法华经妙理在其中

静莲

法华经妙理在其中
梦斋山人
    法华玄义新解之一：天台判教，把佛陀四九年说法判为五时八教。法华经就是第五时法华涅磐时所讲。纵观全经宗旨是汇三归一开权显实，开示悟入佛之见也。汇三归一是指汇三乘法即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，归到一大佛乘。因此经言：十方诸国土，无二亦无三，唯有一佛乘，除佛方便说。佛在菩提树下证果，开始讲一乘大法华严经，二乘人及凡夫如聋做哑听不懂，佛才开始讲方便小乘法：四阿含、四圣谛、十二因缘、三十七道品。让众生知苦断集，慕灭修道。这皆是方便法，因无有方便无法度众生。开权显实即是剖析权的方便法，来显现真正的实法－－众生皆有佛性，众生皆可成佛。开示悟入是学佛的四个步骤，牵强讲可用信解行证来解释。佛知见就是万法的理体实相，众生的佛性，让众生皆成佛。至于声闻缘觉菩萨乘都是佛方便说。经言先以欲勾牵，后令入佛道。我们修行就要入佛知见，发大愿证佛果。而今有许多修行人，只求人天福报不思出离，有悖佛义。三乘皆归佛乘，况人天乘乎！

  

   法华玄义新解之二：法华经玄义很多，如是法住法位，世间相常住。此义不好理解，金刚言凡所有相，皆是虚妄。为何虚妄之相能常住呢？涅磐经说若佛出世，或不出世，法住法位，法界常住。这和法华经说的一样，真理是永恒的，不因佛出世与不出世而改变。一真法界如晴空万里，众生是戴着有色眼镜，来看虚空法界。因眼镜浓度不同，才染生出六道的花和声闻缘觉菩萨的花。其实虚空本来无花，因九法界众生眼睛有病，才妄生出花。当众生彻底摘掉无明业力眼镜时，也就是法住法位，那一切相皆是实相。法住法位，就是说诸法回归自性，不在妄动，那么十法界皆是常乐我净涅磐之佛国。按唯识说，在依他起性的诸法上起执著，就是遍计执性：凡所有相皆是虚妄。若在依他起性的诸法上去掉执著，就是圆成实性：四科七大皆如来藏妙真如性。如夜见一根麻绳，执著就妄见为蛇，不执著就真见相是绳体是麻。禅宗的当相即道，触目皆真就是此义。众生皆有佛性，因执著不能成佛。去执著法住法位。

  法华玄义新解之三：法华有偈诸法从本来，常住寂灭相。此义说诸法本来不生不灭，常在寂灭毗卢性海。为何有三界六道之纷扰？此则归咎无始真心妄动而有无明。由无明缘行，行缘识直至老死等十二因缘流转门，染生四生九有及器世间的山河大地。一切法本来不生，经言诸法缘聚虚妄有生，缘散虚妄有灭，生无生处，灭无灭处。如两手相拍生响，手没拍之前响声在那里？两手相离响灭了，灭在哪去了？三界六道一切法都是如此。中论说诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。如一粒豆种自己不能生豆种，得有土地水份阳光等缘，这是不自生。不他生是说豆种不能从其他树种菜种而生。不共生是说把几粒加一起，也共生不出豆种来。不无因生，一切生者必有因，法华说如是因如是果。那么生起来的是什么？生起来的是虚妄的缘。在我们真实的佛性里，本具十法界染净善恶种子，遇何缘生何法界。金刚说善护念诸菩萨，善护嘱诸菩萨。善护身、口、意三业无染，就能趋吉避凶大觉悟。