显示所遗真性 令见如来藏体

静莲

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（阿难闻已，重复悲泪！五体投地，长跪合掌，而白佛言：）

阿难听了佛上面的开示，痛哭流涕，五体投地，然后起身长跪合掌跟佛说。

这是阿难尊者第二次痛哭了。第一次是佛让文殊菩萨把阿难和摩登伽带回来的时候，他痛哭流涕。这表明修行人悟深必悲，突然明白了道理，感慨万分，感恩戴德，同时也在忏悔自己过去的过失。

（自我从佛，发心出家。恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；）

我当初发心跟着佛出家修行，依仗着佛的威神，我常常打妄想，佛是我的老哥哥，我是您最小的弟弟，不用我修行，您将来也会赐给我三昧，定力，或者涅槃。我现在明白过来了，真心本体的智慧是我们本自具足的东西，虽然不从修得，但是不修不得。公修公得，婆修婆得，不修不得。佛也代替不了我们，我忘记了自己的本来面目，虽然身出家了，但是没有真正的觉悟真理。

失我本心：似失非失，我们堕落众生位的时候，智慧的本体依然存在，并没有丢失。只是我们的六意识心习惯于向外攀缘，不懂得回光返照，而忘记了自己的本来面目了。我们现在听经闻法修行，就是在认识我们那个原本与佛的智慧德能无二无别的本来面目，佛已经圆满觉悟了，所以起到了全体的妙用，我们通过觉悟真理回归自性大光明藏，也能起到智慧的妙用。


（譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。）

阿难打了一个比喻说：我就像一个穷儿子（众生），从小离家出走舍弃了家里的父母（真心本来面目），在外面受苦受难饥寒交迫（六道轮回受苦受报）。今天才知道自己虽然能够把佛讲的三藏十二部经烂熟于胸，可是不明白其中的法理。如果我不深入经藏觉悟真理，那么，我的多闻与不闻没有什么两样。都要六道轮回。就好比有的人说，这个食物很好吃，可是自己并没有吃过，并没有尝到食物的味道，所以，只是用嘴说食物好吃，而不去吃，也不能填饱肚子。

穷子舍父逃逝：众生背涅槃城向生死路。把佛比喻为父亲，把众生比喻为儿子，其实还是方便说，究竟来说，众生就是佛，佛就是众生，众生心与佛心是不二的。只是众生不觉悟，真心本体的智慧妙用显现不出来，所以叫作众生。佛觉悟了，真心本体的智慧妙用启用出来了，所以称为佛。所以，佛是觉悟自在解脱的众生，众生是迷惑颠倒受苦受报的佛，都是一个心所变现。

在这里阿难给我们表了一个法：只会读经，背诵经，不懂得经典的真实含义，那也只是修得了一点人天福报，并不能成就佛道，该怎么轮回还怎么轮回。阿难尊者的悲剧就是着了善根魔，执着自己善根很好，十方诸佛所讲的经典，阿难尊者都可以过目不忘，入耳成颂，可惜，他执着了，只停留在读经，背诵经典这些表面上，不去深入的研究其中的法理，所以，耽误了自己生生世世。佛在《法华经》中讲：他与阿难同时在空王佛座下发心修行，佛已经成佛不知道多少个尘点劫了，而阿难尊者到了佛把《楞严经》讲完，才证得三果罗汉。可怜不可怜？

《佛藏经》中，魔王流着眼泪在佛面前发誓，佛灭度以后，他要让众生只知道读经，背诵经，而不明其中法理。我们现在如果还在执着能够读诵多少经典，能够背诵多少经典，那就是好修行人，那你就重蹈阿难尊者的覆辙了，也上了魔王波旬的当了。所以，我们成就的第一道关口就是，通过听经闻法觉悟如来藏法理，你搞懂了，你生生世世自在解脱。

实际上《楞严经》就是在给《法华经》投石问路，鸣锣开道的，它是详细解释《妙法莲华经》的，《楞严经》也是在详细解释三藏十二部经，三藏十二部经到了《楞严经》如来藏一心三藏的境界就圆满了，这叫：圆顿大教。

（世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性，）

阿难说：佛呀，我们现在被烦恼障和所知障困扰，好久都不知道我们的真心本来面目。

二障：

一.  所知障：对宇宙世界一切万法产生了种种的妄想，分别，执着，偏见。世界观从根本处颠倒了，我们的六根欺骗了自己。这就是知见上的迷惑，也叫：见惑。

见惑从五个方面来理解：

1  身见：无始劫以来，我们把这个肉团身当成是我，而不知尽虚空遍法界的一切万法都是我。我们执着了这个肉身，自然而然就会随情造业，而且是在不知不觉中就在造业。

比如：世间不学佛的人，他们为了滋养自己的身体，就会杀生吃肉，可是他们不知道，被他们所吃所杀的这些动物，从第二义谛来说，都是自己生生世世的父母儿女，兄弟姐妹，至亲骨肉。我们带着隔阴之谜，生生世世相互残杀，冤冤相报，没完没了，就有了业果相续。从第一义谛来讲，众生都是自己。你杀生吃肉，它怎么受痛苦，因缘成熟的时候，你将来也会受同样的痛苦。

2  边见：执着两边。分为：断见和常见。

（1）断见：认为人死如灯灭，人死了以后什么都没有了，这是一种邪见。如果人死了什么都没有了，那因果报应也就不存在了。就落入断灭论，这是不可能。

其实，六道轮回里，生生世世，生死相续，业果相续，就像一个轮子一样轮转不息。为什么这个世界上同样是人，但是，相貌，脾气，都不一样。有富贵的人，有贫穷的人，有多灾多难的人，也有健康长寿的人。因为，每一个人过去世造作的因不同，到了因缘相遇的时候，各自受到了不同的果报。所以，因果报应是真实不虚的。

怎么样让大家相信有来世呢？

比如说：我们这个人，从小到大，从大到老，这个肉身一直都在变化，慢慢的衰老，最后直到死亡，有这么一个过程。那么，在我们的身体变老的同时，我们的心会不会老？（不会）既然我们的心不会随着身体的变老而变老，那么，我们的心会不会随着身体的死亡而死亡呢？（不会）所以，我们是有来生后世以及生生世世的。虽然，肉身归于大地了，但是，我们的那个心要随着生前造的业而去受报，你修的好了受善报，修的不好去受恶报，如果听经闻法觉悟真理了，那就是佛报菩萨报。这都是自作自受。

（2）常见：这种人认为，人死了还去投胎做人，狗死了还是投胎做狗。这是一种邪见。如果是这样的话，那我就不修行了，反正我生生世世得人身。可事实并非如此。

我们的八识（阿赖耶识）已经给我们安排好了固定的生命流程，比如说：今生做人，来世做牛，再来世做天人，再来世下地狱。原本是安排好的，但是，我们阿赖耶识中有下地狱的因，有做畜生的因，也有成佛的因。今生我们遇到了正法，把握住了这个缘，我们觉悟了真理，因此，我们先去成佛成菩萨。将来度众生的时候，示现受报。这个时候，无论是恶缘，善缘，亲缘我们都能把它转化成佛缘。

3  计取见：也叫见取见。非果即果，不是这样的结果，认为是这样的结果。这也是邪见。

比如：有的人在修行中遇到了种种的瑞相，就认为自己已经有了很大的成就了，就开始贡高我慢了。

比如：还有的人打坐，诵经，身体放光。他就认为自己成就了，其实并没有，只是他误认为自己成就了。练气功的人，他到了一定的程度，身体也会放光，也不能说明他成就佛道了，那仅仅只是一种定力的表现，与开悟没有关系。

比如：学习不了义法的人，认为自己学习的法门就是究竟了义法。

比如：有的人在修行中，开了天眼，天耳等等神通。就认为自己开悟了，其实，这也是一种自以为是。一切天人鬼神都有，难道他们都开悟成佛了吗？

这个神通，有三种情况，第一种：是与生俱来的。第二种：是附体，也就是其他法界的天人鬼神附着在人的身上修行，让这个人也感觉自己了不起，能看到，听到，知道平常人不知道的事情，心里产生强烈的执著心，这种人很危险，搞不好就要走火入魔堕落恶道。第三种：是修行人通过修禅定等等方式，开了天眼等等神通，但是，这些与开智慧没有半点关系，佛在《楞严经》中，就专门给修禅定以及有神通的人打预防针，不深入经藏把如来藏法理搞明白，盲目的追求执着神通，你小心走火入魔，堕落恶道。

4  戒禁取见：非因即因，不是这个原因他却当成这个原因。

比如：佛在世时期，印度有九十六种外道修行，他们各自有各自的法门，大多数都是修苦行，在修行的过程中，往往会开了天眼，有的外道就以天眼观察，发现一头牛死后，生天道做天人去了，因此，他就错误的认为，要升天一定要学牛吃青草喝泉水，然后，他们就开始学习牛的生活习性，也叫持牛戒。实际上，是那头牛的阿赖耶识中早已经安排好了生命流程，这一世做牛，下一世升天。可正好被外道以天眼看到了，外道就产生了自以为是的认知。

比如：有些人认为诸佛菩萨都是盘腿打坐成佛的，看来盘腿打坐可以成佛。其实，这不是成佛之因呀，佛是觉悟真理而成佛的，坐在那里示现庄严相，并不是坐在那里就能成佛。如果坐在那里能成佛，那么，佛为什么49年的教育主题是讲经说法呢？

比如：世间有许多人认为，我之所以做了大官，赚了大钱，是因为我比别人聪明。这也是一种错误的认知。如果你前世没有修到这个福报，你即便是聪明绝顶，也得不到的，你能得到的，那是因为你命里有的，是你前世修来的福报。所以，我们人生在世，一言一行，一举一动都是在为自己修来世的，要搞明白。
如果说是因为聪明而赚了大钱，当了大官。那么，说实话，世间有许许多多的聪明人，他们的头脑不亚于富翁以及大官，可是为什么他们却碌碌无为，甚至贫困潦倒呢？就是因为他前世没有修下福报，所以，即使有这个聪明的缘，他没有种下那个因，也不能结出果实来。

5   邪见：这是世间大多数人共同的错误认知，共同的同分妄见，都是邪见。

比如：
人不为己天诛地灭。
人为财死鸟为食亡。
男大当婚女大当嫁。
有一句原本是鼓励人的话叫：“无度不丈夫”，意识是说，没有度量的人，算不上一个顶天立地的男子汉。却被一些邪知邪见的人改为：无毒不丈夫。似乎在告诉社会大众，为人处世，没有心狠手辣的手段，就不能成为成大器的材料。看看，这都邪到哪里去了。

比如：我们许多人都说：鸡鸭鱼，牛马猪羊生来就是人的一道菜。这就是典型的强盗逻辑，典型的邪知邪见。那是因为我们人的智慧以及力量比那些动物强大，能够降服他们，就把他们变成了我们桌上的一道菜。还美其名曰：鸡鸭鱼牛马猪羊生来就是我们的一道菜。那么，老虎能吃人，你能不能说：我们生来就是老虎的一道菜？不能吧。所以，我们处在迷惑颠倒中，非常可怜可悲。

我们修行第一步就是解决知见的问题，把世界观正过来，最殊胜的办法就是听闻开悟的《楞严经》成佛的《法华经》把如来藏道理搞懂，明理的当下，世界观就正过来，明理的当下已经是圆教菩萨果位。所以，这个知见的转变就这么快，毫不拖泥带水，明理的当下一切的邪知邪见已经转为正知正见。

二.   烦恼障：这是凡夫众生思想上的粗重烦恼。是由于我们执着了这个肉团身是自己，而忘记了我们的真心本来面目。产生了我执，必然就要为它造业，首先就是贪心，贪求好的，厌恶不好的，要吃，要喝，要玩，要乐，要满足自己种种的欲望，贪不到了，就起了嗔恨心，这种嗔恨心当下就是愚痴心的表现。慢心，慢心分为六种，不一一解释了。总之，不觉悟真理的修行人，以及不学佛的世间人，人人都有慢心，各自的深浅程度都不同，就连叫花子也有一种卑劣的慢心。疑心，世间人都有种种的疑心，有种种的疑心，就有了种种的烦恼，顾虑，担忧，恐惧，甚至产生严重的恶业。这个我就不细说了，大家在生活中去体会。觉悟真理的人，多多少少也会有这些烦恼，但是，这些已经不能障碍他成就佛道了。因为他从根本上已经觉悟了，这些烦恼习气，随着他悟后进修，对真理的认知越来越深刻，这些烦恼就越来越微细，直到没有丝毫的烦恼。而不觉悟的人，心里想着断烦恼，但是断不掉，反而烦恼还会越来越炽盛，因为他没有认识到真理，没有从根本上解决问题。

比如：我要让一锅开水凉下来，我是用勺子一勺一勺的扬汤止沸呢？还是直接把灶炉底下柴火去掉？当然是釜底抽薪了。所以，觉悟真理的人，烦恼不需要刻意的去破，而烦恼会随着自己心的变化而转为菩提智慧。

所缠：缠缚，也是作茧自缚。
寂：寂然不动。
常：不生不灭，无动无静。
心：本体。
性：妙用。

（惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。）

希望佛大慈大悲怜悯我们，让我更快的明白真心本来面目，让我明白自己与一切世间万物相互之间的关系以及来龙去脉。

穷露：六道轮回可怜可悲的众生。
穷：不具备佛法的法财，没有智慧。
露：六道轮回漂流沉溺，缺乏福报。

发：显发，开示。
妙明心：一心三藏
妙：空如来藏
明：不空如来藏
心：空不空如来藏

（即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色。）

这是佛第三次放光现瑞，是指佛马上要开示十番显见的第一个显见是心。
佛胸前的万字比喻：吉祥之义。万字和莲华是佛门的象征，表觉悟真理，运转法轮，普度众生。
涌出：从我们自性本体中涌出无量的智慧德能，它的妙用现前。
宝光：智慧，从本觉智慧而显现出始觉智慧，始觉智慧观照本觉智慧。始觉智慧与本觉智慧圆融为当下一心。
其光晃昱：无量的智慧德能 。
有百千色：自性功德中含藏一切智慧德能，无量的性具功德本自具足。

（十方微尘，普佛世界，一时周遍，）

十方就在当下一心，无量的时间 空间 万法都在当下一念。
每一个众生都是一个普佛世界。无量的普佛世界当下就是一真法界。一即是无量，无量当下即是一。
一时周遍：佛之所以放光一时周遍，因为法界都是自己的心。不光是佛放光一时周遍法界，每一个众生每时每刻的每一个起心动念，言语造作都周遍于法界。
比如：电视直播，天南地北的人都能接收到。如果因缘具足，在无量恒河沙世界的星球都会接受到的。

（遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。）

佛放光现瑞遍照十方佛土诸佛如来顶，又回旋到阿难以及法会大众。
比喻：光光互照，佛佛道同，

（告阿难言：吾今为汝，建大法幢；亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。）

佛告诉阿难：我现在为你开示本来面目，同时也让十方一切众生觉悟自己的本来面目。

建：不建而建。
大法幢：楞严大定，以觉悟宇宙真理为根本。这种定是自性本具的妙定，没有出定，没有入定，是天然本然之定，一切时一切处都在定中，时时刻刻定在如来藏中，心定一定一切定。
佛开示如来藏妙法，让众生觉悟这个根本定力，其实也是得而未得，因为那是一切众生本自具足的东西，只是因为迷了。需要佛来开示，佛开示以后。众生明白了这个道理，当下就恢复了这种根本的定力，所以叫：得而未得，失而非失，一念觉悟就等于得到了。

而靠打坐修来的那种定力是对境定，并没有觉悟真理。这种定，有出定入定。入定就定下来了，一出定心又把持不住了，也叫石头压草的定力，虽然石头把草压住了，但是，草根还在，一旦把石头搬走，草还会越长越茂盛。

妙：可以从空出假变现一切万法。是自性功德的智慧妙用。
微：出有而有，在我们耳闻目睹身受的这一切万法存在的前提下，还有一种“有”，它是妙有。我们眼睛看不到，耳朵听不到，心里能悟到。也就是以性具功德的形式含藏在心中，没变现出来的那个“妙有”。

比如：我念一句妙法莲华经，念出来了，有声音的震动，有文字语言的形相和意义。那么，在我没有开口念，头脑没有想之前，我那个能念的心在不在？（在），虽然在，却无形无相，我不能把那个能念的心拿出来给大家看。虽然，拿不出来，但它当下就在。当我开口念：妙法莲华经，我的那个心变现出文字语言相来了，大家听到了。那我不念妙法莲华经，我念阿弥陀佛，我念楞严咒，是不是都是我这一个心变出来的？（是）所以，妙法莲华经，阿弥陀佛，楞严咒这些语言文字在没有变现出来之前，就是以无形无相的形式含藏在我的心里，这就是“妙有”。


密：当你的心悟到，那么，就不在是秘密了。之所以密，是因为，我们的真心本来面目离开文字相，语言相，心缘相，世间没有一个东西能够把它表达清楚。但是，佛不说众生就不能开智慧。因此，不可说的东西也不得不拐弯抹角，强词夺理的表达出来。虽然，表达出来已经落入分别法，但是，我们可以通过佛开示的分别法悟到无分别法，进一步圆融为分别当下就是无分别，无分别当下就是分别，都是一念心所变现。

比如：我伸出一只手，握成拳头。这个拳头比喻我们的空性。当拳头展开就变现成了手掌。这个手掌比喻万法。那么，我拳头变现成手掌以后，我的拳头灭了没有？（没有灭）就在手掌的当下，虽然眼睛看不到了，但是，心可以悟到。那么，我的手掌生了没有？（也没有生）手掌当下还是那个拳头。这叫：不生不灭。既然，这个手掌都是拳头变现出来的，那么，我的五根手指头比喻无量的万法，有没有哪一个不是哪一个？没有哪一个不是哪一个。所以，我的五根手指头，随便一根手指都可以代表其它四根手指头和拳头。（等量代换）这叫：一即是无量，无量即是一，因为，都是一个本体，一念心所变现。所以，我们的心是一体两面，拳掌不二，空有不二，性相一心。虽然不好表达，但是，好理解。因为我们本来就是那个东西。这也就是佛要表达的那个真心本来面目。
性：自性中含藏的无量功德妙用，你能够觉悟几分，你就能起用几分的智慧。
净：净而不染，但是可以显现一切万法，虽然显现出了一切万法，但它依然是一尘不染。
明心：智慧本体的起用，不变随缘，随缘不变。
得清净眼：觉悟真理，有了真实智慧。

佛在《妙法莲华经》第十一品，最后一段偈颂说：佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。一个觉悟真理的人，是人天的导师，人天的眼目。是指路的明灯。