《楞严经》观世音菩萨耳根圆通的修法

静莲

楞严经：《观世音菩萨耳根圆通章》最关键的内容是这一段：

“尔时，观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名‘观世音’。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，‘从‘闻’思修，入三摩地’。初于‘闻’中，‘入’流亡‘所’。‘所入’既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，‘闻’‘所闻’尽，尽‘闻’不住。‘觉’‘所觉’空，‘空觉’极圆。 ‘空’‘所空’灭。‘生灭’既灭，‘寂灭’现前。忽然超越，‘世’‘出世间’，十方圆明。获‘二殊胜’：一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”
下面，观音菩萨在说“十四种无畏”的时候，也用类似“藏头语”的方式，穿插说了一些“耳根圆通”的修法诀窍。
最后，文殊菩萨又对观音菩萨“耳根圆通法门”的关键部分作了强调、并和其他法门做了对比、强调这是最快捷最彻底的证悟法门。

卷六的文殊的偈语说：‘二十五圆通’里还有很多是二乘方便法，例如：“‘鼻想’本权机，只令摄‘心’住。住成‘心所住’，云何获圆通？”等等，以上都是。这就否定了‘观自心’以外的法，那些都不是真圆通，只是二乘相似法。
二乘方便法都被文殊否定，最后拣择‘返闻闻自性’——也就是‘返照观自心、则心闻遍十方’。——以‘观自心’为宗旨，而选择‘耳根性’为方便入觉性。
《楞严经（全本）》中卷五至卷六，所言的‘六根解脱’、尤其是最后观音、文殊拣择的‘耳根圆通’法要，就是成佛菩提的法要，而不是小乘修法。


一、为什么要选择“耳根圆通”法门？

《楞严经卷四》中，佛在说‘六根功德多寡’后，佛又说：“汝今欲逆，生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始，织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”

【财富禅注：佛说：“你要证不生不灭、出离生死，首先要比较一下你的六根的优劣——哪根必须接触外尘才能觉知、那些不用接触外尘就能觉知？哪根感应力深、哪根感应力浅？哪根感应力是圆的而且没有遮挡、哪些根感应力不圆而且有遮挡？

——要修圆通，要先选择一个圆通的、好修的根。好修的根和不好修的根，修到圆通的快慢，犹如一天和无数年/劫的差别。”】

那么，选择六根中哪个根来修圆通最快呢？

《楞严经卷四》中佛在说‘六根功德多寡’后提出的这个问题，后面到《楞严经卷六》，才由文殊菩萨正面回答了这个问题：

观音菩萨讲耳根圆通以后，佛让文殊菩萨比较六根优劣，结果文殊菩萨为大家详细分析后，选择了“耳根圆通”法门。是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果：

耳根什么都好，他的听觉是最利最灵敏、最方便、最圆通的——
——耳根不用接触声源就能听到（身、舌、鼻根的觉知都要接触到东西）；
——耳根的听觉又是圆的、十面八方它都能同时听到（眼、身、舌、鼻根的觉知都不是遍及十方的）；
——耳根不论远近都能听到；耳根听觉也不受物体遮挡障碍；（眼、身、舌、鼻根的觉知都做不到）；
——耳根梦醒一如，睡着都不曾停止听闻。（意根、眼、身、舌、鼻根的觉知都做不到这一点）；
（睡着以后听不见，只是意根意识心昏沉了而已，但此时耳根并没有休息。梦中的意根只顾去处理梦中的听觉，也顾不上不去接受处理真实耳根起的听识了，所以看似此时耳根听不清真实的声音。这是真心还没显发，意识心昏沉了导致的）。
——耳根也不会打妄想。（意根做不到这一点）；
——耳根它只有一个不好的“习气”，就是耳根单单对声音粘着——“起听识”。声音一起它就响应，一响应就在心里“起听识”，一起听识就遮蔽了它真心真佛的妙明灵觉、变成了凡夫的耳根，这岂不冤枉！

所以，“耳根圆通”最最关键的地方，就是“训练耳根不去响应声音、不起听识”。耳根就恢复了灵明觉知。

声音本来就是一种幻觉（外尘），你若听它就又起了一个幻觉（听识）；你若不听它，不但听识这个幻觉不起，原来声音这个幻觉也会消失，你就会妙觉知、万知万能。当然，这并不容易，因为耳根这个（对声音起听识、响应声音）的‘习气’根深蒂固，很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人，即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉。若不知道更不用提了。

【财富禅2013年7月6日重要补注：根据《楞严经》“随拔一根”新的理解，耳根圆通，实际上是通过‘耳根’来训练‘意根’心不挂碍的。——自心不去响应‘耳根’所产生的‘听识界’信号，就是拔掉了耳根的干扰，就恢复了自心的灵明觉知。

1、‘耳根’对‘音尘’起‘听识界’，‘听识界’传递到自心中，似乎声音从十面八方包围过来。然后自心地‘意根’对‘听识界’起挂碍——当作实有。本来都是自心，耳根‘心境对待’而产生‘听识界’，这就是‘识阴’。然后又听到了‘行阴’（声音的变化）。声音变成了一种‘色阴’。再起‘受阴’（感受）、‘想阴’（念头）。于是‘五阴’炽盛，变成凡夫。
2、虽然‘耳根’对‘音尘’起‘听识界’传递到自心中，如果自心的‘意根’对‘听识界’不起挂碍——当作‘音听双空’，不理睬，不动心，听而不闻，就能心不挂碍。这时声音不能干扰自心——自心不去响应耳根产生的听识信号，就恢复了灵明觉知。
自心恢复了灵明觉知后，六根被合为一心，就不用六根‘根’对‘尘’起‘识界’了，‘尘结’、‘识结’、‘根结’就被解开了。
——这就是《楞严经卷六》佛说：“随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”
3、这时再知般若真理‘本来都是自心’，‘心境对待’就没有了，识阴消除，成无上觉。——这就是《楞严经卷四》佛说：“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成，无上知觉？”
4、所以，耳根圆通，实际上是通过‘耳根’来训练‘意根’心不挂碍的。之所以选择耳根来修，因为它只需要有声音就可以练习，十方声音都能练，也不用肢体接触，很方便，也不疲倦。甚至不用专门打坐。】

《楞严经卷六》，文殊菩萨证明，这个“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果：

“佛出娑婆界，此方真教体，清净在‘音闻’。
欲取三摩提，实以‘闻’中入，离苦得解脱。”
【财富禅注：文殊菩萨拣择,此娑婆世界众生，从耳根对声音的能闻之性修圆通，是最方便。欲证入三摩地圆通，从闻性离苦解脱。】

旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’。
‘性’成无上道，圆通实如是。
【财富禅注：大众及阿难：你们从‘耳根的能听性’，去除‘听闻’之颠倒，去‘听’这‘能听之自性’。这‘自性’就是无上道，就是真正的圆通。】

“此是微尘佛，一路涅槃门。

过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入‘圆明’。
未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。”

【财富禅注：观世音菩萨这个‘耳根圆通’法门，是所有佛的证果利器——如同诸佛的“金刚钻”，能令修行人迅速解脱。我文殊菩萨和观世音菩萨，都用耳根圆通法门，直接超证成的佛。】

“诚如佛世尊，询我诸方便。
以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心。

观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。
即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法。

方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦。

但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”
【财富禅注：文殊菩萨说，这个“耳根圆通”法门是证果最好、最快、最彻底的法门，最适合娑婆世界的众生证果。其余的24圆通法门，也是诸佛的方便法。

“即事舍尘劳”：耳根圆通能在一切事上都能舍离尘劳，甚至不用专门闭关打坐。

“非是长修学”：耳根圆通甚至不用靠长时间的修行！

前面佛说过“得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”——选择圆通的、好修的耳根。好修的耳根和其他不好修的根，修到圆通的快慢，有如一天和无数年、一劫的差别。

“但以此根修，圆通超余者”：耳根修圆通是最方便最殊胜的，超过其他所有的修法！】

“耳根圆通”法门与密咒融合，为最方便：

《楞严经卷六》文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。岂非随所沦，旋流获‘无妄’？”
众生的耳根（心耳）都是向外追逐声音，因此迷失了能听之本心、因此流转生死的。耳根圆通就是沿着迷惑的途径，使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习。

我们先看看耳根对声音起‘听识界’的‘妄习’是怎样产生的：

耳听声音时，声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。其实‘听识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键。

怎样使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习呢？
要靠让心耳去听他自己的心，这样才能不向外追逐音尘流转生死。
《楞严经卷六》文殊菩萨说：“将‘闻’持佛佛，何不自闻‘闻’？”“旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’。‘性’成无上道，圆通实如是。”

——“耳根圆通”就是‘心耳’不去追逐大脑皮层中产生的声音信号（那样是流转生死），而是去听这‘能听之心’。这样能‘对治’耳根追逐外界声音的‘习性’。耳根这个习性一旦被消除了，就刹那间获得了“耳根圆通”。
让‘心耳’（耳根的能听之心）去听自心（能听之心），而不是去听大脑皮层的声音信号。也不是让‘意念’去注意自心。心耳还是那么听，只是把听的对象换了一下，不听声音听自心。
‘心耳’指自心（灵魂、能觉之心）的一个功能分区，就是‘耳根的能听之性’，有时也被笼统地叫作“耳根”。注意它不是指肉体的听觉器官、也不是指大脑皮层听觉中枢和听神经。——它其实就是灵魂（能觉之心）的一个听觉分区，它们能通过追逐大脑皮层的听觉信号来产生‘听识界’。
‘自心’（灵魂、能觉之心）共有六个功能分区：心眼、心耳、心鼻、心舌、心身、心意。它们指‘六根’的能觉之心（六心），其实是一个心，但划分了不同的功能区域，好像是六个一样。‘六心’有时也被笼统地叫作“六根”。注意它们不是指肉体的六个感觉器官、也不是指大脑皮层和神经。——它们其实就是灵魂（能觉之心），它们能通过操纵大脑来控制全身。
我们通常只能注意到自己的意根——能思的心。其实，意根（能思的心）和‘能觉之心’其实是重合的。六根其实和自心都是重合的。这能思维的心，其实也就是能听得心、能见的心，统称‘能觉之心’（自性、灵魂）。

达摩祖师曾对弟子说（大意）：“得了正法眼（自心是佛）的人是得了佛的心髓，得了空的人是得了佛的骨”。
完全理上明白以上道理的人，犹如腿骨折刚长好（还没完全恢复），先需驻拐杖帮助走路，等腿完全好了才能自己走。
众生遮蔽了自心的妙明，沉沦生死苦海，犹如《易经》“明夷”卦所说：“明夷，伤于左股（大腿）”。众生如此，佛菩萨将如何救治众生？

尽管如此，一般人的心耳根本做不到去“返听自心”。怎么办呢？
文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。岂非随所沦，旋流获‘无妄’？”——耳根本来就是听了声音被迷惑的、退化了功能，我们就还用声音来度化它，来让他恢复本来的圆满功能（万知万能）。

“耳根圆通”法门也可以与净土宗念佛融合（其实佛号本身就是一种密咒）。专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地。即使证入不了圆通，还可以回向临终往生净土的。

观音菩萨说耳根圆通时，说“从闻思修，入三摩地”——用从耳根听闻的时候，用‘意识心’思维来帮助耳根来修圆通。
这样虽然意根还在打妄想，但是用它正确的理解，帮助了耳根来修圆通。意根这时有妄念是不怕的，因为这不是修意根的，是在先修耳根圆通。
虽然其他五根还有妄念、妄习气，只要耳根就恢复了灵明觉知，他们也会很快就恢复成“一心妙觉知”。（其实他们本来就是一心，只是凡夫总觉得是六根）
——耳根圆通以后，就会帮助六根全部解脱。这就像修行人修成正果了，所有与他有缘的人都回辗转得度，佛门有言“一人得度，九族升天”。也像等到一家人供养的读书人科举登第了、考中状元了，也就光祖耀宗了、“一人得道，鸡犬升天”。
修行人能听闻真法，并修到耳根圆通、六根解脱，那是很不容易的，那是“九朝天子福、八代状元才”！没有福德智慧的人是修不到的。

所以说“众生有情”，都是自心。所以，我们大家都必须发大心，要普度一切众生，我们自己才能学到真法、才能解脱。
所以，《楞严经卷六》观世音菩萨在“耳根圆通法门”时，后面又讲了“三十二应化身”，观音菩萨讲：修行人只要发大愿普度众生，观音菩萨就教他解脱真法。

《楞严经卷五》讲二十五圆通第十三圆通法门时，普贤菩萨也说：十方世界只要有众生发心普度众生，就算他们看不见我，我也已经分身无量、骑着六牙象，到他们身边他去了，我已经从云端伸手为他摩顶加持了。——“世尊。我用‘心闻’，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。”

二、对“耳根圆通”修法的几种不同的常见理解：

但是，“耳根圆通”到底怎么修呢？
经文的文字太简略了，读者多迷闷，多种差途，莫衷一是。

1、祖师禅理解耳根圆通：

其实，《楞严经》卷一至卷四，佛陀反复开示了祖师禅所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。佛说：七大（地水火风空见识）、一十八界（六根、六尘、六识），所有这些心与相，其实全部都是‘菩提自性’，就是自性真心。“一为无量、无量为一”，你自心看似是世界的一部分，其实这一部分就是世界的全部，只不过你幻觉中迷惑了，把自己当作了沧海一粟。

仔细参究，不光是正法眼藏、第一义谛，昭然在目，就是耳根圆通，乃至全部二十五圆通的真正实修法要，也都迎刃而解。
《楞严经》卷五卷六，又说“六根解脱”：七大圆通、一十八界（六根、六尘、六识）圆通。18+7=25，所以是“二十五圆通”。所有这些心与相，全部都是‘菩提自性’。

若读不懂，或故意违背、轻视佛在前面开示的‘一体自性’真说，就会轻则误入二乘荆棘丛中，三劫不了；重则成五十阴魔，却又作大妄语，灭正法眼，下地狱有份。

若按世尊前面开示的第一义谛：耳根能觉之性、音尘都是自性，不起分别。正听之时，用正念思维，认得都是自性，除掉‘根’中‘妄生分别’的‘习气’即可。

——“不分别”（根尘无差别、心境无差别），都是能觉之心、自性。（这就是楞严经、心经说的‘般若观’、祖师禅说的‘心心不异观’、地藏菩萨说的“真如实观”）。
[size=+0]——因“不分别”所以“不染着”（心无挂碍）。（这就是《心经》说的：‘以般若婆罗蜜多故，心不挂碍’）。
所以，祖师禅可以这样理解耳根圆通：
本是一菩提，妄为耳听声。
随流认得性，听而未曾听。
[size=+0]——对于最上根之人，祖师禅的知见能使他直接获得类似于“耳根圆通”法门的见地，实际上是“六根解脱”、“二十五圆通”的大总持！因此，一些大禅师在“理上（顿悟）见性”之后，就能够很快证入圆通——“深般若”。
——但是对一般人来说，根器没有这样高，无明盖鄣重，他们还理解不到大祖师那个程度，所以他们一般只得个“广般若”——“理上见性”。这时就用得上“耳根圆通”这个“金刚钻”，找准耳根的无明盖鄣轻微、这个薄若环节，从耳根圆通进行突破，然后带动六根全部解脱。因此，一般人从祖师禅没有从“耳根圆通”这样的法门证果更直接和快速。

以上是祖师禅关于“正法眼”方面的理解。
其实，“祖师禅”不光讲了“正法眼”，也有讲如来禅的“六根解脱”法门，这是证果“金刚钻”。只是这方面不是祖师禅讲解的重点，却是“如来禅”讲解的重点。

禅门又云：临济祖师创造的‘孤明’一词。‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤心自守、一‘孤’就‘明’。百不知百不见，则遍知遍见。——你这“凡夫之心”只要能守住他自心、一直觉知他自己，不往外觉知，你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”。

“法法不相到”，“死透再救活”，“百不思百不会”，“无念、无见（则遍见）”，“物还给物（则圆通）”。老子云“五色使人盲，五音使人聋”，也是此意。
（“祖师禅”这一部分的理解，合并入“如来禅的理解”：见2、如来禅对耳根圆通的理解。）

而《楞严经》是兼有“祖师禅”和“如来禅”的精华的。这在所有佛经里面，几乎是绝无仅有的。所以《楞严经》极为圆满。所以，佛门都说《华严经》是佛的全身，而《楞严经》是佛的顶首！


2、如来禅对“耳根圆通”法门的精华理解：

《楞严经》卷六有言：“根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”

《楞严经卷四》“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀”。

‘脱黏内伏’，‘观观者’，‘返闻闻自性’等。世尊在这里讲的‘六根解脱’法门，是六根不对六尘起知见。

“耳根不听音声（对音尘不起觉知），才是返照观心。”
如果通达祖师禅正法眼以后，这是最好最快捷的法门——如来禅的精华！
如果不懂正法眼，这也暂时属于做功夫的方便法。

例如：耳根不听声音，则耳根返归无为、自性妙觉知。

禅门又云：‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤守自心（返照自心），一‘孤’就‘明’。——百不知百不见，则遍知遍见。

“法法不相到”，“死透再救活”，“百不思百不会”，“无念、无见（则遍见）”，“物还给物（则圆通）”。

就连老子都说“五色使人盲，五音使人聋”，也是此意。

楞严经卷四：佛说：“由汝无始，心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘”。

“是故汝今，‘知见’立‘知’，即‘无明’本。‘知见’无‘见’，斯即涅槃，无漏真净。云何是中，更容他物”？

什么是“知见无见”、了然无见？
——六根不对六尘起六识（知见），却能历历分明，真心不起知见时却能正遍知。
“入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生”。
——耳根不对声音起听觉，却一切都能觉知到，耳根还能看。
“众生迷本闻，循声获流转。”“将闻持佛佛，何不自闻‘闻’？”“旋汝倒闻机，返闻闻自性”。
——耳根本来就有妙觉知，只因对声音起听识（知见）而遮蔽自心、变成凡夫，岂不冤枉！

模仿六祖惠能对惠明最初那句开示，来说“耳根圆通”的修法，就是：

“不听动、不听静，正这么时，还我耳根圆通来！（那个是上座本来面目）”

“与你说的还不是秘密。你若这样返照耳性，才是深层次的返照观心，你才能发现其中的秘密！”

模仿三祖僧粲《信心铭》的开示（“不用求真，唯须息见”），来说“耳根圆通”的修法，就是：“不用去找真心，只需耳根对声音不起听识就见真心了”。

达摩祖师《二入四行论》：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰‘祖’。”
——这里“心如墙壁，可以入道”，就是《楞严经》上的‘返闻闻自性’得真实含义——“六根不起知见。六根就像木石和墙壁一样，不起知见，这时六根就忽然恢复自心妙觉知了。”

达摩祖师《观心论》（《破相论》） 云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”
——这里“观心”，一语双关，既含有《楞严经》上的‘返照自心’意思，还有另一种意思：“般若，心心不异”——“观一切皆是自性，本无一物，无可染着”。

“返照观心”的方便法——“专心往内，去觉知自心”。其实，只是不往外觉知而已，精神自守，不见一切。这样是“六根解脱”的大总持、六根都不对外六尘起知见，只觉知自心。哪怕一开始只见到自心一片黑暗，也就觉知这个，不往外觉知，则暗中自然发明，暗不能遮蔽。

临济祖师所说的‘孤明’两字，乃佛祖秘密要诀，三昧之顶。（——其实，只是不往外觉知而已，精神自守，不见一切。哪怕只见到自心一片黑暗，也就觉知这个，不往外觉知，则暗中自然发明，暗不能遮蔽。）

禅门又云：临济祖师创造的‘孤明’一词。‘孤明’是佛祖秘密要诀，孤心自守、一‘孤’就‘明’。百不知百不见，则遍知遍见。——你这“凡夫之心”只要能守住他自心、一直觉知他自己，不往外觉知，你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”。

《楞严经卷七》这一段，类似“一孤就明”的说法：“于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然。妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获，‘无生法忍’。”
《楞严经卷五》这一段，也类似“一孤就明”的说法：“不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？”（——哪怕只见到自心一片黑暗，也就觉知这个，不往外觉知，则暗中自然发明，暗不能遮蔽。）

另有几种耳根圆通修法，也常听说：

——‘只是心不挂碍地听声音’。
如果通达祖师禅正法眼，这是禅宗见性以后、甚至证果以后所常用的方便法，是最容易保任的法门。
如果不懂正法眼，不是‘随流认得性’，而是只‘听而未曾听’，二乘人的见解，属于做功夫的方便法，非是开悟，最多只能得个小果。
——‘专心谛听声音，不起念头’，久而久之意识脱落不起，入个三摩地。
其实这已经和‘大势至菩萨念佛圆通章’、“观鼻息”等法门本质一样，属于‘意根圆通’的方便法。后代禅门的‘参话头’，也是一种意根圆通的方便法。
这几种都是入二乘圆通的方便法，可以到那里以后，再用第一义谛而入无生忍。


三、最直接最快捷的“耳根圆通”诀窍何在？

以上几种修法如何选择，才是最快捷、又最了彻、还不会入歧途、还能普度众生的修法呢？

经文有言：“根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”“脱黏内伏”。在讲的‘六根解脱’的关键是六根不对六尘起知见。

经文又言：“不自观音，以观‘观者’”，“返闻闻自性”等。这是在讲：“返照自心”才是‘息下知见’的要诀。

——自心只觉知自心，才能六根都不对外六尘起知见。

你这“凡夫能觉之心”只要能守住他自心、“返照自心”，自心一直觉知他自己，不往外觉知，你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”。

若不返照观心，你想‘息下知见’太难了。

《楞严经卷四》：“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀”。
“六根解脱”最最关键的地方，就是“六根不去响应六尘、不对六尘起知见（六识界）”，就恢复了灵明觉知。
当然，这并不容易，因为六根这个‘习气’根深蒂固，很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人，即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉。若不知道更不用提了。
而“不起六识”的关键又是“不自观音，以观‘观者’”，“返闻闻自性”等。
——[size=+0]“返照自心”是‘息下知见’的秘诀。——自心只觉知自心，才能六根不对外六尘起知见。

1、‘祖师禅’和‘如来禅’实际完全融合：

唐代的仰山禅师在佛教历史上第一次提出了“祖师禅”和“如来禅”的差别——《沩山禅师语录、仰山慧寂禅师语录》中“香严悟道”的公案。仰山对香严禅师说过：“‘如来禅’许师弟会，‘祖师禅’未梦见在！”
这个说法沿用到禅门至今。大意可以理解成：‘祖师禅’是成佛的‘正法眼’、也是‘一切佛法的大总持’，‘如来禅’是证果的‘金刚钻’。若有‘正法眼’，没功夫也已经是凡夫成佛，又是‘一切佛法的大总持’；若没有‘正法眼’，就算有功夫证果了，但是连‘登菩萨地’也不能算。

其实，“祖师禅”不光讲了“正法眼”，也有讲如来禅的“六根解脱”法门，这是证果“金刚钻”。只是这方面不是祖师禅讲解的重点，却是“如来禅”讲解的重点。（“祖师禅”这一部分的理解，合并入“如来禅的理解”：见2、如来禅对耳根圆通的理解。）
而《楞严经》是兼有“祖师禅”和“如来禅”的精华的。这在所有佛经里面，几乎是绝无仅有的。所以《楞严经》极为圆满。所以，佛门都说《华严经》是佛的全身，而《楞严经》是佛的顶首！

所以，严格来说，对佛法特别是《楞严经》领悟圆满知见以后，是没有‘祖师禅’和‘如来禅’的区别的。这一点要注意。

宋代禅宗和净土宗的“双料祖师”永明寿大师，他讲法就是这样的——兼有‘祖师禅’的正法眼和‘如来禅’的金刚钻。所以他被中国佛门公认为是“阿弥陀佛乘愿再来”的，中国佛门确定“十一月十七日是阿弥陀佛圣诞”，就是根据永明寿大师的生日来定的。

完全明白正法眼藏、“凡夫成佛第一义谛”的真理、理上见性之后，没有圆通之前，也才得个‘广般若’，还不是‘深般若’。虽是地上菩萨知见，毕竟功夫还不如‘地前’的‘干慧位’的罗汉。

明白‘广般若’，再实证‘深般若’，才是“八地”以上菩萨，甚至有的就能直接是“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。

八地以上菩萨再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经、观音菩萨语），在度众生中修炼“真妄不二”、“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语），“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语），“菩萨度众生，如梦如幻。入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语），就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。

祖师禅的理解是“正法眼”。如来禅的理解是诸佛证果的“金刚钻”。二者合起来才是《楞严经》讲解的全部真理。
《楞严经》卷一至卷四，佛陀反复开示了“祖师禅”所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。

《楞严经》卷五至卷六，佛陀反复开示了“如来禅”直指的众生迷惑的原因，所以如来禅给出的“六根解脱”法门，修行的路径很直接，证果也是最快。

——对于最上根之人，祖师禅的知见能使他直接获得类似于“耳根圆通”法门的见地，因此很快证入圆通——“深般若”。
——但是对一般人来说，还理解不到这个程度，只得个“广般若”——理上见性。因此，一般人从祖师禅没有从“耳根圆通”这样的法门证果更直接和快速。

2、‘六根解脱’法门的关键——识得‘六识界’是贼！

注意：‘六根解脱’法门的原理中，‘六根’不起‘六识界’最关键。

‘六识界’是什么？

比如耳听声音时，声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。

其实‘六识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽我们真心妙觉知的关键。

《楞严经卷一》佛告阿难：“譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。使汝流转，‘心目’为咎。吾今问汝，唯‘心’与目，今何所在？”

【财富禅注：佛说：“就像国王发兵讨贼，先要知道贼人在何处。你的‘识心’（实际是指‘六识界’、妄心）是使你颠倒、流转生死的根源。你先找到你的‘识心’（六识界）现在何处？”

后面，经过“七处征心”，“六识界妄心”都找不到。然后佛从卷一到卷四主要阐述了一切妄尘都是自性、真妄不二的道理。

“六识界妄心”在哪里？一直到后面《楞严经卷五》，才回答了这个问题：

《楞严经》卷五释迦佛世尊的开示： “阿难。汝修菩提，若不审观，烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏，取如来位？”

【财富禅注：你如果不审查，这六根六尘的颠倒之处何在？不知何处颠倒，怎么来降服他？（就像前面卷一说的：你连‘六识界’这个贼人在何处都不知道，怎样发兵讨贼呢？）这样就会永远迷惑，无法解脱成佛。

——世人皆知‘见闻觉知’（六识界）是自心，不知这‘能觉的’才是自心。

——世人皆知外物是物，而不知外境就是能觉之自心，境非实有，是自心见自心的幻觉、真妄不二。（这个是祖师禅强调的，楞严经卷一到卷四，曾经反复强调祖师禅这个观点。）

——有学的修行人世人皆知一切如幻，却不知六根对外六尘起知见（六识界），就是幻觉产生的原因。这是世人的颠倒之处。修行就得逆回这个过程，消除幻觉，恢复自性妙觉知。（这个是如来禅强调的精华实修法要。祖师禅没有重点讲这个。但是祖师禅的祖师，如六祖、黄檗、百丈等禅师，在语录里面都有开示这个“六根解脱”法门，但是祖师禅主要讲“第一义谛”，“六根解脱”没有作为重点讲，所以人们都不曾注意这个。）】

“阿难。汝观世间，解结之人，不见所结，云何知解？

不闻虚空，被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。”

“则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。

由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。”

【财富禅注：你的‘六根’对外界的‘六尘’产生了‘知见’（六识界），（这就会在心里产生幻觉，就迷惑了你的妙觉明心，使你成为凡夫）。于是你的‘六根’就成了‘六个家贼’，自己劫夺了你自家的宝藏，使你成为凡夫。

就这样，凡夫被幻觉迷惑，对众生、世界、业果三种世间法不能超越，就会永远沉沦在生死苦海不得出离！】

3、修“耳根圆通”的实修法要，是不起“听识界”：

前面提到过：

耳根什么都好，他的听觉是最利最灵敏、最方便、最圆通的。耳根它只有一个不好的“习气”，就是耳根单单对声音粘着——“起听识”。声音一起它就响应，一响应就在心里“起听识”，一起听识就遮蔽了它真心真佛的妙明灵觉、变成了凡夫的耳根，这岂不冤枉！
所以，“耳根圆通”最最关键的地方，就是“训练耳根不去响应声音、不起听识”。耳根就恢复了灵明觉知。

耳听声音时，声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。

其实‘听识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键。

——有声为动、无声为静，动静都是声音信号。修炼‘耳根圆通’就是训练自心、面对声音动静的刺激、根本不起这个‘听识’。

——修‘耳根圆通’那并不是变成聋子，聋子并不是不起‘听识’，而是他听到的是一片寂静，他的耳根之心源仍然是在起‘听识’，一刻也没有间断。所以，聋子还是凡夫、不能圆通。但是如果修到耳根圆通了，聋子也能妙觉知（如‘阿那律无目而视’一样）。

——修‘耳根圆通’也不是浅层次的‘心不挂碍’——用梦幻观、空假观、只管听、只是心里很平淡、不起忧喜。——那还只是初步功夫，还只是降服‘粗妄’，降服不了“微细妄”——‘起六识界’。那还没有开始修“深入自性”的圆通呢。

——只有真修行的人修‘耳根圆通’，自心能够对‘动静’都不起‘听识’，这样就耳根圆通了，刹那恢复自性妙觉知。那时，耳根甚至能代替其他六根的觉知功能——‘六根互用’。这才是深层次的‘心不挂碍’，这才是‘深般若’。

那时是什么样的境界呢？

耳根圆通以后，其他六根也就不再粘着六尘了，六根就不随着六尘流转了，就就合为一心了，于是恢复自性妙觉知。

——《楞严经卷七》：“于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然。妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获，‘无生法忍’。”

  

声音本来就是一种幻觉（外尘），是空的，什么都不是，无有一物。
——耳根若把它当作‘有’，不把它当作‘空无一物’，你就会听它，就又起了一个幻觉（听识）；
——你若把它当作‘空无一物’，它根本不能干扰你，你就不会起‘听识’。不但‘听识’这个幻觉不再起，原来‘声音’这个幻觉也会消失。
于是，以‘空’为武器，视声音如无物。如果做不到，试着去听自心。耳根就不对外界的声音起听识，幻觉就会全部消除，你就会恢复自心妙觉知。
直到训练得耳根“如同木石、墙壁”，如同聋子一样（比聋子还聋，聋子还能听到‘一片寂静’呢）、对声音不起一点听觉（对‘动静’都不起听觉），声音对自心就像没有一样，对耳根根本不起作用。听觉死尽。
这时候忽然一段自性真光跃出，这耳根忽然灵明觉知了，比顺风耳加千里眼还厉害。这就是“耳根圆通”的初步功夫。然后六根就很快都能圆通了。自心就万知万能了。这时才见得“耳根圆通”果然不是让你变成聋子啊。诸佛所传的“耳根圆通、六根解脱”果然不会欺骗佛弟子啊！而是让你解脱生死苦海去！

模仿六祖惠能对惠明最初那句开示，来说“耳根圆通”的修法，就是：

“不听动、不听静，正这么时，还我耳根圆通来！（那个是上座本来面目）”

“与你说的还不是秘密。你若这样返照耳性，才是深层次的返照观心，你才能发现其中的秘密！”

《楞严经卷七》：“于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。身心快然。妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获，‘无生法忍’。”

4、怎样才能“不起听识界”？

经文有言：“根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？”“脱黏内伏”。在讲的‘六根解脱’的关键是六根不对六尘起知见。

经文又言：“不自观音，以观‘观者’”，“返闻闻自性”等。这是在讲：

“返照自心”才是‘息下知见’的秘密要诀。

——自心只觉知自心，才能六根都不对外六尘起知见。

你这“凡夫能觉之心”只要能守住他自心、“返照自心”，自心一直觉知他自己，不往外觉知，你就会发现，他就是“真心、自性妙觉知心”。

若不返照观心，你想‘息下知见’太难了。
庞公（庞居士）云：“难难难，十担麻油树上摊。”
——就是说，你想‘息下知见’，就像把十担麻油往树上摊一样，太难了！（你越想息下知见，却越是息不下来。）
庞婆（庞居士夫人）云：“易易易，百草头上西来意。”
——就是说，‘息下知见’其实也容易，只要你知道达摩祖师西来意，就容易了！一切都是自己能觉之心是真佛，“返照自心”才能‘息下知见’。
庞女（庞居士女儿灵照）云：“也不易，也不难，饥来吃饭困时眠。”
——就是说，证果以后，又不息下知见了，正知见时就无知见。在度众生中修炼“真妄不二”。按照祖师禅的理解，时刻去那样用“一行三昧”去行普贤行愿、普度众生，直到圆满成佛。
八地以上菩萨还要按照祖师禅的“一行三昧”去做。再“融形复闻、不动道场，涉入世间”（楞严经卷七、观音菩萨语）；
“本来无一物、何处染尘埃”（六祖坛经语）；
“随流认得性、无喜亦无忧”（临济录下卷、摩努罗尊者语）；
“菩萨度众生，如梦如幻。入生死而无所谓，于诸荣辱心无忧喜”（维摩诘经语）。
就会达到“等觉”菩萨（已同佛一样彻见自性，十地菩萨多还不能）。

所以，“耳根圆通”最最关键的地方，就是“训练耳根不去响应声音、不起听识”。耳根就恢复了灵明觉知。
当然，这并不容易，因为耳根这个（对声音起听识、响应声音）的‘习气’根深蒂固，很难一下子去掉。就像吸毒上瘾的人，即使知道对自己有害了、想戒掉，还很难戒掉。若不知道更不用提了。
而“不起听识”的关键又是“不自观音，以观‘观者’”，“返闻闻自性”等。
——[size=+0]“返照自心”是‘息下知见’的秘诀。——自心只觉知自心，才能六根都不对外六尘起知见。

——如果上上根器的人，可以试试六祖大师所说的“本来无一物、何处染尘埃”。直接“真妄不二”、“知见就是无知见”，无修真修。这是最彻底的“返照观心、观自在”。八地以上菩萨起修、诸佛实证到的境界。凡夫以此般若知见起修，即是凡夫佛位中人，但是证果的快慢就要看个人根器了。
——如果上中根器、盖障轻微的人，可以试试三祖大师所说的“不用求真，唯须息见”。直接“息下知见”，“把六尘当作无物”， “六根不起知见”，可以一举六根全部解脱证果。这是无意识地“返照观心、观自在”。也像达摩祖师说的“心如墙壁”，那是“六根解脱”的大总持。《楞严经》上说的‘脱粘内伏’，可以理解成‘脱粘’（不起知见）才能‘内伏’（观自心、观自在）。
——如果上下根器、盖障轻的人，不能直接“息下知见”，可以试试有意识地“返照观心”，去观照这能觉之心，来不观外六尘、达到“息下知见”的目的。《楞严经》上说的‘脱粘内伏’，亦可理解成用‘内伏’（观自心、观自在）来‘脱粘’（不起知见）。

——如果中上根器、盖障较轻的人，可以试试观世音菩萨的“耳根圆通”法门，把声音尘当作无物，直接训练耳根“返听自心”、耳根不起知见，一举证“耳根圆通”解脱。
——如果中中根器、盖障中等的人，可以试试用意根参究‘怎样不起听识呢？’或许能参究明白诀窍，再用“耳根不起知见”，逐渐证“耳根圆通”解脱；如果参究不明白，正好成了类似于禅门参话头、净土宗专心念佛那样的“意根圆通”法门，也能逐渐证果解脱。
——如果中下根器的人，盖障较重的人，可以专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地。

如果根器不足、盖障重的人，上述方法都行不通，当知自己福德智慧不够，解脱缘还没成熟。应该惭愧忏悔业障、多培植福德智慧、或念佛经，或多念佛号、或多供养佛法僧三宝，或念密咒、或多亲近善知识、多听有智慧的人讲经说法，或多断恶修善、或发普度众生的大愿，把功德回向早日得解脱法门。以后定会遇到善知识讲法，让你听懂，最终你就会获得解脱或临终往生净土，就能普度众生，直到成圆满佛。

古人云：“取法乎上，仅得乎中。取法乎中，仅得乎下。”
我们想要达到‘真妄不二’，往往一开始却达不到，只能去‘息下知见’；
我们想要‘息下知见’，往往一开始却达不到，却只能去‘返照观心’；
我们想要‘返照观心’，往往一开始却达不到，甚至只能去‘专心参话头’、或者‘专心念佛’、‘观鼻息’。
《楞严经》卷十：“理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽”。
理论上可以想明白，实践上还要根据自己的根器和体验，逐渐找到适用自己的方法就好。

声音本来就是一种幻觉（外尘），是空的，什么都不是，无有一物。
——耳根若把它当作‘有’，不把它当作‘空无一物’，你就会听它，就又起了一个幻觉（听识）；
——你若把它当作‘空无一物’，它根本不能干扰你，你就不会起‘听识’。不但‘听识’这个幻觉不再起，原来‘声音’这个幻觉也会消失。
于是，以‘空’为武器，视声音如无物。如果做不到，试着去听自心。耳根就不对外界的声音起听识，幻觉就会全部消除，你就会恢复自心妙觉知。

二、“耳根圆通”法门与密咒融合，为最方便：

《楞严经卷六》文殊菩萨说：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。岂非随所沦，旋流获‘无妄’？”
众生的耳根（心耳）都是向外追逐声音，因此迷失了能听之本心、因此流转生死的。耳根圆通就是沿着迷惑的途径，使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习。

我们先看看耳根对声音起‘听识界’的‘妄习’是怎样产生的：

耳听声音时，声波刺激鼓膜，鼓膜连通听觉神经，产生‘听觉神经信号’，这个信号刺激‘大脑皮层的听觉中枢’，产生‘大脑听觉信号’，这个信号被‘心灵（自心/灵魂/自性，是耳根的本源）’觉知到以后，就会产生一个‘听识’——‘自心对听觉的觉知/知见’,这就是“听识界”。其实‘听识界’只是一个妄心念罢了，这个东西是遮蔽耳根真心妙觉知的关键。

怎样使他不再向外追逐流浪，获得无妄、消除这个妄习呢？
要靠让心耳去听他自己的心，这样才能不向外追逐音尘流转生死。
《楞严经卷六》文殊菩萨说：“将‘闻’持佛佛，何不自闻‘闻’？”“旋汝倒‘闻’机，反‘闻’闻‘自性’。‘性’成无上道，圆通实如是。”

——“耳根圆通”就是‘心耳’不去追逐大脑皮层中产生的声音信号（那样是流转生死），而是去听这‘能听之心’。这样能‘对治’耳根追逐外界声音的‘习性’。耳根这个习性一旦被消除了，就刹那间获得了“耳根圆通”。
让‘心耳’（耳根的能听之心）去听自心（能听之心），而不是去听大脑皮层的声音信号。也不是让‘意念’去注意自心。心耳还是那么听，只是把听的对象换了一下，不听声音听自心。
‘心耳’指自心（灵魂、能觉之心）的一个功能分区，就是‘耳根的能听之性’，有时也被笼统地叫作“耳根”。注意它不是指肉体的听觉器官、也不是指大脑皮层听觉中枢和听神经。——它其实就是灵魂（能觉之心）的一个听觉分区，它们能通过追逐大脑皮层的听觉信号来产生‘听识界’。

达摩祖师曾对弟子说（大意）：“得了正法眼（自心是佛）的人是得了佛的心髓，得了空的人是得了佛的骨”。
完全理上明白以上道理的人，犹如腿骨折刚长好（还没完全恢复），先需驻拐杖帮助走路，等腿完全好了才能自己走。
众生遮蔽了自心的妙明，沉沦生死苦海，犹如《易经》“明夷”卦所说：“明夷，伤于左股（大腿）”。众生如此，佛菩萨将如何救治众生？

尽管如此，一般人的心耳根本做不到去“返听自心”。怎么办呢？
可以用密法来实现——先把意念集中在自心上，专心念‘心经咒’（般若大明咒）：
“揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃”（此咒大意：“谛听（观）谛听。返听。返听自心。菩提自性本来圆满”。
（出声念是经过听神经后在脑海里产生声音信号，默念是意根在脑海里升起声音信号。耳根会捕捉这两种信号，但是出声念能使耳根更好地捕捉这个信号。）
这就是在用密咒的真言来秘密地度化耳根（心耳）。因为其他语言凡夫的耳根都听不懂，他平时对语言只当个二传手（就像个传声筒），转交给意根去识别语言的，他也听不懂意根的语言指令。所以只能用密咒来度化耳根。密咒所用的梵语是佛语，六根在退化以前都用这种语言，所以用密咒能唤醒六根本来圆满的功能。用般若大明咒来让耳根听自心，使耳根‘反听自性’（反闻闻自性），获得耳根圆通，恢复自性真空，这是观世音菩萨在心经里所传的秘法。
这就真成了文殊菩萨说的：“众生迷‘本’闻，循‘声’故流转。岂非随所沦，旋流获‘无妄’？”——耳根本来就是听了声音被迷惑的、退化了功能，我们就还用声音来度化它，用密咒真言的声音来让他恢复本来的圆满功能（万知万能）。
——这就像一个孩子（耳根）从小喜欢和盗贼（声音）混在一起流浪、结果迷失了、回不了家了、也不认识家也不认识父母了（圆通的耳根退化成了凡夫的耳根）。而他的父母却认得他（见性之人知道耳根就是自心），但是他不认识父母，他只听盗贼的‘黑话’（声音）根本听不懂父母的召唤（让他返照自心他听不懂）。他的父母为了找他就化妆成盗贼也讲黑话（密咒也用声音的形式），终于在盗贼里找到流浪儿，用黑话的形式唤醒了他的记忆，终于把他带回了家（反复让他听般若大明咒梵音真言，唤醒了耳根，令他乖乖地返照自心、获得圆通）。
——这就是《法华经譬喻品》“迷子归家”的故事的“耳根圆通”版本的密义。沉沦的众生本来是佛，和耳根本来圆满一样，现在却成了这个流浪儿，声音就是让他流浪生死的盗贼，声音密咒就是父母混在盗贼堆里找他，回家就是让耳根恢复他本来圆满的功能。
心经咒——般若大明咒，此咒是诸佛之母，能生三世诸佛之心，还能以母乳供养佛子，让他骨骼硬朗自己行走。能让人不但得佛心而且得佛骨。
心经咒——般若大明咒：
梵音： gate gate。Paragate。parasamgate。bodhi svaha.

常见汉译：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

注音：嘎帝嘎帝。巴拉嘎帝。巴拉桑嘎谛。玻帝司哇哈。

gā dì gā dì 。bā lā gā dī。bā lā sāng gā dī。bō dì sī-wa-ha。

大意：谛观谛观，返观，返观自心，菩提自性本来圆满。

“耳根圆通”法门也可以与净土宗念佛融合（其实佛号本身就是一种密咒）。专心念佛菩萨的名号（或专心念密咒、观鼻息等等），心念耳闻，让耳根专心去听这个心的声音，久而久之也会成了净土宗的“念佛圆通”法门，‘都摄六根’，使他们不去觉知‘外六尘’，也可以证入三摩地。即使证入不了圆通，还可以回向临终往生净土的。