请法

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『相待生劳』，就是我们的心法和色法相待生劳，作用与反作用。这里的『劳』，我们在前面讲无明不觉有三细的时候，已经涉及到转相。转相我们一般把它说为第七识，也叫七转识。它会转啊，怎么会转啊？往前面攀缘，直接作用在第八识，尽虚空遍法界所有的人、所有的佛、所有的众生都共一个第八识；往后面攀缘，它通过六种意识心攀缘色、声、香、味、触、法等这十法界一切的万法。就跟挑扁担一样，一头对着我们的第八识，第八识是不是我们的真心本来面目？这个时候已经是真妄和合之心，一头对着外面的境界、色法，把第八识这个种子仓库里面的业识种子拿出来，通过眼耳鼻舌身意这六根，对外面的色、声、香、味、触、法这一切的凡尘来打妄想、搞分别、造身口意三业；又反过来把眼耳鼻舌身意六根所造之业，再把它保存到第八识阿赖耶识仓库里，它是不是两种作用啊？所以叫转相。转相能够把前转到后，把后转到前，而且我们在六道轮回中是不是靠这个第七识做主啊？它做主。成佛、成菩萨、了生脱死，是不是也靠它做主啊？所以就这么好玩。
我们曾经讲笑话把它比成是程咬金。唐朝有个大将军叫程咬金，是不是？程咬金专门会耍滑稽，在文武百官里挑拨离间，结果文武百官闹起来了，他又做和事佬，来解劝。放火也是程咬金，救火还是程咬金。因为他德高望重，所以大家事情过去了，谁也不跟他计较。他喜欢耍滑稽，喜欢捉弄人，是不是？
所以对于生死的问题，你抓住了第七识，就已经解脱了一半。这个第七识，大家想不想现在跟它见见面啊？我们平时眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能接触、脑袋能想的这六识我们都知道，但六识后面还有第七识，我们天天受它的左右和摆布，却不知道它是谁。所以佛法把前面的这六种心叫作假心、假人、假意，都是假的。我们都上当受骗了，是不是？然后造业，到最后受报。而第七识，它并没有逍遥法外，是我们把它忘记了。你把它忘记，好，你去受苦去。所以现在帮助大家，想一想我们的第七识在哪里。
打个比方，第二天要到南京去，是不是？提前把闹钟调到五点半，或者跟家人打个招呼，明天早上五点半叫我一下，为什么？我喜欢睡懒觉。可是往往到了第二天早上，闹铃还没有响，家人还没有叫，到了五点二十八自己醒过来了。有过这样情况的人，把手举给我看一看，有没有？（多数举手）大部分都有啊！那是不是你的第七识告诉你的？为什么我们平时这个第七识不告诉我们啊？并不是它不告诉你，是你不理睬它，明白吗？你只顾得眼睛看、耳朵听，把它丢到脑后去了，乐得它休息，是不是？所以修行人首先要知道我们真人在哪里。

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再打一个比方，我们有时候想都没有想就信口开河，一讲出就后悔了，还挺难为情，把自己最不愿意告诉别人的事情是不是讲出来了？恨不得打嘴巴、挖牙齿、咬舌头，有没有这样的情况？这时你开始后悔烦恼的心就是第六种意识心—假人、假心。信口开河讲出来的那个东西是谁讲的？就是第七识。现在大家看到自己的真人了吗？所以今天在这里听经的人同时是双重身份。
禅宗有个话头，叫「二人同饮一杯水」。那我们一听就知道，这一杯水两个人能不能同时饮啊？两只鸡、三只鸟都可以同饮，因为它们的嘴巴是尖的，我们人嘴巴是秃的，是不是？我往这里（一边），这个人怎么咬（另一边）？不好喝，是不是？这个「二人」就是讲我们里面还有个真人。所以我鼓励大家来听课，即使你今天在这好像感觉什么也听不懂，那是假的，其实你里面的真人已经听懂了。里面的真人是我们前面假人的智慧九倍，你别说不懂，你今天在这打瞌睡、睡觉，你都懂了，你都成佛了！你就是把个死人抬过来，把断了气的抬过来，他都成佛了，因为我们的第七识它不会死的。
所以为什么佛在《法华经》《楞严经》讲了一段经以后，他并没有讲听懂的人举手，他有没有叫举手啊？没有。他不管你懂不懂，他都宣布你成佛了，就那么果断，是不是？这个道理啊，即使你听不懂，你里面的真人已经听懂了。我们断气以后，前面的六种心假人已经不复存在，当家做主的就是里面的真人。你现在还在这里听课，回去以后还要搞各种各样的事情，可是你里面的真人已经在佛土报到，已经是佛土国民，就这个道理。所以这个法叫「一步登天」的大法呀！《法华经》《楞严经》多处都在表这个法，修行人听佛讲了几句话呀，讲堂没有离开，板凳没有离开，佛讲他成佛了！你叫现在人家怎么理解啊？啊？我还没有修、我还没有行，怎么就成佛了？？？佛可不管你那一套，佛讲你成佛了，他会不会打诳语啊？不会的。所以圆顿大法心地法门叫一步登天、不历阶梯、无修无证！成佛最简单！可是有几个人相信？我们都用世间凡夫的心态，认为多劳才能多得，不可能不劳而获，是不是？所以圆顿大法心地法门就是不劳而获，这就是妙法！这就是石破天惊的妙法！为什么不敢相信？因为它太简单了！因为它成佛太快了！你说这个冤枉不冤枉啊？

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所以『相待生劳』，这就着我们刚才的第七识来做文章。但这里『劳』已经叫「后七转识」，怎么样分前和后？前七转识它仅仅是对着虚空打妄想、在看，无意中就使我们真心本来面目现出有形有相的风云雨雾、泥巴瓦块……所以这个时候七转识感到好玩了，啊？虚空里怎么出现了这些东西啊？注意：它一定是认为虚空里出现的，明白吗？它如果知道就是真心变现出来的话，我们就不会受苦了。它这个时候执着了：我能见、我有本事，乃至以为是自己生出来的，是不是？种种妄想而陷入无明。它如果知道就是真心变现出来的话，它始终是明心见性的大菩萨来表演而已，它不会堕落为六道众生。
所以这里的『生劳』，也就是这个劳相，在「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」的六粗之相里，属于第一个相，叫「智」，当「智」有了相，是不是开始执着了？我有本事，所以把它作为「后七转识」起智分别。佛在十番显见的时候  把这个第七识说为「不动」，说为「真实」，是不是？当我们由前面的六种意识心已经观照到第七种心的时候，佛当下又把它说为「妄见」，之所以称为「妄见」，它能「起智分别」。「有动」就是「妄」，注意这个「妄」不同于世间法讲的「妄」。世间法讲妄，这个茶杯是白金，金中金，钻石中的钻石成就的，价值一百亿个美元，这是讲妄，是不是？叫假话。佛法里的妄是另外一种真实，它随缘显现出来。为什么讲它妄呢？它不是我们世间人认为泥巴里能长庄稼、妈妈肚子里生儿子，世间人认为一定要有来龙去脉。可我们这种妄它没有来龙去脉，在世间法里找不到它的老爸老妈，也找不到它的娘家、婆家。

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虽然找不到，却明明现前，怎么现出来的？是由我们无形无相的心变现出来的，这是别教说法。用圆教说法：我们的真心本来面目，既不是真空，也不是妙有；既不是真，也不是假。它随缘显现为真，显现为假，显现为真空，显现为妙用，显现为虚空，显现为山河大地，要明白这个道理。在这个程度上叫「妄」。懂得了妄，你当下即是真，千万不能用世间法的虚和妄，来理解佛法里的虚和妄。所以现代的藏教、通教、修禅宗的对这虚和妄的概念都搞不明白，它是按照世间法的虚妄来理解。所以佛在后面五十种阴魔境界里，对于没有明心见性、没有从圆顿大法知虚知妄这个前提之下来修禅宗，百分之九十九点九九九九九九……这个九从这里拉到美国华盛顿都拉不完，都会走火入魔，因为他的知见是错误的。
「虚、妄、真、实、常、有、空……」等等这些佛法的名相概念被世间法滥用以后，已经失去了原汁原味。现在大部分人按照世间法的语言风格、按照世间的逻辑推理、按照凡夫的心态来妄解佛法里的一些专用的名相概念，就造成了『邪师说法，如恒河沙』！而且那些讲经的邪师大部分人都能认可，为什么？他都是按照世间凡夫的心态来观照，这是我们佛法的悲哀！
你比如佛法里讲「常」，这个「常」是讲时时事事处处，念念在道，才叫「常」。佛法里讲的「持、坚、固、执」，同样是讲时时事事处处，念念在道！在什么道？万法都是我一念变现，在这个道。可是到了世间法里讲「常」，你隔三差五来家看看，叫常，是不是？哦，他经常来啊，隔三差五就来，这不叫「常」，这叫间或而来。世间法的坚持，你给我坚持一天，你给我坚持半个小时，这不叫坚，也不叫持，这叫「糊弄」，你给我糊弄半个小时，是不是？所以为什么有些人讲《阿弥陀经》，开口就是错的？我经常讲：你们有哪一位不服气，你认为哪个人讲经是对的，你把它拿过来给我看，我当下就告诉你他错在哪里。

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为什么几千年以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？就是因为我们错解如来义，不懂装懂，而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法，一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛？你可不要以为那是佛在世啊！错了，佛讲「依法不依人」，只要依《法华经》《楞严经》，不管谁，只要把《法华经》《楞严经》讲对了，那就跟佛一样，听的人基本百分之百成就，要不然佛就不可以灭度。如果佛在世才能成就人，老佛爷您就不可以走，是不是？所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后，完成任务了，屁股一拍就走了！为什么？你们只要按照《法华经》《楞严经》来做，百分之百能成佛。师父讲这个道理你们能不能认可？（众答能）。认可的人把手举起来，好，请放下。我们挽救如来家业，大有希望！就这个道理。
这是我们讲的智相，就是我们的第七识，刚才已经和大家见面了。所以我们现在心已经比较松动，这个第七识就是我执。那么阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后，而执着于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空，他还有我执。真正的人我空，必须是明心见性的菩萨，证到了一分法我空的时候，他证到了真正的人我空；那么法我空呢，一切人、一切法都是一个人、一个念，他破除了阿罗汉那种个体本位的我，而证得一分大我。但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空，没有了我，那他为什么还现相，现这个肉身来啊？没有我，不妨假现这个我，不妨利用这个我来教化众生、来提升品位，明白吗？
另外，我们讲证到了第七识，前面的六种意识心它灭亡了没有啊？没有。第七识当下是不是就是前面的六种意识心？是的。你可要搞明白呀！一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识，是不是就是一个识啊？是。其实啊，要真正来讲这个法啊，一句话：所有的东西都是一个念变出来的！可是人家不懂啊！明明只有一个念，怎么变出五识、六识、七识、八识？这就是佛的良苦用心！如果不开这个方便门，就是刚才讲的—哑巴看到贼，知道，讲不出来。所以我们即破即立，怎么「即破即立」？破了前面的六种意识心，这是即「破」；当下又把它「立」起来，当下就是七识，就是八识，当下这个意识分别心已经转识成智。

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为什么特别强调这个法呢？我就曾经遇到一位法师，说发动大家找真心，说真心在哪里……真心在哪里啊？当下是不是就是真心呐！比如说孙悟空变成茶杯,你还找孙悟空,茶杯是不是就是孙悟空？他非要把孙悟空找出来。这个道理大家搞明白了吗？（众答：搞明白了）。手掌在这里，他非要找拳头，拳头在哪里？手掌当下是不是就是拳头啊？好好把这个道理搞明白，所以圆顿大法唯智乃知。
【劳久发尘】。
这个『劳』，我们已经解释为是我们后面的第七识—后七转识。在众生位，我们把它说为我们的真心本来面目。其实来讲，讲这个大乘因缘法，它仍然是无明妄想，它是根本无明；而前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心，我们把它说为枝末无明，六道众生悲剧即在于在枝末无明中执着、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心—这种枝末无明引导到这个第七识—这个根本无明；接着又通过两种妄想心—所谓别业妄见和同分妄见，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到『如来藏妙真如性』。这四科七大二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到『一心三藏』。

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所以从前面这个第一卷到第三卷，如果会用心的话，我们可以达到八地以上的境界；不会用心的人，你也会超越六道轮回，看各人用心深浅。所以我们现在心里基本上有一个底：佛到这个世界上来，就是为了讲这一部《法华经》或者《楞严经》。那我们就要想到：佛为什么在《楞严经》把自己讲的三藏十二部经统统判为戏论法？在《法华经》，佛把自己讲的三藏十二部经说为『戏论之粪』？如果不读《法华经》，不读《楞严经》，每个人都会怀疑师父是在谤佛谤法！为什么古今中外没有几个人敢讲《法华经》和《楞严经》？他们甚至看了《法华经》《楞严经》都怀疑是不是佛讲的。我一开始也是怀疑是不是佛讲的，可是我后来看了，一个法不能因为它是佛讲的，还是不是佛讲的，就以此说它是真理或者不是真理。
我们现在已经讲到第四卷，昨天进行了考试，是不是？如果《楞严经》是魔讲的，你们认可不认可？（几乎百分之百都表决认可），这就是破除迷信！所以佛给我们的教诲，依法不依佛！一定要搞明白：我们讲《法华经》《楞严经》是真理，绝不因为它是佛所讲，而是因为佛讲到我们心里去了。任何人在真理面前必须低头，他没有办法否认，因为这就是讲的我们的心！所以我们今天读了《楞严经》，就想起了:为什么佛当年在世一个楞严法会、一个法华法会就能有无量的人没有离开讲堂、没有离开板凳、无修无证而当场成佛？为什么师父讲经十来年以来所到之处，无一例外，两个小时的开示当场百分之九十以上乃至百分之百的人，自己印证自己成佛了？
所以读了《楞严经》的同修，你们看到师父讲的《过五关斩六将证菩提》是不是完全是《楞严经》的精华呀？没有哪一句不是《楞严经》，我们要珍惜呀！你不把《楞严经》读懂，你怎么能成就？《楞严经》讲的很清楚：要明心见性以后才可以起修！可是大多数修行人都是认为通过各种法门来争取明心见性。明心见性唯一的途径就是读《法华经》《楞严经》，明白『如来藏』道理，否则任何方便法门都不能明心见性。  

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所以这一段经文，从会相归性，我们见到了性以后，再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的，是不是？这是反过来讲，要把这个道理搞明白。那这样讲好玩了，它不讲真心，不讲妙真如性，它还是在讲我们会打妄想的这个第七识，是不是？劳久发尘，劳久发尘，还是它老人家在『劳』，变现出凡夫也是它在劳，从凡夫回到佛菩萨的大光明藏，是不是还是它在劳啊？成圣成凡就是一个念在变来变去的，所以这个念叫「转相」，转来转去的，把我们由佛转成凡夫，由凡夫再转成佛，就是它一个人在转。所以真正的佛法是讲什么？它没有教我们去念佛念咒，没有教我们去拜佛、拜忏；没有教我们去什么建大殿、去建道场；没有教我们去行万善破万恶……没有。它仅仅是告诉我们善和恶、万法万相是怎么样变出来的；这一切的佛、这一切的菩萨、一切的众生是怎么样来龙去脉；天上天下无量的万法互相之间是一个什么关系，讲得何等的深刻！而讲的方法从日常的衣食住行、耳闻目睹身受这些最贴切的方面开始讲，是不是显得非常朴素、非常真实？因为听这样的大法，你可以在一生中、乃至在一年中、乃至在一天中、乃至在一个小时中、乃至在一句话、一念中当下成就！
我们真正明白这个道理呀，你不知道该作何感慨！！！所以许多人明心见性以后他没有其它事情做，就是左右开弓，就是打自己嘴巴，认为自己太愚痴了！太无聊了！太傻了！太笨了！无量劫以来吃尽千辛万苦想要达到的东西，他不知道一念就可以成就！这既是事实，也是佛的金口玉言！佛在《楞严经》第四卷讲：『决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险』？也就是说成佛最简单，像大风吹微尘一样！紧接着又讲：『何籍劬劳，肯綮修证』？哪里靠你去刻苦地修？哪里靠你去认真地修？你那是无聊！你那是自讨苦吃！你那是没有事找事干！你那是装模作样！佛讲得多辛辣！佛讲得多干脆多利索！所以我们要生惭愧心！要生恐惧心！要生恭敬心！只有我们明白了这个道理，你才能真正理解到师父的良苦用心！有许多弟子被我瞪着眼睛、拍桌子打板凳在骂：都是些无聊！这么重要的法，是不是？我们该怎样感恩老佛爷啊？！其实搞来搞去，是不是还是我们这个第七识在作怪啊？

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所以你看这个『劳久发尘』，首先要看它怎么劳法。佛在前面十番显见、七处破妄的时候，讲它不动，是不是？显见不动啊！那是不是方便哄我们呀？在我们心执着在前面六种意识心的时候，它把这个第七识显现为不动，其实来讲，它动得最厉害，是前面六种意识心速度的无量百千万亿倍。它怎么劳？怎么动？它一个念头这么大的时间有1280万亿亿次生灭，劳得这么快！劳得这么凶！为什么我们看不到啊？就是因为它太快了！一个癞蛤蟆在外面「嘣嘣嘣」地跳，你能看得到，是不是？一个火箭嗖地一下从你面前经过，你能不能看到火箭飞啊？不能。这叫流急不见。所以我们现在多可怜啊！我们的心速现在跟癞蛤蟆的速度一样。而佛法教育的目的就是要把我们的心速提高、心念变细，把本有的智慧德能挖掘出来。所以祖师大德讲，如果你不把《法华经》《楞严经》读懂，三藏十二部经可以一笔勾销，不要去现世。
你如果说：我会读《地藏经》、我会讲《金刚经》、我就是《无量寿经》是一部经王……我告诉大家,讲《无量寿经》是经王，佛没有这样讲，祖师大德也没有这样讲，这个法没有任何根据。佛明明讲《楞严经》是『妙法莲华王』，明明讲《法华经》是『诸经之王』，此外没有讲第三部经是王，大家一定要明白这个道理！祖师大德讲：你真正把《法华经》《楞严经》读懂了，三藏十二部经都是废纸！诸佛金口玉言都是废话！就看你懂不懂，如果没有读懂的话，你都是半瓶子晃荡。今天是那个法师给我怎么讲的；明天是那个法师给我怎么讲的，一会人家送我一本咒；一会又送我什么品；你都是在瞎折腾！盲修瞎练！你把《法华经》《楞严经》读懂了，好了，三藏十二部经统统是《妙法莲华经》！耶稣教、天主教、天文、地理、数学、语文统统是《妙法莲华经》! 乃至吃饭、穿衣、刮风下雨、泥巴瓦块、牛屎狗粪统统都是《妙法莲华经》。为什么？《法华经》《楞严经》就是告诉我们：一切的万法统统是一个人一个念之所变现。妙就妙在这里，「先破后立，即破即立」，并不是破了以后就完了。如果只破不立，那你把《法华经》《楞严经》也讲成了邪法。

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『久』：劳久的『久』，在「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」里，在六粗第二相，叫「相续相」。当我们前七转识，转化为后七转识，在快速地分别妄想、恒审思量时，是不是一个念接着一个念啊？所以这个分别的念相续不断，佛在前面怎么讲的？像爆流一样，是不是？前不落后，后不越前。所以我们的悲剧就在于，我们在动荡之中却不知道动荡的当下就是我们的真心本来面目！我们只要停止妄想，当下就是如如佛。大家知道为什么停止妄想，当下就是如如佛啊？一杯浑浊的水，你天天在这动啊动啊动啊……它能不能沉淀呐？（不能）。你放在这里不动，它能不能沉淀啊？（能）。如果里面再加一点明矾，哪一种沉淀得快啊？加明矾的沉淀得快，是不是啊？所以读《法华经》，读《楞严经》就是加明矾，很快地沉淀；不加明矾，即使我们坐在这里不动，不动是不是也是一种动啊？所以通教禅宗那种坐空定，坐到猴年马月都不一定能成就。
唯有圆顿大法修「动中定」，这个「动」就是通过《法华经》《楞严经》法理法义来加明矾，摇摇晃晃定下来，明白吗？那么这是一盆浑水，这是一盆清水，我们的脸对着浑水，再对着清水，在浑水里你能不能照清你的脸啊？不能。在清水里你能不能照到啊？能。好，在清水你能照到就是表明心见性，就是我们通过打明矾，通过《法华经》《楞严经》先开悟，明心见性。虽然明心见性了，明心见性就是分真即佛，是不是？他已经不落六道轮回。但是定下来的泥巴是不是要把它清除掉？定下来的泥巴不清除掉，就不能成圆满的佛。所以在这个时候，我们用各种方便法门，方便有多门呐，念佛、拜佛、修禅定、念咒，包括吃饭、走路、穿衣，统统都能用得上，这个时候就是把那些泥巴逐步地清除掉。这个道理、这个比喻大家能听得懂吗？你们一定要明白啊！