』道理，当下成佛，你看《楞严经》倒数第二页，是不是？（是）。我们佛法悲哀到何等境界？！

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本来政府号召学这个《弟子规》，我们应该欢迎，应该拥护，是不是啊？可是我们自己去学这些东西，放下佛法不学习，你什么道理啊？我们这个没有一点点来批评政府的意思，是不是啊？因为那些东西是百分之七八十以上不懂佛法不信佛法的人，叫他们精神上有所寄托，而在我们佛门里以此来取消佛法，这就变成邪法！而且把太虚大师扛出来。我讲这个法是邪法与太虚大师没有关系，因为太虚大师他一生并不是就讲了这一句话，或者这句话对个别人而言，是不是啊？我讲这个法是邪法，并不意味着太虚大师就是邪人！佛把自己的三藏十二部经判为邪法，佛有没有讲他就是邪人啊？（没有）。现在我们这些人也未必太天真了吧？连普通的逻辑推理都不懂！有许多高僧大德、祖师大德他们讲的许多经都有精华，我们发现他们某些话对个别人讲的他并没有大错，但你把它当成普遍的真理来推销，就是邪法！
讲他是邪法并不意味着这个祖师大德、高僧大德就是邪人，大家明白吗？可是现在有些人可敏感了，你讲了什么事情马上就给你扣帽子：你诽谤祖师大德……真是莫名其妙！而我们有些人还一听就相信：对啊，这是某某祖师大德讲的……这是我们修行中最敏感的一个问题！所以许多人闷在心里不敢开口,我讲了这个话以后,他们讲：「哎呀，师父你真胆大！我老早就放在心里，可我不敢讲呐！都给你讲出来了」！就是因为我们有些人这个思想太固执，他总是把人往黑暗的地方想。
所以这个「坚明立碍，坚明立碍」，我们种种错误的心态是不是『碍』啊？都是『碍』啊！障碍自己啊！我们每动一个念，我告诉大家，就是一个众生，你以为众生就是有情活蹦乱跳的啊？泥巴瓦块不是众生啊！将来都会成为我们修行的障碍！所以千万不要轻易打妄想，凡是那些黑暗的妄想都是我们的障道因缘。

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【彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土】。
这里继续说明以上的『因空生摇，坚明立碍』。『坚明立碍』这个『碍』就是『金宝』，这个『金宝』就叫『金轮』，也叫『地轮』。那么从第二层天往下，以须弥山为中心，其周围有四个大洲，我们地球这个国土就在南瞻部洲。玉皇大帝的天就在须弥山顶。须弥山，长336万里，宽336万里，高1008万里；围绕山脚第一重香水海，第一重香水海外面是第一层金山；第一层金山外面是第二重香水海、第二重金山，一共是七重香水海、七重金山；七重金山外是第八重海，叫咸水海；咸水海之外是叫铁围山，所以我们这个国土叫九山八海。我们地球在南瞻部洲，是咸水海里的一个岛屿，要明白。仅仅是个咸水海的岛屿，与整个须弥山七重山是连成一个本体，所以我们对自己所居住的坏境也要有个大概的了解。
这个『金宝』它有范畴，也有厚度。当然，绝对不是指地球。它是个本土，它的直径是十二亿三千四百五十由旬，相当于一千二百亿里，这个里一般地是指华里。在几千年之前的佛法还涉及不到公里，所以我们这样一片国土，就是由我们的第七识跟虚空在摇，我们心在看虚空，这个心就在摇，就在动，大家明白吗？不是用什么东西摇，如果这样摇的话速度太慢了。
举个例子来讲，我这个眼睛在这里看到这个柱子是二十公尺，是不是啊？那么如果这里没有障碍的话，在眼前二百米的这个虚空，能不能看到啊？能看到。那我看这个柱子到这里大概是八米，我看八米的这个柱子时间比如说是一秒钟的话，那我看二百米前的柱子，是不是也是一秒钟啊？也就是距离不一样，但是我起心动念的时间是一样，是不是越远这个心力越大啊？大家明白吗？

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所以当我们心在无明之初，心力很强的时候，我们心里是不是很宽广啊？所以看那个虚空是不是无量无边的？一起念就超过太阳光速无量倍，所以这个速度快不快啊？（众答快）。这个心力就非常大，由于这么样一个原因，在祖师大德讲，叫「带出了境界之相」，怎么带出了啊？说明1200亿里直径的这么个大固体是不是本来就有啊？它本来就是我们性具功德，随着我们这个因空生摇的因缘，而当下显现出有形有相，大家明白吗？而且还要懂得，这个第七识在第八识里是无量，无量的第七识是不是也是本来就有啊？都是本来就有！无量的第七识它在共同地对着虚空打妄想的时候，这叫「同分妄见」，所以由于这个同分妄见，现出了山河大地。
『明觉立坚』，『明觉』：就是无明妄想；『立坚』：不可以解释为「立」，应解释为「带出坚固物体」或「显现出坚固物体」。解释为「立」就已经降低到《大方广佛华严经》那个别教的境界。《大方广佛华严经》讲，一切唯心造；弥勒菩萨的《唯识》讲，从识性流出无量如来，它都有「能」与「所」。这个识性生出了无量的如来，我这个心造出了十法界，这个层次就低了。到了《法华经》《楞严经》圆顿大法，叫一切唯心现，是不是？一切唯识变，现和变都是一个人自己表演；到了「造」就是一个人生出了另外一个人，生出了许多人，把这个道理要好好搞明白！
所以这也是《楞严经》的美中不足之处。所以祖师大德解释的时候就很费劲，《大方广佛华严经》在三藏十二部经典里，从它的影响和数量来讲，有些人把它排为第一，当然排为第一那是打妄想，他不懂；从它的地位来讲，按照我的想法，可能要算第三位，是不是？除了《法华经》《楞严经》就是它，这样一部大的经典都不究竟啊！这是讲这个『金轮』也叫『地轮』。

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『保持国土』，这就是我们这一片国土。我们这一片国土谁是老总啊？就是玉皇大帝。第二层天跟地球是同一片本土，第二层天和第一层天叫地居天，共一个太阳，共一个月亮，就在我们这个太阳系里转，属于一个世界；从第三层天往上叫虚空天，第三层天往上没有太阳，没有月亮，天人自己就是光，他不需要太阳和月亮，这也是天人的同分妄见。所以这个坚固国土的成就，在《楞严经》把它说为「一念坚固妄想」。我们讲《楞严经》也进行了一次心理实验，是不是？两个手合在一起，比较一下然后再分开，然后打三分钟的妄想，叫左手比右手长长长，三分钟以后一合，果然就长出了几公分，是不是啊？那是不是叫作『因空生摇，坚明立碍』啊？所以我们通过小小的心理实验来观照这段经文，容易理解。
【坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性】。
这段经文就是解释『火』是怎么样来的。『坚觉宝成』，这里仍然是讲上面的地轮，金轮。「坚觉坚觉」就是坚固的妄想、坚固的无明，坚固的那种明觉；「宝成宝成」，就是成就了金轮之宝。『摇明风出』，『摇明』就是我们的无明妄想对着外面的境界打妄想，是不是『摇』？心一动就是风，即『摇明风出』。『风金相摩』，风一出来，看到前面的什么汽车、拖拉机、人，是不是就摩他们啊？大家明白吗？我们在那个车间里，那个飞轮一转碰到铁，是不是火星直冒啊？是不是火光就出来了？但是你可不要以为那是摩出来的火光，而是随着『摩』这种因缘和合而显现出火星。我们有时发脾气，脸上满脸通红，是不是？那是不是火？（是）。是不是就是我们这个心跟这个肉团在摩啊？一摩是不是摩出热来了？

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所以为什么讲《楞严经》是真理？并不是因为它是佛讲的，因为它讲出了我们的心，因为我们本来就是这个东西。所以师父讲：即使它是魔王说的，我都拜他为师！这也是佛教导我们：依法为师！甚至有些人为了诽谤《楞严经》，讲《楞严经》不是佛讲的，是后人造出来的。管它谁造出来的，我们就是认定它是真理，是不是？就这一点狠。许多祖师大德也是这样讲，管它是谁写的，它是真理。何况所有的经典都是后人编出来的，是不是？我们在前面讲经典的来源的时候作了解释，是佛五百弟子经过最严密的程序而成就的，我们要深信不疑！所以你讲《楞严经》是编出来的，那所有的经典都是编出来的，你专门把《楞严经》讲出来，是何道理啊？所以『故有火光』，这是不是也符合我们心法呀？『为变化性』，怎么叫『为变化性』？火它没有实体，它是寄物而成，是寄在物体当中，这里当下就是火，它有温度。有的人讲，冰是零下三度，是不是火啊？我们不是讲什么东西都有火吗？冰是零下三度有没有火？零下三度是不是火啊？（众答是）。只要是温度它就是火，零下三万度它都是火，是不是啊？谁规定零上八度就是火，零上100度就是火，零下100度就不是火啊？我们有这个冷暖的感受，热是火，冷也是火，是不是？这个世界上无非是地水火风变出来的，地有了，火有了，风有了，还有水，是不是啊？

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【宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界】。
这里水是不是现出来了？怎么现出来的呢？『宝明生润』，宝明宝明，『宝』这里是指固体物。有没有哪个固体物里没有水啊？（众答没有）。到了梅雨季节，家里的那个刀啊、家具啊、地板啊……是不是要转潮啊？它是不是本能的就有水啊？我们人体这个宝它有没有水啊？（众答有）。没有哪一个物体没有水。所以『宝明生润』这个法我们好理解吧？我们早晨起来的时候，那个窗户上是不是水蒸气啊？是不是你这个宝明在生润啊？
『火光上蒸』，这里的『火光』我们理解为：随着我们的温度热量往外蒸。这里有个字用得不当，应该是「火光外蒸」。如果讲火光外蒸就好了，正因为讲这个『上蒸』造成了两个祖师（圆瑛大师和智定大师）打官司—也就是讲，地轮、水轮、火轮、风轮次序排列，到底谁先谁后？后来打官司了。因为这篇经文翻译的时候，应该说房融宰相他还没有搞明白，没有明心见性，他根据我们地球上站在这一面的特点呢，看到这个热量、热气是不是往上蒸呢？好，大家搞明白啊，我们在地球的这面，水是不是往上升的？那么美国人站在这里，水就是不是往下升啊？大家明白吗？有没有上下呀？所以这个字来讲，如果变成「外蒸」的话就有道理了。因为师父在研究这段经文的时候，看到许多人的解释都是在打马虎眼，所以逼着我把这个问题讲明白。为什么许多人讲《楞严经》他不敢讲啊？他这个关通不过去，搞不懂。即使祖师大德写在那里，他也看不懂，没有讲清楚。你们一定要尊重师父的劳动成果。下面有两个公案，我们来看，可有意思了。

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『故有水轮』，我们这个「火光外蒸」，你不要以为我们急得满头大汗的时候它才外蒸呐，我们时时都在外蒸，要搞明白。我们有没有哪一时哪一刻离开水啊？（众答没有）。整个这个空气里面有没有水呀？（众答有）。所以我们是不是时时都在大海里啊？（是）。我们有没有谁离开火啊？（众答没有）。我们是不是时时都在大火里啊？（众答是）。而且水和火就是一个东西。我们这里搞得神头晃脑的有形有相，是不是？
天上人看这里有没有看到我们这些东西啊？是不是我们当下就是虚空啊？（众答是）。你还以为我们当下是个什么东西啊？到了晚上五点钟以后，这个大街上都是天人鬼畜乱糟糟地到处乱跑，有没有哪个跟鬼或者跟天撞得鼻青脸肿啊？（众答没有）。他就跟你对面跑过去，你过去，他过去，很好玩是不是？现在电影的话有一种表演艺术，两个人，一个人从另一个人肚子里穿过去，有没有谁感觉到「你怎么撞到我」啊？是不是？你还以为我们就是个肉团啊？鬼看到我们是个虚空，我们在一定因缘的时候也能显现出虚空，明白吗？这个世界上你不要把哪一样东西就当真，一切都是假的。但是奇怪的是，你知道一切都是假的，当下就是真的，妙不妙啊？（众答妙）！
所以我们真心的本来面目非真非假，它现真现假；非空非有，它现空现有；非水非火非地非风，它现地水火风；而且在现空的当下就是有，现火的当下就是水，你说这个妙不妙？诸佛出世就是为了告诉我们这个天机。所以在灭法时代，《楞严经》首当其冲遭灭顶之灾，因为它说破了天机，我们却不懂得珍惜这样的大法，你说天理何在啊？！
那么多人，我们想把他们度进佛门里来。他们用小人之心、门户之见，带着种种的怀疑之心，就好像我们是去算计他们一样，是不是？你说可怜不可怜呐？乃至我们佛门内部一些信众都还在怀疑，包括我的一些弟子，心里不一定很明白这个道理。你要是给他们讲得严厉一点，他还不知道用什么样的心态来看待你。我们好好想一想，因为这个法太重要了！因为师父在悟中，你们几个人能理解师父？？？百千万劫都难遭遇！百千万劫，你能听到《法华经》的名，都不容易啊！所以师父既然来到这个世界上，逮到一个是一个，明白吗？（众答明白）。到时候就不明白喽！所以越是坏人你越要来听，这是真的！你一念明白『如来藏』道理，天大的罪过给你一笔勾销！如果不勾销的话，你统统交给我，是不是？《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？！
上面我们不是讲了有风轮、金轮、水轮，是不是？那我们这个世界是不是要给它排个老大、老二、老三的？到底先有谁，后有谁，下有谁，上有谁，中间又有谁？把这个道理搞明白，这个道理不搞明白的话，就会糊里糊涂的。关于这个地轮、水轮、火轮、风轮，它这个先后产生的次序，历来有两种说法，不相上下互不相让。一种说法呢，他（圆瑛大师）基本上按照《楞严经》来讲，佛在这个经典是这样讲：如果从顺序来讲，先有我们的真心本来面目；真心本来面目中本来就有虚空世界、山河大地，本来就有三细根本无明、六粗枝末无明，本来就有，他这是一一地按次序来出场，不存在谁生谁。就跟演戏一样，是不是演员要一个一个挨着登台啊？一个一个登台的演员，你能不能讲第二个登台是第一个演员肚子里生出来的？能不能讲？这都是本来存在的一本戏。所以这里我们按照出场先后来明白这个道理。大家注意：这是解决我们生生世世的迷惑颠倒，今天在这里画一个句号，从根本上开悟！这是按照别教的分别法，把我们的真心本来面目方便说为如如不动的真空，一定要注意！这是方便说，不是真实说！

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真实说那就是，我们的真心非真空、非妙有；它现真空、现妙有，讲来讲去不就是「真空妙有」这两回事嘛！我们刚才讲的虚空、金轮、水轮……是不是都是妙有啊？这是我给大家打个预防针。但是来讲,我们只能按照别教的方便说来开智慧。所以这个「本觉」就是别教讲的真心本来面目，是真空，什么也没有是指「相什么也没有」；「什么都有」就是后来出现的虚空世界、山河大地，都由性具功德所显现，法尔如是，本来存在着。
既然有这么多性具功德，它在一个不确定的时空点，是不是随时可以跑出来啊？（众答是）。所以先跑出来一个业相无明，这个时候就形成了一个虚空，由绝待之真空变成相对之对待的虚空。这个我们把它就说为是『空轮』，十法界首先是不是要有虚空啊？叫『空轮』。在空轮与真觉之间，就是一念业相无明，有了空轮以后，因为有了业相无明了，有了第一念，何愁没有二念、三念、无量念啊？所以二念、三念、无量念就对着第一念，对着虚空打妄想，打妄想是不是就生出了风轮啊？到这里两派的说法是一样的，没有区别。先有「本觉」，再有虚空—空轮，再有风轮。那么随着有了风轮的同时，那个本来就存在的坚固妄想，这个时候登台亮相为金轮，就是刚才讲的我们的地轮（圆瑛大师认为）。
那么在这个问题上来讲就不同了，有人（智定大师认为）讲不是地轮，是水轮，为什么？他的理论就是说，在这个金轮同时出现的时候，完全有可能是水轮出现，水是不是也是境界之相啊？（众答是）。而且讲为什么形成金轮呢？就跟煮牛奶的时候一样，牛奶上面是不是有一层油啊？烧稀饭，稀饭上面是不是有一层油啊？是这样的物体而和合为金轮。他的理论根据在于，因为看到这个地球是水中的岛屿，我们不是讲三山六水一分地吗？地和山是不是金轮啊？它只占比例四成，水占六成，所以我们在太虚空看这个地球的时候，是不是水上的海岛啊」？所以讲这个法的人一般地他是开了天眼的，想重新来对《楞严经》进行解释，我们这样一看，是不是也很像？
那么按照《楞严经》来讲，把金轮排在先，把水轮排在后。因为这个金轮，它是不是有润相啊？刚才讲了，我们脸上是不是会流汗呐？往往这些金属器到了梅雨季节，是不是外面有一层水气呀？就这个道理。所以在这两派之间，你们谁能给他们来打官司，把他们搞清楚？到底谁正确谁不正确啊？因为在历史上造成这两种争论，到目前为止还没有结案，我们今天来给他结案。