印光法师嘉言录续编

wlxg20130220

须磕数十头，跪一点多钟。即方便说，不陞座，亦
须磕十余头。然观汝书，语颇虔诚，且为原谅。而复为汝说明者，非
求汝恭敬也，欲汝知佛法尊贵，以期亲得实益也。泥塑木雕之佛，若
作真佛恭敬，则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木，则其罪有不堪言者。
欲得佛法实益，当向恭敬中求。汝能依此而行，则其利益，唯佛能知。
（书）六八

◎志诚念佛，其益大矣。世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死
执恭敬而不变通。如喫荤，则不敢念。又如女人月经来，或临产，则
不敢念。须知喫素最好，喫了荤亦可念。月经来，但常洗涤洁净，切


勿以污手不洗，而触经像，及烧香等。洗净，则无碍矣。女人临产，
要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。纵难产者，肯志诚念，亦
决定即产。此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由
产死。故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。平时必须恭敬洁
净。此时裸露不净，出于不得已，有性命相关。但取心中志诚，不必
在外形相上论也。若平时，则必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。
否则，但心中默念，则功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解、或至不
洁之地，均心中念。唯女人临产，须出声念。以心中念力微，故难感
通。若或鼓力，恐致受伤，故宜出声也。汝既欲皈依，今为汝取法名
为宗慈。宗，主也。以慈悲心为主，而行自利利他之事，则可不虚此
生，不虚此遇矣。（书）五五

◎学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤，以心常如在佛前也。
喫饭不可过度，再好的饭，只可喫八九程。若吃十程，已不养人。喫
十几程，脏腑必伤。常如此喫，必定短寿。饭一喫多，心昏身疲，行
消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿、僧堂，
均须恭敬。若烧香，不过表心，究无什香。若喫多了放的屁，极其臭
秽，以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不喫过度，则无有屁。
若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之，待其气消，再回屋中。
如有事不能出外，当用力提之，不一刻，即在腹中散开矣。有谓，不
放则成病，此话比放屁还罪过，万不可听。佛制戒律，未说此事，想
古人身体好，又不贪喫，无有此事，故未说。若有，佛必说之。切不
可谓佛不说，就应当放，则是自求堕落，佛也难救矣。孔子以圣人之
资格，朝于凡夫之国君，将欲升堂，在阶下，便不敢大出气，况入堂
面君乎。故论语云：摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（摄，提也。
齐，音咨，与斋同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，闭藏也。息，鼻中气
也。孔子朝君，将升堂，先鞠躬而行。鞠躬，则衣前长，故必提其两
岔，去地约一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极，故鼻中之气，
似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子，则相去悬远。时君与佛，


又相去悬远。放屁与不出气，又相去悬远。静言思之，直大地无容身
之处矣，可不极力留心乎。）吾人业力凡夫，在圣中圣，天中天之佛
殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁，此之罪过，极大无
比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云
泄下气，他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事，
后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，
就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。
由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听，我实在要救
人于作粪坑之蛆之前耳。（书）一二

◎晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠、脚上摸，都要洗手。
夏月袴腿不可敞开，要扎到。随便吐痰　（喜音）鼻，是一大折福之
事。清净佛地，不但殿堂里不可吐　，即殿堂外净地上，也不可吐　。
净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地上墙上乱吐，好
好的一箇屋子，徧地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天
天常吐，饮食精华，皆变成痰了。若肯咽了，久则无痰，此是以痰杀
痰最妙之法。如不能咽，当袖一痰布，吐于其上复袖之。此亦劳人，
又不洁净。不如咽了，又不劳人，又无污秽，而且永无痰病，是为治
痰病之妙法。（书）一三

◎看经论，及各典章，不可急躁须多看，急躁不能凝静，必难得
其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一徧看过，第二
徧便无兴看，即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒
之。苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，
读易，尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而
读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，
悉知旨趣。吾人当取以为法，切不可显自己聪明，专尚背诵也。当孔
子时无纸，凡书，或书于木板，或书于竹简。（亦竹板也。）易之六十
四卦，乃伏羲所画。六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，
乃周公所作。此外之上经彖传、象传，下经彖传、象传，并乾坤二卦


之文言，及系辞上传、系辞下传、说卦传、序卦传、杂卦传，所谓十
翼者，皆孔子所作。若约字说，孔子所作者，比文王、周公、所作，
当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易，竟至将编书之熟皮绳，磨
断过三次，可以知读之徧数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、
持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。其
专修净土法则，自有净土五经、净土十要，及净土诸著述，此不备书。
（书）一四

◎潘懋春，既欲皈依，自写愿单，何竟无一恳求语，并无一致屈
之字。彼纵曰不知，汝亦不知乎。世间行路，欲问人，尚须拱手以示
敬。况皈依三宝，欲资以了生脱死，竟若以事示平人，则大得不洞事
务矣。光作此说，非求人恭敬也，理当如此。若不说，彼一生也只是
一不洞事人耳。清顺治皇帝，拜玉林禅师为师，法名行痴。与玉林法
徒行森书，署名，尚写法弟行痴和南。和南，乃磕头也。皇帝与同门
尚如此，况与其师乎。此种芳规，岂可不知。古人云：下人不深，不
得其真。非曰深下于人，人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心，纵
人肯教，自己心中有傲慢象相障，不得其益。譬如高山顶上，不存滴
水，故不能受滋润也。不但学佛如是，即世间学一材一艺亦如是。世
间只身口之活计，佛法则性道之本源，其关系轻重，固天渊相悬也。
祈将此语，令彼视之。然今但取其心，不计其迹，为彼取法名慧懋。
谓以智慧，自勉勉人。令其悉皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众
善奉行，生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界。能如是者，即真
佛弟子。否则，但有其名，不得实益。余详嘉言录，此不具书。祈为
彼说之，则各尽其分矣。（书）三五

◎既知惭愧忏悔，何又依旧行履，恶不见减，善不见增乎。无他，
心不志诚故也。傥心主于诚，岂可知而故犯。知而故犯者，以心实无
决定改过迁善之诚恳故。汝自己欲为贤人善人，自可远离恶习。不能
远离者，系其心不决定，浮游缓慢，则难免仍归旧路矣。（书）二０六

◎汝若肯认真省察自己过愆，何用我多说，即宗诚二字，已通通


包括净尽。人若心无虚伪，决定不至不肯改过迁善。譬如真知其人是
欲害我者，纵令彼多方巧诱，决不肯上他的当，以送我命。肯上当，
是不知好歹之人。既有关性命之大对头，尚肯依他的骗，则所谓求别
人为汝说保身命之妙法，又有何益乎（书）二０七

◎一切众生，具有性德，殊少修德。今既发心学佛，是由性德，
而起修德。虽有此心，若不竭诚尽敬修持，则修德不能大着，性德仍
旧被烦恼恶业所障，不能显现。如日在云中，了不见其光相。故须振
起精神，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以行世善。又
须竭诚、尽敬，生信、发愿、念佛、求生西方，以修出世法。世间学
一材一艺，皆须振起全副精神，方能有成。今以具缚凡夫，即欲现生
超凡入圣，了生脱死，可不奋发大志，打起精神，而能得乎。（书）一
三五

◎天下事，均以诚为根本。诚之所至，金石为开。其成绩实效，
均资于诚。（杂着）二二八

◎欲后来有成就，须从现在立志行事起。必须要忠厚勤慎，谦恭
和顺，心口如一，隐显不二，常怀惭愧，毋自矜骄。朝暮至诚念佛，
以期消除宿业，增长善根。事事以诚为本，念念常省自心。（杂着）二
二八

◎世出世间诸法，无不以诚为本，诸修行人，更当致诚。诚则业
障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，
亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合
道妙。喻如阳春一到，坚冰自消。诚到极处，豁然贯通。此是看经念
佛最妙之法。汝能终身依此而行，其利益有不可名言焉者。（杂着）二
二七

◎今为寄一函徧复，及净土五经、十要、文钞等，二包经书。倘
肯息心详阅，当可悉知净宗宗旨。然须恭敬，切不可照读儒书之绝无
恭敬也。儒者不敬书，故世道乱而不已。设儒者敬书，则凡读书人，


均是希贤希圣之士，何至乱至此极乎。读佛法中经书，必须净手洁案，
正身端坐，如对佛面，亲聆圆音。果能如是，则业障日消，智慧日长。
（弘化一二期）

礼念观音菩萨回向偈

◎稽首观世音，慈悲大导师。久证无上道，安住常寂光。为怜众
生苦，复现十界身。应何身得度，即为现何身。近令生善道，远令证
菩提。菩萨慈悲力，诸佛莫能说。我弟子某某，从无始至今。由恶业
力故，轮回六道中。经历尘刹劫，莫由得出离。幸承宿善根，得闻菩
萨名。欲仗大悲力，现生生净土。长时称圣号，兼礼拜供养。忏悔诸
恶业，增长诸善根。唯愿垂慈悯，消我诸罪障。放光照我身，舒手摩
我头。甘露灌我顶，湔涤我心垢。令我身与心，悉皆获清净。我愿尽
此身，及未来际劫。普与诸众生，说菩萨恩德。令彼咸归依，悉发菩
提心。愿垂慈悯故，证明而摄受。（弘化六期）


劝注重因果

论因果之理

◎因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。若无
因果，则善无以劝，恶无以惩，遑论明明德以止至善，断烦惑以证菩
提乎。由其知有因果也，则必趋吉避凶，改过迁善，闲邪存诚，克己
复礼，冀入圣贤之域，期登极乐之邦。上焉者安而行之，中焉者利而
行之，下焉者勉强而行之，同得格物欲以显良知，出迷途以登觉岸。
于以知圣、贤、佛、菩萨、参赞化育之道，其原始要终，不外因果二
字。而为天下古今，治乱持危，淑身觉世，超凡入圣，了生脱死之一
大根据。若欲挽回世道人心，舍提倡因果报应，纵令其学识道德，神
通智慧，与圣、贤、佛、菩萨、相齐，亦无如之何矣，况其下焉者乎。
然世人每每于因果之泯而无迹者，多忽略而不深体察。于显而易见者，
或有别种因果夹杂，致难见报应。肉眼凡夫，不知所以，遂谓善恶皆
空，无有因果。由是以一己之偏见，谓为的确无谬。而圣、贤、佛、
菩萨、之所说，皆以为荒唐无稽，不可依从。从兹逞己邪见，妄充通
家，发为议论，自误误人。以一传诸，变本加厉，以驯至于废经废伦，
废孝免耻，争城争地，互相残杀之恶剧，一一皆为演出。以致天灾人
祸，日见降作，国运危岌，民不聊生。究其根源，总由不知因果报应
之所致也。（序）二四

◎宋儒谓，佛以因果报应，生死轮回，诱惑愚俗。不知人禀天地
之气以生，及其已死，则形既朽灭，神亦飘散，纵有刑罚，将何所施。
误谓一死永灭，成大邪见，以一传诸，贻害后世。大悖圣人原始返终，
故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状之义。由是
奸邪之辈，敢于为恶，以一死永灭，尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步，
受此拘束，以致徒劳一生。又何不肆志纵情，随意所为，以享自由自
在之幸福乎。因兹善无以劝，恶无以惩，彼此效尤，以致成此废经废
伦之现象。在彼本意，恐提倡因果报应，生死轮回，人必多归于佛。
故特辟驳以关闭之，令人无由趣入，庶可儒教兴盛，永久无替。而不


知反将圣人之道，由此灭没，可不哀哉。（序）五九

◎甚矣，人心之陷溺，正道之难闻也。人性本善，本具明德，由
无人指示，昧而弗知。其有指者，或更增其昧，以致毕生不闻正道。
故孔子谓，朝闻道，夕死可矣，足见世之虚生浪死者多多也。良由道
在迩而求诸远，事在易而求诸难。讲学者，欲明圣人之道，反晦圣人
之心，以不在根本上着手，而在枝末上致力。且将根本认为枝末，枝
末认为根本。虽欲诚意正心，不以格去心中私欲之物为事，此心既被
私欲之物锢蔽，其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者，其妻
子再不好，总觉得好，绝不觉其不好。以心溺于爱，便无正知正见。
若将爱之私欲去尽，则妻子之好与不好，如镜现相，妍媸立见矣。私
欲既无，真知自现，则意不期诚而自诚，心不期正而自正，身不期修
而自修矣。知，即明德。格、致、诚、正、修，乃明明德之工夫。五
者备，而明德明。后之齐、治、平，乃亲民，而止于至善之事也。夫
三世因果，六道轮回之事理，诗、书、易，以及史、汉，已有其事，
不过未能详言其所以耳。有此，则中下之人，知作善则降祥，作不善
则降殃，有所冀慕，有所恐惧，则欲不正心诚意，冀善报而有所不能，
惧恶报而有所不敢。今谓此因果轮回之事理，为佛骗愚夫妇奉教之虚
设，实无其事。又谓人死神灭，令谁受刑，及与托生。一死永灭，尧
桀同归于尽。由是善无以劝，恶无以惩，以驯致于废经废伦，实行兽
化，可不哀哉。（序）六一

◎因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫
地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。
故孔子之赞周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，
必有余殃。夫积善、积不善、因也，余庆、余殃、则果矣。又既有余
庆、余殃，岂无本庆、本殃。本庆、本殃，乃积善、积不善、之人，
来生后世所得之果，当大于余庆、余殃、之得诸子孙者，百千万倍。
凡夫不得而见，何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物，不得谓一切
物悉皆消灭矣。箕子之陈洪范也，末后方说，向用五福，威用六极。


五福、六极，乃示前生之因，为今生之果。向，顺也。用，以也，得
也。（一）寿，（二）富，（三）康宁，（五）考终命，乃前生修道修德
所感之果。（四）攸好德，乃前生修道修德之习性也。极，穷戹也。威，
义当作违，悖逆也。谓前生所作所为，悖逆道德，致今生得（一）横
死之凶，与夭寿之短折，（凶，与短折，合为第一。）（二）及身不康
之疾，（三）心不宁之忧，（四）用不足之贫，（五）貌丑之恶，（六）
身无能力之弱也。儒者昧于前因后果，一一归于王政，

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不几灭天理而
诬王政乎。小儿生于富贵家则享福，生于贫贱家则受苦，岂王政分别
令生乎。故经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者
是。洪范，乃大禹所着，箕子以陈于武王者。末后五福、六极、之说，
发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓，佛说三世因果，六道轮回，
乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，
神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断
其必无因果，而春秋传，史，汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，
种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世，
则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，
虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。又加以特唱高调，令人为善，
须无所为，以有所为而为善即是恶。此种邪说，误陷国家社会不浅。
无知之人，钦其高明，绝无一念欲为善矣。有智之人，痛裂心肝，以
完全将圣人循循善诱之道废之，以圣人之资格期人。然圣人亦非无所
为而为善者。孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而
免大过。一部易经，无非示人趋吉避凶，战兢惕厉，克念修持之道。
若如彼说，则伏牺、文王、周公、孔子，皆成错误教人为恶之罪魁祸
本也，有是理乎。人情如水，因果如堤。宋儒极力辟驳因果，以为是
如来骗人奉教之据。而儒经中所说因果，何得又是实有乎。彼欲辟佛
以卫儒，卒致废经废伦，实行兽化，此种恶剧，皆由彼所唱之高调演
出，俾人道或几乎熄。（序）二

◎杀劫，及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可


转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱
生死而设。然其消除业障之力，实亦极其巨大也。而真正念佛之人，
必先要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，
自行化他。今日之非圣非孝，蔑道废伦，杀父公妻等等邪说，皆是宋
儒破斥因果轮回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人
敢倡此谬说也。（息灾法会法语）

◎今人之不信因果，大多受宋儒之影响。宋代理学，如程明道、
伊川、朱晦庵等，由看佛大乘经，略领会全事即理之意致。及亲近宗
门知识，又会得法法头头不出一心之旨。实未备阅诸经论，及徧参各
宗知识。遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛
经，知彼之所得处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓
佛所说之三世因果，六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实
无其事。谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所
施。又神已散矣，令谁受生。由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以
劝，恶无以惩。（息灾法会法语）

◎因果一法，儒教亦极注重。故孔子赞周易，最初即曰：积善之
家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。末后则曰：一阴一阳之谓道。
夫积善、积不善、因也，余庆、余殃、则果矣。佛所说三世因果，六
道轮回，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡者，是
皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之
外，何得独目之为小乘乎。其曰：一阴一阳之谓道，此所谓道，果何
道也，非诚明合一之道乎。诚，即明德，乃吾人即心本具不生不灭之
妙性，乃性德也。由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。明，
即明明德之上一明字，乃朝乾夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。修
德之事显著，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰，诚明合一，即所谓
明明德而止至善也。前此之工夫，为格、致、诚、正、修。后此之事
业，为齐、治、平。然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、
平。非凭空即能如是，固自有使之不能不如是者在。何为使之不能不


如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。人虽至愚，决无好凶恶吉，
幸灾乐祸者。闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，
不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业消而智朗，过无而德明，昔为
不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修则已具足，于教人，非以因
果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法，方为圣人继
天立极，垂型万世之道，亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。
不慧常曰：因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。
欲挽劫运而救人心，不于此注意，犹缘木而求鱼也。宋儒气量褊小，
窃取佛经要义，发挥儒先圣人心法。欲后之学者，不闻佛法，故阴奉
阳违，而特加辟驳，谓佛所说之因果轮回，实无其事，乃藉此以骗诱
愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故，虽圣人所说之因果，及史、汉、所说
之生死轮回各事迹，均不提及。唯以尽谊尽分，正心诚意，为治己治
人治国之本。且谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，
将何所施。且神既飘散，谁复托生。如此说者，不但悖佛，亦大悖四
书、五经，及史、汉、所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学，冀
其永世不闻佛法，则己之所得，人莫能知，儒教亦可由此兴盛。不知
根本既伤，枝叶何茂。自兹以后，维持世道人心之法，止尽谊尽分，
正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分，正心诚意之善恶因果事理，
完全废之。世之大贤少而中下多。果以因果为虚无，以人死为永灭，
遂塞中下人勉力为善之路，大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至，
勃然景从，又复变本加厉。竟至废经废伦，废孝免耻，尚自矜夸，不
知惭愧。使因果之理，不加破斥，谁肯倡此恶剧，以招永堕恶道之报
乎。诸先生，只知以此卫儒，而未亿及因此灭儒也。学说误人，甚于
洪水猛兽，可不惧哉。（杂着）二０九

明因果之事

◎因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。现今
世道之乱，实为振古所未闻。推原其故，皆由自私自利之心所酿成。
由其存一自私自利之心，则损人、利己，伤天、害理之事，任意竞为。


孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻之道，邈然不顾。是以世道人心，
日趋于黑暗，无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门，唯人自召。
善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，
人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝。善
事其兄者，其子必弟。如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲、敬兄，
爱人、利物，皆为自己后来福基。损人、利己，伤天、害理，皆为自
己后来祸本。人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。而究其所行，
适得其反，何也，以其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理
故也。天下不治，匹夫有责。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同
皆知因识果，则贪、瞋、痴、心，不至炽盛，杀、盗、婬、业，不敢
妄作。爱人利物，乐天知命。心地既已正大光明，则前程所至，无往
不是光明之域。（序）七五

◎世乱极矣，人亟望治。治之之道，本至近而至易。而世之聪明
者，每欲立异，以冀陵架古人而上之。故于近者易者，忽而不取，而
欲以远者难者为事，以显我之本领。卒致徒成骚扰，适得其反，国乱
民困，无可救药，可不哀哉，可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法，
令人各各敦本重伦，躬行孝弟，故曰：尧舜之道，孝弟而已矣。老吾
老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，治天下可运之掌上。果能各存忠
恕之心，同深胞与之情，则礼让兴行，胜残去杀，民俗淳善，天下太
平矣。圣人又虑人或有鉴虑不及，故复以因果报应之事理为训。故书
曰：惠迪吉，从逆凶，唯影响。又曰：作善降之百祥，作不善降之百
殃。孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆，积不善之家，
必有余殃。箕子之陈洪范也，末后方曰：向用（以也）五福，威用六
极。后儒不知三世因果，以五福、六极，一归于王政。不但诬王政为
虐，且于福极之名字，固难训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者
言之。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。言悖而出者，亦悖而
入，货悖而入者，亦悖而出。杀人之父者，人亦杀其父，杀人之兄者，
人亦杀其兄。凡施之于外者，固莫不如是也。至其自修之因果，则曰，


惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，圣狂只在罔念克念而得。所谓苟志于
仁矣，无恶也。能志于仁，则见先哲于羹墙，慎独知于衾影。不志于
仁，则人欲日肆，天理日泯，便与禽兽几希矣。孟子所谓：西子蒙不
洁，则人皆掩鼻而过之。（西子极美，若满面涂屎，则人将恶其臭秽，
不但不肯目睹，且将掩鼻而过之也。）虽有恶人，（恶，谓貌丑。恶人，
即貌丑之人。）斋戒沐浴，则可以事上帝。此皆因果报应之理事也。
夫圣人教人，先与其直陈所当行之法，复示以或遵或违之利害得失，
二者相辅而行，不可偏废者也。圣人欲人各修其德，各尽其分，唯恐
或有所忽，故以因果报应之理事敦督之，期其恪遵而无或有违也。然
所言因果，只说其本身，与及子孙而已。以不言生之以前，死之以后
之事，故于本人过去未来之若因若果，皆不提及。箕子以五福、六极、
之义，遂开阐过去之因，而为现在之果。故知圣人以非平常人所易知，
故不说，非不知有三世因果也。自佛教东来，大明心佛众生，三无差
别之理，三世因果，六道轮回之事，人民之冥受其益者，何可胜数。
试举一二，当可悉知。当周之初，文王泽及枯骨，不三四百年，杀人
殉葬之风，徧于天下。天子、诸侯、大夫、士，均可随其力杀人以殉，
而其强有力者，悉各以多为荣。穆公，为秦之贤君，尚杀一百七十七
人。而子车氏三子，皆秦之贤臣，尚不以为国为民而免。而各国尚有
以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得永息。
否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。此之利益，若不深思，谁其知之。
宋儒窃取佛经心性奥义，以宏阐儒道。深恐后人学佛，以致儒教门庭
冷落，遂以得于人者，反谓人不我若。乃曲为辟驳，谓佛以因果轮回，
为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有地
狱苦具，将何所施。若如彼说，则人之生也，无所从来，人之死也，
无所从去，尧桀同归于尽，善恶一死皆空。由是而善无以劝，恶无以
惩。徒以尽义尽分，诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽
分，诚意正心之权。其计之谬，可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果，
亦不敢教人努力为善，以彼常以有所为而为善即是恶，即是自私自利


为训故也。夫无所为而为善，实为为善之极则，乃圣人分上事，何可
以此教普通人。若教普通人，则是阻人为善，导人为不善矣。然圣人
虽能无所为而为善，圣人亦尝有所为，非完全无所为也。蘧伯玉，行
年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其
过而未能，是平生有所为也。曾子，平日以三事自省，及至临终，方
曰：诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫，
是始终有所为也。颜渊问仁，夫子告以克己复礼。及问其目，则曰：
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。两答皆有所为，非无所
为也。孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。年已七十，尚欲天假
数年，以期学易而免大过，皆深有所为也。宋儒唱高调，欲以自鸣其
高，而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人，以及天下后世
也，大矣。自宋儒破斥因果轮回后，凡读书者，皆不以五经中所说为
定论，而以宋儒所说为圭臬。纵有知者，亦恐遭违悖先儒之议。并或
有所竖立，可入文庙，由其涉于佛学，遂成绝望，故不敢一启于齿也。
而深明佛理，取以为法之阳明，尚带辟驳之言论，盖欲留后来入文庙
之地步耳。以故数百年来，劝善惩恶之大权既废，纵有劝惩，皆属枝
末，不得根本，为益殊少。近因欧风东渐，一班好新好异者，凡彼所
行者，无不仿而效之，而变本加厉，更甚数倍。至彼之为国为公，则
置若罔闻。故致提倡废经废伦，废孝免耻等，不忍见闻之章程，举国
成狂，莫可名状。使一切人，皆知有三世因果，六道轮回之事理，纵
胁以必死之威，使其行如上各事，则宁可就死，不敢作此大恶也。是
知今日之灭儒教，灭伦理，以期实行兽化者，其祸根，皆从宋儒破斥
因果之学说所伏也。甚矣，学说之误人也，虽洪水猛兽，其祸亦无此
之酷烈也。昔有问于予曰：世乱已极，将何以治。予曰：汝若能知乱
之因由，则知治之法则矣。周安士曰：人人知因果，大治之道也，人
人不知因果，大乱之道也。由儒者忌言因果，致世道人心，日渐浇漓，
驯至于今，竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果，不但此种话不敢
出之于口，亦不肯入之于耳，以其为枭獍之恶音，非具人心者所宜闻，


闻则令人痛心疾首，莫之能已也。今欲返乱为治，若不极力提倡家庭
教育，则无从下手。而家庭教育，最初当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸
恶莫作，众善奉行为本。又须常谈三世因果，六道轮回之事理，则家
庭所出之人才，皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出，即有少数不贤
善者，亦当受其熏陶，与之俱化。故曰：天下不治，匹夫有责，此因
地而倒，因地而起，由治而乱，由乱而治之定论也。不依此而欲治，
何可得乎。此有心世道人心者，所共忧也。（序）八０

◎人之修福、造业，总不出六根、三业。六根，即眼、耳、鼻、
舌、身、意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一，身
业，有三，即杀生、偷盗、邪婬。此三种事，罪业极重。学佛之人，
当喫素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。
若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之
物，不可不与而取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷
盗人物，似得便宜，折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。
若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，
必生浪荡之子，廉洁之士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。三
邪婬，凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行婬。行邪婬者，是坏
乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世
人以女子偷人为耻，不知男子邪婬，也与女子一样。邪婬之人，必生
不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女
禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可婬，即夫妻正婬，亦当
有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生，即生，
亦难成人，即成人，亦孱弱无所成就。世人以行婬为乐，不知乐只在
一刻，苦直到终身、与子女、及孙辈也。此三不行，则为身业善，行，
则为身业恶。二，口业，有四，妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，
说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也，大矣。绮语者，

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莫证法身。我释迦牟尼世尊，尘点劫前，早成正觉，
为度众生，示生世间。隐其圣德，示同未悟，为物作则，出家修道。
迨其一睹明星，豁然大悟。叹曰：奇哉，一切众生，皆具如来智慧，
但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，无师智、自然智、
则得现前。于是华藏世界，海会云集，悉为十住、十行、十回向、十
地、等觉，四十一位法身大士。于菩提场，及余六处，说一真法界，
寂照圆融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信、十住、十行、十
回向、十地、等觉，以至妙觉佛果，修因证果各阶级。是知理由事显，
事由理成，理事圆融，方合佛道。世有狂人，专重理性，不务事修，
上违佛教，下负自心，自误误人，诚可怜悯。（序）一三一

◎四谛者，苦、集、灭、道、是。此四法，皆是审实不虚，故名
为谛，谛，即审实之义。故又有以理为谛者，谓其真实不虚之理也。
苦，即指吾人所得之色身，并所住之国土，无不是苦。集者，聚集也。
谓由不了真空，于诸境界，起贪瞋痴也。灭者，灭除烦恼，得证不生
不灭之理性也。道者，能通之义，谓修戒定慧道，即可断贪瞋痴之集，
证不生不灭之理性，以出离此苦世界，与脱离此苦报身也。此四，皆
先果后因以说。集是苦因，苦是集果。道是灭因，灭是道果。作此说
者，令其知苦、断集，慕灭、修道也。（弘化五期）

◎观音，乃过去古佛，为弥陀辅弼。念观音，求生西方，亦可如
愿，有何不可。念观音、地藏、弥陀、等功德之校量，乃令人发决定
念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成佛怨矣。
现在大家通在患难中，当为一切人，说解除患难之法，唯有改过迁善，


敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火
刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，傥肯依上所说，决定会逢凶化
吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。目今时局，危险万分。战
事若发，全国无一安乐处所。即兵不到之处，土匪之祸，比兵更烈。
当令一切老幼男女，同念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。除此之
外，别无良法。小灾，当可逢凶化吉。即大家同归于尽，念佛之人，
当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓，既不能免死，则念佛便
为无益。不知人之受生为人，皆由前世所作罪福因缘，而为生富贵贫
贱之张本。念佛之人，有信愿，当可往生。即无信愿，亦不至堕落恶
道。何可不念，以自误误人乎哉。凡事必须善虑，不可任意而为。即
如布施一举，颇为善事。而不知惭愧者，反成障碍，固当以拒而不纳
为事。纵有来者，但小小相与，彼自不来矣。亦不必动气发粗，但以
不理为最上之策。（书）二三四

◎三圣像前，可不必塑释迦佛像。凡身旁佩带楞严咒等，遇卧息、
大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，
则亵渎之罪，可胜言乎。室内既有经像，当格外敬重。寒山、拾得，
乃文殊、普贤、之所现者，固宜常存敬畏，不敢放肆，则可矣。荤素
不洁之菜馆，喫素人，当永断此种饮食交际。彼若或请，直以不清洁
辞之，亦免既受人请，亦不能不请人之冤枉糜费。彼以无理之礼请，
不去，有何对不起。（书）二三五

◎当此时期，只好认真修持，不宜泛泛然研究，以死生存亡就在
眼前。若只泛泛然研究，在种善根边则有，在了生死边则无矣。念佛
之外，兼念观音圣号，以期息战免难。必须如救头然之诚，方有感格。
纵国运不能即转，而自己决可蒙三宝加被，履险如夷也。（书）二一六

◎佛法，有住持世间法，有唯论理性法。住持世间法，若人不致
诚敬，则不为说法。今世道陵夷，不能全依此行。故光于问法之函，
任彼如何，亦为彼答。若太傲慢，亦当指斥其过，以不负彼之来意。
唯求皈依者，若不用自屈之字，决不敢允许。以此允许，即是自轻佛


法，亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪，或是我慢自大。自大之人，
何可与语。不知礼仪，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢轻法与轻人
也。不如此维持，则佛法便不能流通矣。唯论理性法，非凡僧所可行。
唯大菩萨，又无住持法道之责任者行之，则有深远之益。凡夫行之，
则破坏如来正法，为害不浅。如法华经，常不轻菩萨，凡见四众，皆
为礼拜，云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众有以杖木瓦石打
之者，则避走远住，作礼赞叹曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
恐汝不知此义，妄生疑议，故为略说。若凡夫僧，断断不可依此章程。
住持法道之大菩萨，亦当依凡僧之章程。如济颠之师，乃出格高人，
仍是绳趋尺步。济颠、则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，
则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，
令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，
何不学喫死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从
井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，
唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，
人皆求彼，不能做一切事矣。（书）二二０

◎唐闸居士林，很认真。去年一林员颇聪明，讲一次地藏经，从
此一般不知念佛法门，是凡夫仗佛力现生了生死之法门，遂多半不念
佛，而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰：佛法如大
海，一滴具万川之味。佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上
论，粗言细语总一真。在未到家分上论，当以就路还家为省力。况已
证等觉，欲圆满佛果，尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻，十念成功，
亦可高预海会。如阿伽陀药，万病总持。如阳春一到，百卉敷荣。其
为妙利，非佛莫知。何不在此等处，发起彼等之信愿心，俾各各悉得
往生。校彼字诠句释，以作未来得度之善根，奚啻天渊悬殊也。遂仍
依常规，不于一林作二派之行持矣。净土法门，乃佛法中之特别法门，
以众集念佛，不将法门之所以，与修持之方法利益，为众演说。则不
知宗旨，便祇得一人天福报，深负佛恩。缁素均可，非专指居士，此


系方便演说，不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七，初次当顶礼和
尚，或林长、社长、及林众，普同一拜。以后即于法座前，礼佛三拜，
即陞座讲。或节讲经文，或泛说念佛法则，与其居心行事之心行，须
与佛合。说毕，略表抱歉，祈诸位海涵，即下座，礼佛三拜即已。法
座上须供佛像。现各物贵极，但烧一枝香，不须蜡烛、檀香。上座后，
不许有礼拜者，以免两难为情。若偶然请讲演一次，即礼佛三拜，升
座演说，毕，下座礼佛三拜即已。开头并不要念经、唱偈。此系演说
派，若直以讲法为例，则成僭分。（今时当末法，在家居士，作与同道
演说研究，固无不可。若必照讲经仪式，乃出家法师之事，居士行之，
即为僭越。）立演说，也不合宜，殊失重法之意。（书）二七七

◎居士讲演，只可专主净土一法，不宜泛讲。泛讲，乃讲经法师
之事，居士何可开此一端。以念佛法门，普被三根，以大家不知净土
法门，乃佛法中之特别法门，为彼说其信、愿、行，令无知识有智慧
者，各注重于此。何可祇图扩张门庭，不计行人契机。唐，道绰禅师，
一生讲净土三经，近二百徧。此老尚是善导和尚所亲近者，寿八十余，
计所讲，每年当讲三四徧。今则提倡佛七中，讲别宗经。若会众于净
宗悉皆深通，尚可。恐通者百无三五，不通者十有八九。彼泛讲经之
法师，尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力，现生了生脱死
之法门。而为不识净宗者说般若，是令彼等专心致志于开悟一边，而
反将弥陀大慈悲，俾博地凡夫现生了生死之大法，作等闲看。请讲者
无所知，应讲者何不为说其所以。如彼不听，当云：我非讲经之人，
请专以讲经为事者讲之。（书）二七七

◎一生补处，乃破无明证法性者之通称，何可以生人间之次数为
解。此等菩萨，深证无生，于一念顷，亦可徧界示生。虽数数示生，
实无生相可得，故所谓无生。若唯以不生为无生，何异小乘灰身泯智
之行相乎。变易生死，实非生死。以虽了生死，尚有无明惑未能顿尽，
故数数断惑，频频证真。约所断义名为死，约所证义名为生。补处佛
位，与升补佛处，义无有二。汝盖即以成佛者为升补。然佛之成佛，


各有机缘，何可死执。但能破无明证法性，或即成佛，或久经长劫方
成佛，均观其机缘何如耳。众生生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致，并
一生补处，亦在其中。为显其深位者多，故又云：其中多有一生补处。
不宜死执教理，以论极乐诸上善人也，何可以上句为结束三不退。第
三念不退，即圆教初住至等觉之人，不宜以界限分三不退于一生补处
之外。宜审玩皆字，其中字，则自不能妄分矣。阿弥陀经，所说简略。
然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边
之不同。言九品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与观经上品
上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。
非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固
是一经。否则，便是执文悖意，其过非小。净土横超，有圆证者，有
未能即圆证者。然虽未能圆证，其已了生死，更无轮回生死之事，亦
于此一生得预补处，得成菩提。校此方仗自力者之未圆证者，则天渊
悬殊矣，故亦可名圆证也。汝谓，即于彼土，得证方便、实报、寂光，
盖有迟速之异，固无不一生即证者，观观经九品往生之文，可以知矣。
余宗下之文，殊失意义。断尽见思，出同居，而入方便。断尽尘沙，
兼破一分无明，则出方便，而入实报。断尽无明，出实报，而证寂光。
此种乃约所证之浅深，所得之粗妙而言，详看弥陀要解论四土处，自
知。又文钞曾言，实报、与寂光，原是一土。约理性，则名寂光，约
果报，则名实报。寂光无相，实报具佛刹微尘数庄严胜相。破一分无
明，分证实报，亦分证寂光。无明破尽，则为究竟实报，究竟寂光。
讲家取其易晓，以分证者归实报，究竟者归寂光。须知实报、寂光，
皆有分证，皆有究竟也。汝欲显圆理，于净土圆证四土之义，例此土
圆出之义，则成语病。断见思已，出同居。断尘沙，破无明已，不应
又带同居。况断尽无明，又用出同居、方便、二土乎。不知彼以凡夫
得预补处，故于同居圆见上三土。此已证入深位，何又谓出同居、方
便、等乎。（书）二四三

◎弥勒者，当来下生，娑婆世界之教主也。楼阁者，善财南参时，


弥勒所住之屋宇也。重屋名楼，岑楼名阁。此之楼阁，胜妙无比，凡
夫、二乘，权位菩萨，皆不能见。乃弥勒无量劫来，上求下化，胜妙
功德所感之报境也。善财既参德生、有德、二善知识已，又令往南方
海岸国，大庄严园，毗卢遮那庄严藏大楼阁，请教弥勒菩萨。彼菩萨，
必能为汝说究竟契理契机妙法，令汝得大利益。于是善财极力对治烦
恼习气，极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前，五体投地，
愿见弥勒，说偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼，弥勒为同来大
众，赞叹善财，为真佛子，真法器。又为善财说菩提心种种功德，以
培成佛之基。令入大楼阁中，周徧观察，则能了知学菩萨行。学已，
成就无量功德。善财白言：唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒弹
指出声，其门即开，令善财入，入已还闭。见其楼阁，广博无量，同
于虚空。地及宫殿，一切供具，皆以无量众宝而共合成。又见其中，
有无量百千诸妙楼阁，一一广博严丽，皆同虚空，不相障碍，亦无杂
乱。于一处中，见一切处。一切处中，悉如是见。尔时善财普申礼敬，
纔始稽首，自见其身，徧在一切诸楼阁中，普礼一切诸佛法僧，具见
种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒初发菩提心，行菩萨道，所亲
何知识，所证何三昧。以至亲证法身，于十方法界，经佛刹微尘数劫，
现三乘六道等身，以行教化，一一圆见。并十方世界一切诸佛，从初
发心，以至成佛度生，及与涅槃，法住久近，亦各圆见。善财在楼阁
中，上求下化，经佛刹微尘数劫，精勤修持种种妙行，而不疲倦，一
心直趣无上菩提。时弥勒菩萨，即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告
善财言：善男子起，法性如是。此是菩萨知诸法智，因缘聚集所现之
相。如是自性，如幻如梦。是知此大楼阁，即法界藏。凡法界中所有
诸微妙事，此楼阁中，无不圆见。所谓十世古今，始终不离于当念。
无边刹土，自他不隔于毫端。非弥勒神通道力，善财竭诚尽敬，何克
臻此。近世诸方，无不以弥勒像，供于前殿。不称弥勒殿，乃名天王
殿，直是以弥勒为天王之寄客，甚失尊敬之义。灵巖修前殿，因与监
院妙真大师，说其所以。又节录华严经善财参弥勒章，以示弥勒德超


十地，道证等觉，慈济众生，非佛莫知，因名其殿为弥勒楼阁。以期
后之入者，皆同善财，或于现生，或于来世，各得亲证楼阁中道，以
慰弥勒时时示时人之大慈悲心。又诸方所供之弥勒像，乃唐弥勒示现
之布袋和尚像。今既知是弥勒示现，固宜供微妙庄严之本像。以现处
兜率天，故戴五佛冠为标识。略叙缘起，以告来哲，知我罪我，所不
记也。（记）一七六

◎座下发菩提心，备十八种物，欲行头陀行，实为行所难行。然
光窃不以为然。以时局危险，各处灾荒，冒难游行，梵网不许。是宜
觅一真实办道之处，死心蹋地，修持净业，校比日日游行，奔跋劳碌，
为有益也。吾国风俗，不比佛在世时。因时制宜，方为通人。如或决
定不肯改所定章，光亦不强，然以后不得再来一字，来决不复。子行
子道，吾守吾志。况光旦夕将死，又何敢干涉他人之事。（弘化六期）

◎大悲咒之像，何不知其为伪。以咒之义理无量，何可以一像为
准。此咒乃无量劫前，千光王静住佛所说，何得将释迦佛弟子阿难，
及释迦佛去世后之马鸣、龙树、亦说之。四明法智大师大悲忏仪，人
不理会，每每以像为事。足见后世之僧，多属不明教理也。（弘化六期）

◎佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，亦
不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资
之以用耳。受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。
今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越。与其
僭越，固不如不搭之为愈也。若欲搭者，须于正礼拜时搭之，不可常
搭，混乱仪规。具，本名坐具，坐时所用。吾国向来作礼拜用，随众
则不能不用，自行则用否随意。僧尚如是，况居士乎。（书）一四四

◎近来政府，每有明令，于中国佛教总会，令其诫饬僧伽，各守
清规。须知僧为人天师范，政府教饬，已失僧体。若犹梦梦，则后来
之驱僧夺产，

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宜云：
孙大总统保护佛教之公函。下用小字注云：出佛学丛报第一册，或云：
由江苏佛教分会钞寄，祈为裁度。（弘化一一期）

◎现今佛教戹运已至，直至无可如何。一班梦梦之大和尚，祇知
贪名利，喜眷属，不讲真修实践。祇顾滥收徒弟，滥传戒，滥挂海单。
徒藉此以张大自己道气之声势，以致有今日之现象。汝弟有信来，言


及乐清现象，汝邑亦复岌岌可危。若不理，则似乎护法职分有失。若
理，则直无办法。固宜相宜审势，可行则行，如不可行，行亦无益。
所可恶者，第一是宏法之人，第二是混饭之人，预先酿成此祸。及至
祸到头，尚不知改悔，祇知求人，不知求佛求己，亦可哀也。以故光
抱定不立徒众主义，以深厌此等行为，不欲助彼波浪，以同趋于败坏
也。闻南京已实行娶妻，北京已实行夺产。彼夺产者，尚不禁人修持，
其所以如此者，盖以借兴学之名义，以期饱私囊耳。因果不明，人道
不知，唯以弱肉强食为志事。而加以僧无实德，遂致成此恶果也，哀
哉。（书）二四六

◎唯有极力修持，求三宝加被，则为上策。四五十年前，天津大
悲院，完全围于兵营中。狐仙作祟，营官不能住，请大悲院老和尚来，
则平静无事。营官很尊重，大悲院扫院地各事，皆营兵日日为之。夜
间外面放焰口回，喊营门即开。又有搭船，夜间来挂搭，亦无所禁。
木渎有兵一千，均住于民家。闻近来之兵，尚驯良，不横暴。当此之
时，一则以修持求三宝加被，一则以修持令主兵敬信。苏州西门外，
灵巖寺下院，亦住兵四五十，尚善良，不在院内烧荤菜，此亦很难得
之事。祈与头陀僧说，以后祇求三宝，切勿求人。求人不但无益，反
招自己无道德之辱耳。（书）二四七

◎今人每每求诸名人，为己父母，及为己作诸传记，以期留身后
之名耳，光颇以此为耻。不但光自己不求人作，即光父母，亦不自作，
况求人乎。纵能名满天下，还能以此了生死否。以故光之名心，淡极
淡极。每见求人撰文者，心辄痛息。以故常曰：世间人多多都是好名
而恶实。光岂恶名哉，以无实之名，实为大辱，故不愿有此空名也。（书）
八三

◎古人有若无、实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。
以后切勿如此。光尚未至县，（陕西郃阳）何由入泮。不入泮与入泮，
总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。光不久人世，
一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一字之


记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。但期不辱其亲，即
为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以
为荣幸乎。（书）二一二

◎仆婢多不知好歹，在大家人家做事，不知爱惜米谷什物，其折
福折寿事，日不知有几多次。近闻曹崧乔云：一仙人附人体看病，一
大家之老妈，稍似半身不遂，亦去求看。未至前，仙人云：汝勿来，
汝遭践主人米饭食物太多，不久当全身疯瘫而死。此话当与汝贞、昭
峨、二女子说，令其爱惜主人东西，培植自己福寿，亦可以此功德，
回向往生。（书）一九六

◎法雨寺一饭头师，虽一二百人之饭，亦连汤干。此人当了数年，
所省柴火，日有一二担，且多出饭，饭还养人。后一饭头，每顿须撇
几桶汤，梢水桶满，则倒之阴沟。库房、客堂、执事不过问。可知此
饭头，一年遭践常住柴火米汁，其罪大矣。祈以此义，与一切人说，
亦爱惜柴火五谷之一件大事也。（书）二一一

◎不孝有三，无后为大，此对不尽人事者而言也。若已娶而不生，
则固非不尽人事也。吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾。
而妻妾不和，颇生闲气，又不生。一友为计划，拟于远乡娶一妾，不
来家中，每年其友来往一二次，以期生子。有以此事告光者，光闻之。
不胜慨叹。近来人心坏极，男女自由恋爱，几成公开。以一少年女子，
独居于数百里外，此女不生外事，即是大贤，恐百千人中，也难有几
箇。况此一女，乃自成一家，尚须用人，其费用颇可观。幸而生子，
好讥议者，必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，则此女一生孤寂，其夫
一生供给，真成自投牢狱，为女作奴，可不哀哉。此种计划，总因为
名而起，以为无子乃系无德，有子则人便不以为无德也。名之累人，
一至于此。我但尽我之分，一切不计，方为乐天知命。命本无子，积
德以求，求而不得，有何所憾。今之打倒父子夫妇之伦，以自由爱恋，
男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之儿女乎。此种儿女，还是无有
为好。光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜


欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。此种事，岂但吾乡
有之，或有与吾乡抱同情之感者，亦可以稍解其忧闷也。而况修行之
人，不愿血脉相续。庞居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修
净业，其妻生二女，无子，亦不娶妾，亦不令姪子承继。以彼志在往
生西方，不愿续由婬欲而生之子孙也。吾人纵不敢高攀于庞、彭二林
之芳规，可以自守。又何必设此种极危险之计划，而必欲得之也。或
曰：汝如此说，过于不近人情，忍令祖先坟墓，无人拜扫奉祀耶。则
曰：与其娶妾，而被人讥以暗昧，则何如到育婴堂，抱一箇庞厚福态
的为子，为两全其美。彼无人养，我养之为子，即救彼之命。亦可代
我奉事先人，亦令彼之先人，不至痛其子孙之填沟壑也。此义举也，
人以为螟蛉，螟蛉有何愧哉。（书）七九

◎人生世间。直同幻化，纵寿百年，亦弹指顷。其生也随夙因而
来，其死也随现因而去。虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未
悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮回六道，岂不大可哀哉。如
来愍之，于其生时，令修净行，期其返迷归悟，返妄归真，以复本具
之佛性。于其死后，焚化尸体，为示六尘无体，五蕴皆空，亲证常住
之妙心耳。西域葬法有四。一、水漂，投诸江河，以餧鱼鳖也。二、
火焚，火焚其尸，冀破我执也。三、土埋，穴土掩藏，俾无暴露也。
吾国皆主土埋，然沧桑互变，地路屡更，掘墓暴骨，极为惨伤。四、
施林，置之林间，俾鸟兽食也。今外蒙古，置之旷野，以饲鸟兽。自
佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛
法重神识，唯恐耽着身躯，不得解脱，焚之，则知此不是我，而不复
耽着。又为诵经念佛，期证法身。（记）一七一

◎令严在生，既信佛法，现在丧葬，理宜顺其素志，概勿用荤。
凡祭神、供灵、待客、均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，
则毕此丧葬，所杀物命，为数甚多。忍令吾亲，因我等行孝，而与此
无数之生命，结此杀业乎。民国十三年，周玉山先生死，（曾作两江总
督。）其子缉之，与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望


甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，
令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，
坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开
吊。大孙子，在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命，不计其数。葬
讫回津，有扶乩者，玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做
官的功德，消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补
过。（书）二００

◎堪舆家言，何可为准。若如所说，则富贵之人，永远富贵，何
以高门每出饿殍乎。世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝
每多寿短。自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅
吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心、
说好话、行好事。一心念佛，展转劝人。依一函徧复为之劝化，当可
业障潜消，善根增长。光为汝忏，何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈
乎（书）一五七

◎至于死后，切勿瞎张罗，开吊会亲友。即至亲厚友来，必须用
素，永断酒肉。丧葬敬神待客，通通用素，万不可用酒肉。丧中不用
酒肉，儒家古礼如是，不独佛教为然。皇太子居丧，偷着喫酒，史官
必书其事，以传后世。现在礼废，居丧作乐、杀生，当做体面，汝等
切勿学此极恶之派。又将亡人行状印出，请名人题赞，徧送亲友，此
事亦极无礼。将亲之像，印于其上，人一收到，看过便丢于废纸中，
不知如何亵渎。汝等必欲荣亲，当念念省察自己居心动念行事，不敢
有一念对不住佛、菩萨、天地、鬼神。果能终身如是，方为大孝尊亲。
否则所行不善，人必谓汝父损德，故有此不肖之子，所以人不可不自
重也。（弘化一三期）

◎世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人
之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。若
堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪
舆家，人各异见，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高


超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家，
谁大发达，彼能为人谋，何不为己谋乎。（书）一五七

◎城隍，乃世之聪明正直者所为。依佛法论，尚在堕落之数。依
世俗看，已是很了不得。汝憾其不列祀典之不幸耶。彼狂人一切圣贤
道德均废，岂圣贤皆成无依无靠之穷人耶。汝父天性笃实，恐未深知
念佛之所以然。使其深知，当不至或有为城隍之事。即为城隍，岂因
世之狂人废，而因无城隍之职任也。城隍，有大小，如省、府、县、
之地方官。由其享血食，掌赏罚，故知佛法之人，决不肯为。倘慧力
深，则尚可进修。慧力浅，则殊非嘉兆。以凡夫具足惑业，由以瞋恚
心重，故不能谓为胜事也。汝果能志心念佛，为汝父回向，使未受城
隍职，则即生西方，已受城隍职，则职满往生，方为事亲究竟一着。
须知往生西方，超过非非想天之天人，尚不计其倍数，况城隍乎。往
生，则超凡入圣。城隍，乃鬼神道中之掌赏罚职者而已，仍在欲界之
中。职满，则或上升其职，或生天，或生人中，均随其业力，而受各
种高下之报耳。（书）六四

◎凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故
一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念
佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，
竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，
以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已
经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，
蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。（书）四九

◎天定者胜人，人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶，多半属
人所造，有几人一本于命乎。大约作恶而不能如命者多，修善而反更
胜命者少。是二者，皆人定胜天者。世人每有一念之善，即可转祸为
福，转凶为吉。况终身喫素，念如来之万德洪名，而不能转回造化乎。
但令彼常存敬畏，发菩提心，则即此尚可作超凡入圣之前导，况其余
小小福事之不能得乎。福与祸，相为倚伏，欲其纯福无祸，亦唯在自


己努力修持耳。（书）二三七

◎修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，
则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。倘彼懒惰懈怠，心中
不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣。祈将此立命修身之大义，
与彼说之，则必能洗心涤虑，战兢修持。超凡入圣，尚有余裕，况年
月之小疵乎。（书）二三七

◎现今是一大患难世道，无论富贵贫贱，老幼男女，均当念南无
阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，以作预防灾祸之据。凡刀兵、
水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盗，及诸意外之祸，并怨业病，怨家相
逢等，若能志诚念佛、及观世音，决定能逢凶化吉。即定业所致，亦
可减轻，不至过于酷烈。此等祸，是不闲富贵贫贱者。而富贵人，或
比贫贱人为尤甚，固不可以其富贵而忽之，以其贫贱而仍之，不一为
预计也。又念佛之法，于人之生与死，均有利益。世独知临终助念之
益，而不知临产劝念之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无可救
法。女人能从小常念佛，及观音圣号，后来决无产难之苦。或一受孕
即念，或将产三四月前即念，或临产始念，均得安然而生。若难产之
极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可
谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救
苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服
不整齐，身体不洁净，而弃之不救。菩萨救众生之心，深切于世之父
母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨
名号者，为极灵极效之最上妙法。不但无罪过，且令彼母子，同得种
大善根。此义系释迦佛于药师经中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无
不安然而生。近来难产者甚多，一因宿世恶业，一因现生不知节欲所
致。然菩萨救苦，固不计彼之若何为因，而平等救之。平常念佛，虽
行、住、坐、卧、都可念，然睡时，只可心中默念，不可出声。若或
睡醒，衣冠尚未整齐，手脸尚未洗漱，及洗澡、抽解，及至秽污不洁
之处，只可心中默念，不宜出声。此种时处，默念功德，与平时相同。


出声，则于仪式不合。至临产，决定要出声朗念，不可心中默念，以
默念感应力小。又此时用力送儿出，心中默念，或致闭气受病。不但
产妇要朗念，在旁照应人，均须朗念，即家中在别屋人，亦可为此产
妇念。此法若能传布，世间永无生产之苦，及因生产而母子两亡之苦。
知佛法普利一切，佛为大慈悲父母，天中之天，圣中之圣者，以普利
一切众生之大菩提心，所得圆满成就故也。（书）一一五

◎令正，既知求僧念佛延生，又当自己常念佛，以求往生。若止
靠人求延生，不知求阿弥陀佛，于自己寿终时，接引往生，则是见小
而失大。倘肯志诚念佛，求生西方，生前没后，均有不可思议之利益。
昨一女弟子来，为一姓汪女弟子带些食物。言：汪氏前两月，一日初
黑，忽来二十余强盗，各持手枪来抢。其屋楼上下住七家，彼在楼中
间。因将电灯息却，其夫妻跪佛前求。而佛前之灯，若有一人吹灭。
强盗打门不开，遂不打。余六家通抢了，唯彼未失一物。可知念佛之
人，平常尚能逢凶化吉。况临命终时，往生西方之利益，比此大得不
可说其形相倍数乎，当劝彼常念为幸。（书）五二

◎佛加于可加，不可加者加之，必有所损。今不论事之虚实，姑
论加之损益。凡有深涵养者，心光一发，必定更加谦以自牧，必定更
加即事明理，如是人者，加则有益。若无涵养，不注重于事修，专以
研究理性为事，则成自大自高之狂慧，虽似有益，实于后学法道，必
有大损，故致随加而随收复其加也。若以后常常如是，乃是一加永加
也。若是时则然，后仍照旧，

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乃是防其后患，取消加益也。恐汝未有
沈潜淳粹之涵养，后或视念佛不如究心为超妙，故随即取消，尚可保
全自他往生之善根，故不加也。（以上答第二条。）明理性而了生死，
圆教七信位方能，可知不以念佛为事之失，其大莫能喻焉。（书）二七
九

◎嘉梦频得，乃宿因现恳所感也。大寺院，即华严法会，但以未
破烦惑，只见劣相，不见胜相，然亦颇不容易见此境界。至于长者取
水赐饮，乃文殊菩萨，以甘露赐汝也。宜常勉力，庶不负此一番加被


之恩德也。良以博地凡夫，多随境转，故曾子于将死之时，始说诗云：
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。不到临终，
尚恐或有陷溺，不敢说此大话。今之好说大话者，皆是绝不在脚跟下
用功之狂夫也。（书）一六四

◎所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨
既现，必明了能见其面目等。怨家，当现其可畏之相。此影殆宿生有
缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当为伊于课诵回
向后，又专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，
则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。（书）一三五

◎至汝之梦，乃汝心所现，与光无涉。光粥饭庸僧，何能为人现
于梦中乎。游有方之所疑问，梦中所说，与光信相符，此菩萨示彼，
令生正见耳。经云：应以何身得度者，即现何身而为说法。山川草木，
桥梁道路，人马兵将，无不随机而现。若谓不是菩萨现，定是光现者，
然则山川草木，桥梁道路，亦能为人现梦，有是理乎。汝且勿痴认是
光，若痴认是光，便成以凡滥圣，则汝与光皆获罪不浅矣，至嘱至嘱。
（书）一二五

◎接手书，不胜慨叹。汝何得瞎造谣言，谓燃灯古佛降生汝家，
未周岁而殇乎。诸佛生死已了，决无示生复殇之理。佛若为度众生，
乘愿示生，实有其事。然既示生，亦决不说我是某佛，及至度生事毕，
将示涅槃，方始显本。决无示生，而不及大作佛事即夭殇者。声闻初
果，已断见惑，尚有思惑未断。故须七生天上，七返人间，方断思惑，
而证四果。二果，则一生天上，一返人间，乃证四果。（初二果之生人
间，寿皆长短不定，或数月，数岁，数十岁，仍系随业受业者。）三
果，以欲界思惑已尽，尚须在色界五不还天，经历多劫，方可断尽思
惑，而证四果。四果，则见思二惑净尽，三界内了无生缘。若发宏誓
愿，示生则可，非随业受生者比。汝以业力凡夫，造此谣言，诬谤古
佛，欲求世间瞎眼汉，谓汝是佛之父母。若当道有通佛法之人，必定
以妖言惑众治汝。即当局无暇问及，亦不怕天雷殛汝乎。汝还到处求


人和汝之诗。若非邪正不分之外道，与香臭不识之痴人，谁肯许汝之
言为是乎。汝当痛改前非，凡寄出之信，再去信直陈其罪，哀求忏悔，
庶可不致以凡滥圣，永堕阿鼻地狱，受诸极苦，永无出期。（书）二二
七

◎日前接手书，知已认过，求哀忏悔。本欲即复，以无暇，故迟
至今。人生世间，须守本分。衣服、器用、名称，均不可以至尊贵者
为美而妄称之。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族，可不惧哉。汝以未
周岁之殇子，妄称燃灯古佛示现，欲得佛父佛母之美名。不知亵蔑古
佛之罪，尽未来际，亦无出阿鼻地狱之日。非光道破，尚欲将所作之
诗，徧示国人。俾无知之人，亦仿汝迹而踵行之。则奸邪渔利之徒，
各以殇子为古佛示现。初则祇取无知之人赞叹。次则为之起塔，为之
修庙，而敛财以致富。又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚
俗。久则劣迹露出，俾大家同受国法。而邪人当时有匿迹未受诛者，
久复发生，如白莲教等蔓延不断，为世间害。嗣后其教徒，但改名称，
不改事实。彼诸外道，悉事秘密，虽父子、夫妇、均不相传。以此秘
密，固结愚人之心，任何善知识开导，均不信从。如狗以屎为美，非
喫不可。常与人说，吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。
瞎造谣言，以期得名闻利养。而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，
死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎。汝之作为，
若不痛改，必与此同，可不畏哉。宜印一改过忏悔之信，凡以前寄诗
之处，各为寄之，以期周知。（书）二二八

◎此女生是讨债，死是偿债，可无疑者。然溺人之处，常有人溺，
即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南
无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此
字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈
悲力，不可思议。（书）一三九

◎大悲饭，不可撇汤。如不惯煮连汤干饭，当以此汤煮菜，或另
作饮汤之用。凡人家煮饭撇汤，须多用水，多用柴。米之原汁，皆在


汤中，反弃之。只存其米质，而弃其原汁，折福费钱，且养人之力小。
汝母之病，与汝二堂弟之病，均当以大菩提心，供给彼大悲饭菜一月。
彼病若真好，便可种大善根。（书）二一０


谕在家善信

示伦常大教

◎佛教以孝为本，大乘经多有发明。其最显豁详悉者，有佛报恩
经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字，局于事
亲。通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。
学者必须通局兼修，方可名为尽孝。众生入道，均视宿因如何。不但
痴傻之人，难以教化，即大聪明，大学问人，或更不如痴傻之人，尚
能少种善根，不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛
化，断无此好因缘，只可随缘尽心而已。（书）三七

◎现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道、德、仁、义，
孝、慈、廉、节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极
力提倡，期其一致进行。而男女自由恋爱，裸体相抱跳舞之场，与学
校，不知其数。大学堂，画裸体画，以期美术进步。美术固能进步，
绝不虑人道退步，畜道进步乎。汝等均少年，须知好歹，切不可于此
种灭伦灭理之邪说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，而无
所愧怍。否则，纵艺高学博，于己于人，有何所益。汝须知因果报应，
了无或爽。虽一时或未能即见，而过数十年，决无不见者。况死后，
及来生后世，凡夫不得而知者乎。今日世道之坏，由于儒者多不信因
果报应，及与轮回生死。彼理学家，窃取佛经要义，以宏儒宗。反以
佛普度众生之道，谓为蛊惑愚俗，而辟驳之。致凡儒者不肯以因果报
应，生死轮回相劝导，大家都认作若有若无，故世道日益浇漓。具顶
天履地之气概，不随流俗所转者，无有几人。而欧风一至，胥然风从，
变本加厉，故成今日之世道。人情如水，礼法如隄，去礼法之隄，能
不人欲横流乎。人欲既横流，礼法务力去，故感大水徧发，江隄河圩，
到处破坏，几多人民，被淹而死。有未死者，无衣、食、住，号寒、
啼飢、不忍见闻。纵有好善之士，多方捐募，卒以人多款少，难以徧
及。而江隄河圩，须款更多。若不修，则由小至大，水尽横流。若修，
则实无此财力。而况盗匪猖獗，南北交仇，外侮横暴。此际之人民，


真可谓可怜可悯，而无所控告者。汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。
（书）五八

◎今之学堂，直是一箇陷人坑，不陷于党派中，便陷于自由爱恋，
任意冶游。须知人只五六尺一动物耳，而与天、地、并称三才，则人
之名尊无与等。名既尊贵，必有可尊贵之实，方可名之为人。否则，
便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物，地
能载物，人能继往圣，开来学，补天地化育之不及，故与天、地、并
称之为三才也。若只知饮、食、男、女，不知孝、弟、忠、信，礼、
义、廉、耻，则较禽兽为恶劣。是人也，空得一世人身，绝无一点人
气。则一气不来，当堕地狱，经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不
可得，况又得为人乎哉。（书）一四七

◎欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。傥
不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛
不相应，何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长，
兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。能于各宗，尽其职分，
即为世间贤人善人。贤善之人念佛，则易于感佛。欲了生死，不可不
注意伦常也。（书）二０五

◎汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌
隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴，
兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：父母其顺矣乎。
盖言夫妻、兄弟、和睦，则父母心中顺悦也。现为人子，不久则又为
人父。若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，
点点滴滴照样来。光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道，则便可
以入圣贤之域，将来往生西方，乃汝所得之法利也。汝妻法名法益，
肯依法而行，自得真实利益也。（书）二五三

◎人禀天地之正气以生，当效法天地高厚覆载之德，以参赞化育，
继往开来，庶可不愧与天地并立为三，以称三才之名耳。忠、孝、节、


义，乃人道之大纲，人若无此，则与禽兽何异。纵时属民主，亦不可
不以忠义为训。良以忠之意义，不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫
子之道，以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字，义贯万行，事君
乃其一端耳。窃谓忠者，尽己之心，真诚无欺之谓。人若存心以忠，
必能孝亲、敬兄，睦族、信友，矜孤、恤寡，仁民、爱物，诸恶莫作，
众善奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分，尽分，则属己分中事，
自必务乎实行，决无虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝
制，然须事事讲忠，庶不至我诈尔虞，漫无准的。得势则群相辅弼，
失事则群相弃舍，或反从而攻击之，互相倾轧，了无底止，皆由不讲
忠义之所致也。忠义不讲，则父子夫妇之伦，均可弁髦视之。弁视既
久，则作桎梏。负此桎梏，不得自由，不得不演出杀父杀母，逆天悖
理之恶剧，以期其任意随心，无所拘束也。呜呼，不讲忠义，其祸至
于此极，可不为痛哭流涕长太息乎。（序）七六

◎天下无二道，圣凡无两心。举古、今、中、外，莫不以孝、弟、
忠、信，礼、义、廉、耻，及因果报应，生死轮回之事理，为立身行
道，治国安民之本。良以此种事理，皆吾人性分中所固有之常彝，无
论智愚贤否，悉皆具备。其所作所为，或有符合悖戾之不同者，乃由
闲邪存诚，克己复礼，及迷心逐物，肆意纵情之所致也。故书有惟圣
罔念作狂，惟狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生，悟则众生即佛之
道。是知圣、狂，生、佛，只在一念迷悟之间。初由立心稍殊，终致
天渊悬隔，人可不自勉，以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺，各有规
矩准绳，按前人之成规而习之，及至熟极，则无不随心应手而成耳。
希圣希贤，亦复如是。举其大纲，则明明德、亲民、止至善，三者而
已。然欲明其明德，必须先从格除烦恼之物欲，推致固有之良知下手。
即所谓闲邪存诚，克己复礼。直至格致至极，则人欲净尽，天理流行。
于明明德之大纲已得，其他则举而措之，无不随心应手而克办耳。然
须多识前言往行，以为存养省察之助。（序）七八

◎天地以阴阳二气，化生万物。圣人以男女正位，（正位者，素位


而行，敦伦尽分之谓也。）建立伦纪。天地之大，人莫能名。而人生
其间，蕞尔七尺，其与天地并立为三，称为三才者，以其能敦伦尽分，
继往开来，参赞化育，不致天地徒有生物之功，此所以人为万物之灵，
而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义，唯以饮食男女之欲是骋，则
与禽兽何择焉。近来世道人心，陷溺已极。一班无知之民，被外界邪
说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后
已。其祸之烈，可谓极矣。推原其故，皆由家庭失教，并不知因果报
应之所致也。使其人自受生以来，日受贤父母之善教，并知祸福吉凶，
自为影响，不异种瓜得瓜，种豆得豆。即以势胁之，令从彼邪说，否
则必死，亦当以得尽伦而死为幸，决不致畏死而苟从也。天下不治，
匹夫有责。天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职，
非独指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于
母者独多。居胎则禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女，断
不至于不肖。譬如镕金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模
方始知之哉。国家人才，皆在家庭，傥人各注重家庭教育，则不数十
年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大
同之风，庶可见于今日。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应，及家
庭教育，为挽回世道人心之据。（序）九六

通论修持

◎世出世间之理，不外心性二字。世出世间之事，不外因果二字。
心性之理微，虽圣人犹有所不知。因果之事显，纵愚夫亦可以略晓。
圣人欲天下永太平，人民常安乐，特作大学，以示其法。开章即曰：
大学之道，在明明德。然明德，乃人各自具，由无克念省察之功，则
明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。其明之之法，在于克念。
克念之工夫次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。物者何，即
随境所生，不合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固
结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，祇知有利，


不知有害，竭力营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，祇知妻子之好，
不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致
也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知，名
利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理
之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽
世间书，也祇成得一箇依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸
大也。若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具
之正知自显。正知显，而意诚、心正、身修、顺流而导，势如破竹，
有不期然而然者。人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各
具明德。一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私
欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转，轮回六道，了无
出期，可不哀哉。然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发
大心，励志修持也。（序）一

◎人生最苦，是从幼时未遇明师良友，遂至肆意纵情，造诸恶业，
所谓惟圣罔念作狂也。谓其心性本体，可以作圣，由不修省，便成狂
愚也。今汝既知五十六岁来，身、口、意、三业，俱不清净，而意业
更重。良以意业为主，由意业起善恶念，则身口遂说善恶话，

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则庶几矣。（序）六九

◎敦伦尽分者，即力行孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻之谓也。
必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友间者，然为人子之职分，尚易尽
易知，为人父母之职分，则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人，虽是其
人之罪，究其来源，皆因其父母，未尝以为人之道理，并因果之事实
相告。所教者，皆主于机械变诈之计虑，故致如此其恶劣也。由是言
之，人果能善教儿女，自可家道兴隆，天下太平矣。愿于儿女初知事
时，即以为人应行之事，及善恶因果之实验，常与说之，则儿女之子
子孙孙，通皆贤人善人矣。此所以为父母之分，校为儿女之分为难尽
也。（书）一四一

◎世有女人，不明至理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐
待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、
惠婢仆、教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。
具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直
登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱


之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共
鉴也。（书）六

◎小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻之
道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、
神、佛、菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、
地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。
庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。
教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，
护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时
任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。
古语云：教妇初来，教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也。天
下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。（书）六

◎女儿出嫁，则减轻负担多多矣。祈与彼说，须尽妇道、孝公婆、
敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又须婉劝
其夫，令其念佛，及观世音，以为前途恃怙。能如是者，则人敬之，
神护之，灾障不侵，福祥俱集。岂但汝自己有光荣，人亦当由汝而敬
及汝之生身父母。谓某人有家教，故其女从小即皈依佛法，喫素念佛，
今如是如是之好。岂但父母有光荣，并所皈依之师，亦有光荣。若不
贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不
贤不孝之女，则汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师，人亦以为
不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，
后来为人贤母，则何幸如之。祈慧察，与彼等详说之。（书）三三

◎人未有不愿生好儿女者。然十有八九，将好儿女教坏，后来败
家声，荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒。其根本错点，总因不
知爱子之道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎暱匪类，
为社会害。今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失
教者，最初得贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人。导恶之人，
尽是劝善之人。世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之


根本要道也。汝于提倡佛法时，兼为一切有缘者，详示此义。俾彼等
各各自尽其为父母之道，其利益大矣。女子关系更大，断断不可养而
不教。俾现在有碍于自家，（不教，则反令兄弟姊妹，同趣于不依规矩，
任意自肆。）将来搅乱夫家，后来教坏儿女，俾子子孙孙，染此恶习。
此义人多忽而不察。欲家道好，子孙好，均当于此善教儿女中求之。（书）
三三

◎妙者，合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中，则
成劣慧，不名妙慧。能所施各适其宜，方名妙慧。今之聪明人，每每
以自己聪明，施之于诲盗诲淫，越理蔑伦之小说中，以自矜文才。不
知其一气不来，后经若干劫，不知能知天地父母之名字与否。使此等
人，无此劣慧，何至其苦如是之极。故宜栽培，令其一举一动，咸归
正道。将来母仪闺阃，师范女流，均可于此卜之矣。（书）三五

◎世少善人，由于家庭无善教。而家庭之善教，母教最要。以人
之幼时，日在母侧，其熏陶性情者，母边最多。是以女人以相夫教子
为天职。使无贤女，何有贤妻贤母哉。由是言之，善教儿女，令知三
世因果，实为平治天下，正本清源之道。（弘化一三期）

◎病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，
以免复增。无论何病，不戒房事，决难即瘉。孔子所谓：父母唯其疾
之忧者，以房事为一切病之根本故也。（书）一五八

◎半身不遂，恐亦是贪色所致。邪色不可贪，即夫妇房事，若贪，
亦一样送命、致病。（书）九九

◎人生欲得无病健康，必须极力节欲。欲事一多，则种种毛病悉
皆发生。世人以行欲为乐，不知乐只一弹指顷，苦便一生常膺也。（书）
八０

劝处家宏法

◎人、与天、地、并称三才，非徒然也，必有参赞化育之功，方
可不愧。否则，行肉走尸，毕生污秽天地，何可云三才乎。能体此意，


以教童蒙，必能尽心竭力，因材施教。先以道德为本，次及文艺之末。
孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻，常时讲谈，令彼知为人之道。居
心动念，作事吐语，俾各淳善，便可为入圣之基。易曰：蒙以养正，
圣功也，其此之谓乎。果能以此心教人，则自己学品日进于光明，人
将感而化之，不待督责，以期相从也。天下不治，匹夫有责。今日之
国乱民困，同室操戈，竞欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母无善教，
学校之先生无善教。致有天姿者，习成妄为，无天姿者，甘为匪顽。
汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不据位而行政，不升
座而说法矣，何乐如之。（书）一二六

◎汝行医，肯发心利人，实为便利。人当病苦临身，一闻有得安
乐法，无不生信心者。大危险证，令彼念佛，并念观音，必可有效。
即命尽当死，亦有效，乃转危为安，始命终也。吾常谓，世间有二种
人，最易劝人为善念佛。第一，看相者，见好相，令极力修持，保全
好相，否则相或变矣。见坏相，令极力修持，则相当变好。医生尚须
人请，方好说。看相者，无论何人，一见面都好说。惜看相者无真本
事，只知求利，弄到一生，总是无所成就，可不哀哉。（弘化八期）

◎佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令
着手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提
心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之。凡属危
险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可
速瘉。欲灭宿现杀业，必须戒杀喫素。又复至诚念佛，及念观音，则
必可速瘉，且能培德而种善根。傥怨业病，除此治法，断难痊瘉。其
人，与其家父、母、妻、子，望瘉心急，未必不肯依从。傥肯依从，
则便种出世善根。从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则
于彼于汝，均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内
证外证，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大
病或致立死。或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。纵
令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。不知自己不善摄养，反说医


生无真本事。无论男女，（处女寡妇不宜说，余俱无碍。）均当侃侃凿
凿，说其利害，俾彼病易瘉，而汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，
不说病忌，况肯令人改过迁善，以培德积福乎。此是市井唯利是图之
负贩心行，非寿世济人之心行，况能令人因病而得生入圣贤之域，没
归极乐之邦之无上利益乎。古人云：不为良相，必为良医，是以称医
士曰大国手。世间医士之名已高极，若兼以佛法，则藉此以度众生，
行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以人于病时，得闻不专求利，
志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病即瘉，自不能不生正信依
行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医，贫
者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说利人之话，人亦不
信从矣。又须遇父言慈、遇子言孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、
仆忠。与因果报应之通三世，（过去，现在，未来。）生死轮回之经六
道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈。使闻者，渐渐开通心地，
知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可谓即世间法
以行佛法，由医身病而瘉心病。（书）一六八

◎既为人子、人父，当思所以究竟令我亲、我儿女，得究竟安隐
之道。可不力劝吾亲，与吾儿女，令其同修净业乎。此且约亲而论。
而一切众生，皆是佛子，我既知之，忍不令我弟兄、姊妹、亲戚、乡
党，一切相接之人，一一咸知乎。汝欲皈依，以期往生，可不发宏誓，
以预行随分随力度人之道乎。（书）二一三

◎使女大病，汝为延医购药，汝与儿女为之调理饮食，病瘉，感
而喫长素，此所谓以德服人也。古语云：以言教者讼，以身教者从。
君子居乡，以身率物，令德服人，相观而善，即此义也。惜世之信佛
者少，而谤佛者多，故致许多宿有善根者，不能发起宿世净因，深沐
佛恩，即得以具缚凡夫，现生承佛慈力，往生西方，了生脱死，超凡
入圣，以渐至于圆成佛道也。（书）二二六

◎秦川，乃昔善导、法照、飞锡、慧日等大师，宏扬净土之地。
一切四众，在昔当亦深种善根。但以宏扬此法，自唐以后，颇乏其人，


故致宿根不能发生滋长，为可叹也。近来世道人心，陷溺已极，天灾
人祸，频频降作，国运危岌，民不聊生。有心世道之人，咸皆提倡佛
学。以现今若不极力提倡因果报应，生死轮回等事理，则善无以劝，
恶无以惩，欲不人各相食，其可得乎。若不提倡戒杀护生，持斋茹素，
则弥天杀劫，将何以息。若不提倡敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，
众善奉行，则废经废伦，废孝免耻，争地争城，互相残杀等邪说暴行，
将以举世人民，同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛，求生西方，则六
道轮回，其谁能出。此近来明理君子，提倡佛学之所以也。佛法，普
摄世间纲常伦理，又复明其能否尽谊尽分之善恶果报，实为治国平天
下之要道。彼忌者不究其义，妄加辟驳，谓因果报应，生死轮回，皆
属佛骗人之妄语。于是大家均以因果轮回为渺茫，而欧风一吹，悉争
趣之。使深信因果轮回，彼邪说纵酷，何由惑乱乎哉。（序）一三七

◎每于月之十五，大家齐集，念佛一日。随便讲演净土法门之宗
旨，俾修持者，彻了于心，不至口说求生西方，心仍忆想此界。致使
垂成之功，亏于误会，冀出生死，仍堕轮回也。又复详示因果，备陈
罪福。凡入社者，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。
守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，志格、致、诚、正、修、
齐、治、平之八事。必使儒宗由佛法得以复兴，佛化因儒士而得以广
布。补前人阴奉阳违，自误误人之偏见，示后世居尘学道，己立立人
之弘规。三人同行，必有我师，十室之邑，必有忠信。人皆可以为尧
舜，人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。庶可不孤负
即心本具之佛性，及即生了脱之大法也。（记）一六五

◎以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一寂静隐
晦之处，力修净业，将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自
己原是一无知识之人。于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣
号。果能死尽偷心，当必亲见本来面目。从兹高竖法幢，俾一切人同
归净土法海。生为圣贤之徒，没预莲池之会。方可不负所学，为大丈
夫、真佛子矣。（弘化一三期）


勖居尘学道

◎孔子令人正心诚意者，必致其知，致知必须格物。物不格，如
戴绿红等色眼镜，凡所见之色，皆非其本色。以心有私欲为主，便溺
于一边，不见事之真理，与人之真是非也，此语凡治世修道者，皆当
以为圭臬，且勿以为迂腐而忽之。（书）一一九

◎聪明而有才，用之于正，则可以希圣希贤，建功立业。用之不
正，则可以自误误人，堕三恶道。今日之天灾、人祸，皆大多数聪明
有才者之所造成。若夫智慧，则便能识邪正，明因果，趋吉避凶，成
德达才。有智慧，则才能助道，无智慧，则才能悖德。（书）一六０

◎谦为诚意之诀，乃为上根人说则可。若对上、中、下、一切人
说，则当以致知、格物，为契理、契机之至论。程朱所说之致、与格，
万不可依。须知此致知、与格物，乃希圣希贤之根本。以知见一偏，
即不能诚意。而知见之偏，由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲，
知见自得其正。知见正，而意诚、心正、身修矣。真学问，不必在玄
妙上显。但令一切人，识得下手处，自可欣欣相从。（书）二一三

◎人皆有天良，其居心、动念、行事，完全不依道理，他还要说
人家不依道理，他有道理。只此一念，便是天良发现处。可惜无人指
点，又不反躬自责，便成狂愚之辈。若肯回心自问，必有惭愧欲死，
觉天地间无有容我之处。从此日日知非，日日改过，便是圣贤之徒矣。
（书）二一０

◎天大罪业，当不得一箇悔字。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。
尧、舜、佛、菩萨，与吾人之心，同一觉体。但以吾人逆性而修，则
沦于业苦众生之中耳。汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无
过之地。若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂
泊沈沦，莫之能出也。祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，
与木石禽兽同生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。（书）四五

◎人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。其不能为尧舜，不能作佛者，


乃不立志之所致也。无志，则不生惭愧，安于凡愚，便长劫轮回于三
途六道中，莫之能出也。汝既发惭愧心，发希圣希贤，学佛学祖之心，
固是宿生善根所使。然当日新又新，俾从前之种种不正当之念虑作为，
完全抛却，一刀两断。切不可蕅断丝不断，缠绵因循，则必至不久仍
归故辙，依旧埋没于十种恶业之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障
蔽而不得显现。以作圣作佛之姿，为阎罗之囚，狱卒之对，可不哀哉。
（书）四五

◎赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛
法论之，实为大幸。若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，
便难念佛求生西方矣。今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，
蒙佛接引，即便了生脱死，超凡入圣矣。其得益全在夫弃上，切诫勿
生怨恨，当生感激。又当以己念佛功德，为其夫回向，令其速出迷途，
早寻觉路。有此心肠，则爱憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效
矣。（书六七）

◎牛奶食之无碍，

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然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆、
豆油、补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，
专用豆油，校比猪油，补力更大。何苦用钱买祸，（以食肉欠杀债，故
云买祸。）而求补益耶。喫荤之人，若肯喫素，定规会少病强健。以
肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。虾酱最毒，万不可喫，以做时，
系于海边掘一大坑，于五六月间，捞诸虾子，及诸小鱼，倒于坑中。
烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自
投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。喫荤之人，当做宝货，
可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。汝既喫素，纵不能令全
家喫素，当令少喫。不可买活物到家中杀，家中日日杀生，便成杀场，
大不吉祥。（书）八一

◎无论受戒不受戒，既皈依三宝，必须持此五事，不敢有犯，方
为正信佛弟子。若以未受五戒，于此五戒不须注意，则尚不足为正人
君子，况佛弟子乎。诸恶莫作，众善奉行，一切善法悉宜修，一切恶


法悉宜断，是为佛教之略戒经。今之世运，坏至其极者，以儒者破斥
三世因果，六道轮回，为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果，六
道轮回为训，以致善无以劝，恶无以惩。及乎欧风一来，则靡然从之。
使大家都知有三世因果，六道轮回之事理，则何至互相残杀，以致杀
劫永无了期也。（书）八四

◎聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。
若或偶起此念，即想吾人一举一动，天、地、鬼、神，诸佛、菩萨，
无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，
与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为
大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之
遗体，其不孝也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云：
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到此时，
尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。（书）九四

◎人生世间，贵守本分。凡一切人，发颠发狂，乃至常生悲观，
常欲自杀者，皆系不修实行，欲得大幸福，事事如意、财色名位，皆
在人上。傥前生修有痴福，得其所欲，则骄奢淫泆，无所不至。如此
之祸，较比自杀，当重万倍。幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此
烦恼，当事事守分，不于分外起一毫欲得之妄念。随缘做事，即为人
作仆，必须尽我为仆之职分，而不以为耻，及以为我非为仆之资格之
心。而今得为仆，我能尽我为仆之职分，不生矜己轻人之心。主人知
我，我亦不喜，主人不知，我亦不愠。我尽我分，知否任人。无计较
心，无抑郁心。如此为仆，人当尊之为师，不敢以仆视矣。即人以我
善于尽仆之职分，而不敢以我为仆，而以师事之，我仍不起自高自大
之心。觉得仆、与师、皆假名，尽我职分乃实行，唯恐行不副名，不
计人之待遇。古之大人，虽至穷困不能生活之时，亦无忧戚抑郁之念。
即令贵为天子，富有天下，仍然是山野农夫之态度。此所谓，富贵不
能淫，贫贱不能移，威武不能屈，君子所以坦荡荡也。否则，小人常
戚戚矣。（书）一二二


◎现今世道陵夷，在家修行好，出家反多障碍，切勿萌子女愿了
出家之念。汝父于此劫浊之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，
欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅，乃文字知见，参到老，于禅了
无所干。即令真得禅宗明心见性之实益，其去了生死，尚大远在。以
烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，
此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。（书）一五０

◎印心之法，不是崖板在那处。果能遵大慧断肉品，凡见一切生
类，皆作父、母，兄、弟，姊、妹，妻、子，眷属想，此门大开，无
一不能入。若真入此门，纵尚未得印心之法，较彼已得印心之法，而
犹不肯入此门者，其功德相去天渊。以一则空解而无大菩提心，一则
实行其菩提道。且莫以我语为非，则纵未得佛祖心印，以此功德回向
往生，一得往生，则直登不退，亲炙弥陀圣众，当亲证佛祖之心矣。
末世众生，欲了生死，不以信、愿、念佛，求生西方为志事。即所悟
与五祖戒，（五祖，寺名。师戒禅师，曾为黄梅五祖寺之住持，故世称
五祖戒耳。）草堂清相同，也只得苏东坡，曾鲁公之结果。生死路远，
来生后世，不知又结什么果也。净土法门，乃一代时教契理契机之特
别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。
其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、
三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转。皆因夙生，
或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。光言此者，恐汝志
在以楞伽经，得佛心印为志事。其结果，一如五祖戒、草堂清而已。
汝且莫学大通家，死心蹋地，遵断肉品修净业，则西方定可往生矣。（书）
一七六

◎阁下正当壮年，而且有大志，能自省察，自讼其过。果能自强
不息，则生入圣贤之域，没登如来封疆，断可必矣。勿以小得为足，
勿以小过为无碍。勿以自性弥陀为究竟，而不念西方弥陀。勿唯祈佛
之默佑，而不于自己所感于佛之心中认真以行。则光所说三种薪传之
得，即可预为阁下贺。又今之时世，坏至其极，其原由于不知因果报


应，及家庭教育。欲为挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤须注重
因果报应。以因果报应，能制人心。除此之外，任凭何法，皆无救药。
以心不改良，则一法才立，百弊丛生矣。（书）二０二

◎须按净土经典所说，生信、发愿，专心念佛，决定现生求生西
方，绝不发求来生人天福报之心。而佛视一切众生，犹如一子，当戒
杀喫素，爱惜物命。以此自行，复以化他。凡家庭中，父母、兄弟、
姊妹、妻室、儿女，外而乡党、邻里、亲戚、朋友，皆当为说念佛之
利益。现生则消除灾障，增长福寿，命终则蒙佛接引，往生西方。近
来世乱至极，凡信佛念佛之人，每每逢凶化吉。今之祸患，避无可避，
防不胜防。果能至诚念佛，则不知不觉，不逢灾祸。有此巨益，忍令
我父母兄弟等，并乡党邻里等，不知乎。然欲化人，须自己实行方可。
傥自己虽则念佛，于敦伦尽分，居心行事，诸多不到之处，则便难感
通矣。（书）二０五

◎少年学佛，必须要敦伦尽分，（即实行孝弟忠信礼义廉耻等。）
闲邪存诚，诸恶莫作，众善举行。深信因果，及与轮回。信、愿、念
佛，求生西方。以此自行，复以化他。行有余力，则研究一切大乘经
论，及古今儒释古德各著述。又须识取纲宗，用以宏扬佛化，续佛祖
圣贤之薪传。所谓由实行而博学，由博学而得宗。如是则决定现生优
入圣贤之域，临终即入极乐之邦矣。若不注重躬行，只期多知多见，
必至矜己傲物，排因拨果。如是之人，其天姿实足以继往开来，由其
最初一步，未曾在自己身心上检点，从兹愈趋愈远，差之毫厘，失之
千里，卒成破坏佛祖圣贤之道之人，此古今聪明人一大可怜可悯之事
也。此事，一百人，就有八九十，堪令人痛哭流涕。（书）二０九

◎汝且按嘉言录、文钞、修，并令妻、妾、儿、女，皆按家庭教
育而行，则汝与妻、妾、儿、女，均可以入圣贤之域于生前，登极乐
之邦于没后。若不敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则基
址不立，纵能依净土法门所说而修，终难得其实益。以心与佛不相应
故，不能得真实利益也。今为汝取法名为德厚。唯厚德，则不见人非


我是，人劣我胜。我可陵人，人不得陵我。如是，则暴性自消灭于无
何有之乡。令妻法名德温。温者，宽厚柔和也。能宽厚柔和，则相夫、
教子、御下，当不至于苛刻酷虐，及与溺爱等种种之弊病矣。令妾法
名德恭。小心翼翼，承顺夫与夫人之意，则家庭肃睦，子女效法。又
以至诚恳切念佛，求生西方，了无一念懈怠之心，是之谓德恭。（弘化
六期）

◎凡有来者，皆劝彼念佛求生西方。又须遇父言慈、（谓教子依孝、
弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道以行，是名为慈。若溺爱不教，乃
教令学坏，则名为害，不名为慈。此事世人百有九十九不识，故成此
互相残杀之世道。若人人都教子以道，则世道太平，无有坏人。坏人
皆彼父母养成的。惜无人提倡，知者绝少，可不哀哉。）遇子言孝、
遇兄言友、（友爱也。）遇弟言恭。夫和、妇顺，主仁、仆忠。各人尽
各人职分，是为善人。又与女人说。（亦可与男人说。）女子从小就要
教彼性情柔和。纵遇不如意事，亦不生气，习以成性，不但于自己有
无穷之好处，且家庭得和睦之祥，而儿女必不夭死。性情贤善，国家
得贤才之庆。气性大的女人，生子必多死，或多病。以一生气，乳即
变成毒汁。气大极，喂儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。小气虽
不死，亦必定生病，此一定不易之事理。（弘化十期）

◎汝欲令慈往生西方，超凡入圣，当竭力供养，至诚顶礼。何可
止一香鑪，而灯烛时花，一概不用乎。且汝于起首一日礼拜，以后何
可不以礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜，或多拜，念弥陀经一徧，往
生咒三徧或七徧。念赞佛偈毕，念南无西方极乐世界，大慈大悲，阿
弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛，或一千声，或五百声，然后坐念
半点钟。欲拜，即在坐毕时。拜佛，或二十四拜，或四十八拜。观音、
势至、清净大海众，各三拜。念发愿文，或先莲池文，后发愿偈，或
先偈后文，均可。毕，念三皈依，礼佛三拜，退。朝、暮、各如是。
日间定四时，或六时，但念赞佛偈起，念佛，与前一样。若一七只一
起落，也不以礼拜为事，久则懈怠，漫无章程，便难精进。礼拜不须


出声，但心里念。绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念，不
昏沈，则默念。昏沈，则朗念。无论念经、念佛、念往生咒，都要心
口念得清楚，耳朵听得清楚，不使有一切念头。犹如就要死了，任事
通置之度外。每顿喫饭，须先供佛，供过再喫。不可喫过饱，饱则昏
沈。所言一心，并非专念一句佛号，就会一心。心若肯一，即念经、
念咒、礼拜、也是一心。且汝在此七日，喫饭、喝水、起坐等，不碍
一心。何念经咒礼拜，便碍一心乎。未入关前七日，须与女人另宿，
须喫净素。夜卧不可脱衣，或止脱外衣，靠身衫袴切不可脱。凡大小
便后，须先洗手，务取清洁。凡小孩妇女，概勿令来。便桶、当另放
一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不会人。即护关之人，亦只
说交代之事一二句话，不得随便谈心。（弘化十期）

◎人同此心，心同此理，生佛不二，凡圣一如。儒释圣人，先得
吾心之所同然。愍众生迷而未悟，莫得受用。由是各垂言教以启迪之，
期其各得亲证此理，又复以先觉觉后觉也。然儒主经世，故其说注重
伦常。于心性极致，不过略示端倪而已。若能研究佛学，有所悟会，
则即伦常日用，无不一真毕露，左右逢源。故古今来建大功，立大业，
精忠贯日月，浩气塞天地者，多从学佛得力而来。所谓不知佛法，莫
由知儒。不知出世之妙，莫由经世也。释主出世，故举世间伦常，与
心性极致，一一彻底发挥。随机施教，对病发药，俾一切众生，各随
其机而得实益。以故遇父言慈、遇子言孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，
主仁、仆忠，一一示其前因现果，现因后果，使人欲为恶而有所不敢，
欲不为善而有所不能。傥人各知此义，有不彝伦攸叙，天下太平乎哉。
此殆佛教人乘、天乘、法耳，其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、
佛乘之利益，又何可得而测量者哉。所惜宋儒量小，由学佛法，得知
圣人之心法。欲推尊儒教，反从而辟驳佛法。其所辟驳者，实为令人
诚意正心，尽谊尽分之根本。如三世因果，六道轮回，此天下古今之
实理实事。人若知此，何敢违心悖理，以取罪戾，致未来堕不如意处，
则不期然而正心诚意，尽谊尽分矣。（序）五八


示免除产难

◎女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后
血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至
诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故
感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切
念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之
极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人
虽在别房，亦可为念，决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明
理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏
途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦
为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪
过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，
我不过为之提倡而已。（药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。
而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）（书）四

◎女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，
不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者，六七
日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃
其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）
念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿
以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世
人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益
也。（书）五

◎又彼曾愍血产孤魂，而超度之。然亦当于一切女人，作永无血
产之法，令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时，即当念佛，
及念观世音，以期消除业障，增长福寿。果于平时能念，自可消此产
难。若至临产，仍须志诚恳切念南无观世音菩萨，则决定易生，不会
受苦。若平素绝不念佛，及念观音者，临产肯念，亦决平安而生。若
有难产者，即教彼念。并在旁照应之人，同为彼念，亦决定即平安而


生。且勿谓临产裸露污秽，念则获罪。须知此系性命相关之时，不可
以平常之道理论。平常，凡念佛人，若衣冠不整齐，或睡眠、洗澡、
抽解等，只可心中默念，不可出声朗念。若生产，不可心中默念，必
须出声朗念，以默念力微，若心中努力，或致受病。朗念，则气息舒
畅，其益甚大。切不可谓念之有罪。须知菩萨视一切众生，直同亲生
儿女。儿女若堕水火，求父母救，父母闻之即救，决不会因衣冠不整
齐，身体不洁净，而不救也。若平常，亦同此裸露而念，则其罪不小。
须按事论，不可死执。有不明理者，家有生产事，彼则躲之他处，过
一月多方敢回。谓血腥一冲，则从前所念之经咒佛号，皆无功德。此
种愚人，可怜之极。宜以光言，

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徧告于人，则由生产而死者，当可无
有矣。（书）四三

◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福、慧、
寿、三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，
常服壮阳之药，常行房事。此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，
亦如以秕稻种之，或不出、或出、亦难成熟。第一要断房事，或半年、
至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住，若
无多屋，决须另牀。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念
之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一
行之，必得受孕，从此永断房事。直到生子过百日后，或可再行。妇
受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易
堕胎。此种忌讳，人多不知，纵有知者，亦不肯依。故致或不生，或
不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反说命不好。反将行房当常
事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利人利物。利人利物，
不一定要钱，存好心、说好话、行好事。凡无利益之心、之话、之事，
均不存、不说、不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南
无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好，早晚礼拜念若干。此外行、住、
坐、卧、都好念。睡到虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤体。
宜默念，不宜出声。默念，若字多难念，可去南无二字，但念观世音


菩萨五字。白衣咒、念也好、不念也无碍。汝如是存心、行事念，亦
令汝妇也如是存心、行事念，及至临产还念。临产不可默念，要出声
念。旁边照应的人，须大声帮他念，管保了无苦痛难产之事。临产默
念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生
大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又餧
儿奶时，必须心气和平。若生大气、奶则成毒。重则即死，轻则半日
一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之
女人的儿女，死的多，病的多。自己餧，雇奶母餧，都是一样。生了
大气，万不可餧儿奶。须当下就要放下，令心平气和，过半天再餧。
餧时先把奶挤半茶碗，倒了。乳头揩过，再餧，就无祸殃。若心中还
是气烘烘的，就是一天，也餧不得。餧则不死，也须大病。此事古今
医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊。
后来生子，必易，必善，必不死、必不病。凡儿女小时死病，多一半
都是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀
儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝
汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。祈慧察。（弘化一三
期）

示理学之障

◎读书人之善根，被理学先生所断。而理学先生，悉皆窃取佛法
之义以自雄，而又恐人学，故特加辟驳，以关闭后学，令不知佛法。
然稍具宿根者，又何能关住，不过有此一曲折，俾中下根人，便无由
亲沐法泽矣。今为彼等各取法名，祈为分书交彼，或将此书之大致，
令彼各钞之。照片已无，但祈礼佛念佛，用我相有何所益。现今世乱
已极，天灾人祸，亦莫此为甚。当此时世，大家均要发一番感激心，
认真从伦常日用中，各各修持为人之道，而兼修净土法门。所谓即俗
修真，居尘学道，佛法世法，一道齐行。往劫若不种善根，佛之名字
亦难闻。若不认真修持，则成登宝山而空手回耳，其孤负佛恩、与己
灵也，大矣。（书）二二


◎舍因果而言治，不过稍瘉皮肤之病，若夫心病，则反令增长，
决无能瘉之理。彼倡高调者，谓因果报应，生死轮回，乃佛骗人之妄
谈。其人不但不知因果，亦全昧世间正理。圣人穷理尽性，如来断惑
证真，皆不出因果之外。人果深信因果，自然意诚、心正、而身修矣。
彼以诚意、正心、修身，为淑世善民，希圣希贤之据。而极力破斥因
果轮回。不知能令人诚意、正心、修身、之权，唯因果轮回之事理。
既无因果轮回，有几人肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、
正心、修身，先破斥令人不得不诚意、正心、修身，不敢不诚意、正
心、修身之权。其诬往圣、误来学之罪，罄竹难书矣。彼犹自矜能崇
正除邪，淑世善民。以致现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不
聊生等象，皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸，纵以粉身碎
骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名，而又
何敢为之乎。甚矣，众生之恶业深重，而感此学说，以重增其业，岂
不大可怜哉。（序）八八

明行檀之要

◎欲汝等同皆发心，随分随力而为救济。有力出力，无力出言劝
有力者，亦是善事。又今之女人首饰、臂钏、耳坠、戒指，均不可带，
带之则招祸。若留之与儿女，则是贻祸于儿女。若死后附葬，必致掘
坟露尸，其为辱也，大矣。若肯振灾，则是送祸去而迎福来矣，祈与
一切人发挥此义。若女界中肯如此以施，则其款巨矣。勿谓我语迂阔，
实为至理至情。彼高邮、邵伯之富人，在先何尝不念念为子孙谋，不
肯少行救济。而大水一来，房屋、器具、人口，通皆七零八散，十不
存一。每村数十家，求一锅一竈而不可得。曹崧乔，在扬州买锅、竈、
米、火柴，数十家给一锅，以大船装去。村间用小船往放。说之令人
堕泪。有房未倒者，蛇、与蜈蚣，均盘踞其上，人欲上房，亦不敢上，
树上亦然，可怜可怜。彼女人，尚将招祸之物，不肯用以救济，则后
生他世，恐亦罹此灾，而无人肯救也。（书）五一

近有女众来，有带指环金钏者，诃其不宜，令作振款，视其情形，


尚不肯舍。昨日灵巖当家妙真师来，合寺大众，减省衣单之费，共凑
二百二十八圆。今日已令自送曹府，用振江北。前次汉口发水后，灵
巖凑一百二十余圆，送上海交汉口振灾会。此诸师之施，可谓竭尽无
余之施。世之有钱者，尚不肯愍念灾黎，可谓痴人。徒守钱财，以供
子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过，为明眼人所怜愍者。其人来生，
或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉。（书）四一

教心存忠恕

◎汝欲求光去汝之病，其信之字，直使慢慢的详细斟酌而看，方
认得是何字，方认得是何话。光是以知汝是志大言大，绝不以力行为
事。使安分不自矜，何肯以最大之要求，作此极难认之字，而令人费
许多心思而看我之信，为我设法，解我之愁闷也。使汝得大位，其一
切批判，又不知如何华妙。如冯梦华之字，十封信，就有九封人不全
识。弄得子死，孙死，承嗣的孙亦死，多半由字之故，汝且莫以彼为
奇特。凡写字，要令人一目了然，方是大君子利人自利之心。冯与光
书，光费许多工夫，只认得八程。光复彼云：尊翰，光只识八程，而
意已了然。傥不甚识字之人，则误事不小，祈以后勿用此派，以期普
利。后为光书，则用楷，光意谓改其所守。问及他人，仍是旧派。（书）
一二三

◎有贞守贞，而犹注意于他医，可谓痴人。其惮烦躁飢寒行动，
皆在福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到穷人家，终日终年忙衣
食而犹难如愿，将不要做人乎。古人云：他骑骏马我骑驴，仔细思量
我不如，回头又见推车汉，比上不足下有余。此系题行乐图诗，其图，
前一骑马者，中一骑驴者，后一推车者。有贞若识此意，一心求生西
方，痴病瘉而正智开，方可名为慧贞。否则，便是痴贞，贞而带痴，
生西亦不易易。此方肯服，则幸甚。（书）一二五

◎古德云：不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，
专志求利。于贫者则不介意，于富贵者则不令即瘉，以期多得谢金。


然以此存心，上天必减其福寿，其子孙必难发达。来生即不堕恶道，
亦属大幸，决定贫病交膺，无可救药。倘能以人之病，为己之病，兼
劝病者喫素念佛，以消业障，则人感其诚，必能信受。是由医身病，
而并医心病，以及生死大病也。以此功德回向往生，便可永离五浊，
高登九品矣。相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。
（弘化七期）

示伦常变格

◎某人之事，固当以情论，不可固执常理而为断定也。事既五年，
亦无惧人见闻之虑。彼既以共某住为安，则只可任之。如其有真孝思，
当代为礼佛忏悔，翼其觉悟，时往问候，劝其念佛，此以情感。如其
艰难，不妨周济。资盗以粮，不可为喻。此系以母子之情为准，不能
按常理为论。至于对某，亦不得竟作怨仇相视，敬而远之，方为合宜。
男女虽异，心念是同。世有男子，家有妻妾，尚在外边与他人妇女相
处，其子不能不以为父。至于其父所爱之人，虽不能直认为母，然亦
不可作怨仇视。以作怨仇视，即系怨仇其父也。又后或致有报怨行凶
之举，故当敬而远之。礼云：父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，
至于犬马尽然，而况于人乎。但不生分别，尽自己之孝思，则于天理、
人情、佛法，均可无悖戾矣。祈以此意，为其人说之，彼当能两全其
孝思，而或可令亲生正信心，求生西方，以念佛为事也。但将往事作
忘记，则情可日亲，而言当即听也。（书）一三八


标应读典籍

◎令初机息心念佛，当以净土五经为先导，不宜于五经中只取行
愿一品。使彼徧读五经，再以净行一品，作一切时一切处之警策，则
自可欣欣就道矣。（序）七

◎佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，
发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。
所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向
大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心
作佛，是心是佛，诸佛正徧知海，从心想生。则是心作众生，是心是
众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校着。果能深明此义，
谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。
在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，观诸闻者，应求往生
以发愿，复令行者，执持名号以立行。信、愿、行、三，为净土法门
之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。
均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。
而阿弥陀经，摄机尤普，以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。
诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实
为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当
来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，
而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一
法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬
殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。（序）五

◎文钞，文虽拙朴，义本净土各经论。文钞看通，再看净土经论，
均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见，一经加杂，则禅
也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。（弘化六期）

◎当先看嘉言录，再看文钞，再看净土十要，则净土大义，便可


悉知矣。然须自利利他，当劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、亲戚、
朋友、乡党、邻里，同皆喫素念佛，求生西方。汝能如是修持，保汝
身体日健，心神日定，前途之事，均皆顺利。（书）二一七

◎熟阅嘉言录，则修持方法，并教训儿女，及敦伦尽分各道理，
自可悉知。饬终津梁，说临终助念之益。达生篇序，发明临产念观世
音之说。以生死二事，为人生最大之事。而生产之苦，实为女人最大
之苦。光昔不说及此事，后由知难产之可怜，故大为提倡。（临产要出
声念，倘心里默念，不但力弱难以感通，或因努力，致有受伤之虞也。）
凡有依之念者，无不立即安然而生也。（书）六四

◎若至临终，切不可照世俗所行而行。当详读饬终津梁，庶不至
误彼往生大事也。（书）六三

◎看嘉言录，则所有法门利益，修持法则，一一皆知。而一函徧
复，又为日用修持简便仪规。此一篇文，文虽浅近，理实渊深，当为
永远传家之宝。（书）一二二

◎常看净土五经，则知净土法门，为十方三世一切诸佛，上成佛
道，下化众生之总持法门。其有所未喻者，当常看净土十要，则群疑
冰释，一心月朗矣。文钞，语虽拙朴，于禅净之所以然，与日用伦常
之互相益，稍有发明，亦可以作自利利他之一助。（书）一三二

◎金刚经，注家甚多，省豁好看，宜请宗泐注看。净行品经意，
法法圆通，不宜在字句间死执也。得美食而满足其愿，心无羡欲，并
断惑证真等义，通包括之。若止作食会，则完全悖经意义矣。至于所
作皆办，具诸佛法，岂有不摄往生极乐之意在内乎，固宜依经而念。
若如汝说，念佛之人，净行偈偈，均当改之，则成违经妄作矣。（书）
二四三

◎今为汝寄净土十要，佛学救劫编，并长信。依此修持，自可得
其实益。（书）一四五

◎净土十要，为净土法门最要之书。此次所印，又附数要书要文。


得此一书，依之修持，譬如杲日当空，行大王路，一直前去，了无差
错。（书）一四五

◎文钞，为净土入门之书，十要，为至深至切之典，圣贤录，为
古人已得之榜样。有此诸书，又有何欠，而复以一函问法乎。（书）一
五二

◎清乾隆间，彭际清居士，饬其姪希涑，辑录往生净土诸传。首
弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐
此法门之圣众。次往生比邱僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示
往生净土之四众。共五百余人，名曰净土圣贤录，是为初编。其间若
圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，
知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，徧含万象。尽法界众
生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一
代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。至道光末，莲归居士
胡珽，辑乾隆后之往生者，得百数十人，名为净土圣贤录续编。咸同
之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。近来世道人心，愈趋愈下。
凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报应，信愿念佛之法。具正
知见者，无不靡然风从。故数十年来，又辑二百余人，名为净土圣贤
录三编。此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙其缘起。在昔无轮船、
火车、邮局、报馆，虽地邻疆址，每各不相知。故古之法道大兴，而
所记往生者，千数百年，祇数百人耳。一以记录缺乏，一以古书散佚。
若如今之各事便利，虽数十万，亦不为多。阅者切不可以古论今，谓
为未必皆实。亦不得以今论古，谓为法未大兴。试思善导在长安，少
康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。今则
千里之遥，朝发夕至，

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加以邮电报纸，故虽数千里外，悉可即知。然
犹多有未记者，使一一记之，真不胜其多也。愿举世之人，各以敦伦
尽分，闲邪荐诚，诸恶莫作，众善奉行为基址。真为生死，发菩提心，
信愿念佛，求生西方为修持。则生为圣贤徒侣，没入如来封疆。其为
利益，非佛莫知。普愿见闻，各各勉旃。（序）三三


◎正信录一书，专为拘儒所设，今亦寄来，祈详阅之。肯深信力
行，则便可无愧于天地鬼神，而为世间之完人。功名富贵，固不在意。
然天相吉人，亦决不至轗轲困难也。（书）六一

◎今为汝寄历史统纪一部，寿康宝鉴二本，嘉言录三本。统纪，
自存，以作知治乱、知因果之龟鉴。寿康宝鉴，常看，则不至犯邪婬，
与手鉴等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。（书）九五

◎历史统纪一书，无论信佛谤佛者，皆肯看，以其是史鉴中事。
即以因果为虚妄，彼固欲充空壳子，好于人前作大通家，若能看，则
未免随之而化。较比一切善书，为得实益，为最切要。惜人不介意，
若介意，则即愚即智，即狂即圣矣。（书）二四二

◎人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执着、好恶、种
种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人
依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而
已。所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌。物，即烦恼妄想，
亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，
方有实效。否则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，
即吾人本具爱亲、敬兄，之良知，非由教由学而始有也。然常人于日
用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄、之良
知亦失之。尚望其推极此良知，以徧应万事，涵养自心乎。是以圣人
欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，
妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经、四书，
皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而
未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，福
善、祸淫之至理，发为掀天、动地，触目、惊心、之议论。何者为善，
何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。
且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使然也。今知
自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福
集乎。由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此潜修焉。


（序）二五

◎了然大师，宿根深厚。从初出家，即志宗乘。苦参力究，得其
旨归。以七佛，及西竺东震三十三祖偈，文深义奥，殊难领会。因为
贯注，稍增字句，义便彰明，遂名之为佛祖心灯贯注。嗣后云游诸方，
研穷经论，始知净土法门，实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。
一切诸法，无不从此流出，无不还归此法。遂生真信，而力修持，以
期即生往生，克副初衷也。间有发挥禅净理致，语语确切，发人深省，
乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗，实则注重净土。以期已悟证未悟
证者，同得即生了脱也。其友德森大师，欲为排印流通，祈余审定，
及叙其意致，乃撮举其要而述之。所惜语意较深，普通初机人，未能
一阅直下明了耳。然接引初机之书甚多，固未可为歉憾也。而亦可令
参禅未得悟证者，得其即生了办之道，其有益于禅者大矣。愿见闻者，
同生信焉。（序）五八

◎许止净居士，辑佛学救劫编。以三皈、五戒、十善，为改过迁
善。返迷归悟。净身、口、意、三业，修戒、定、慧、三学，以期去
原无之妄业，复本有之真心。又复令其信、愿、念佛，求生西方，永
离五浊恶世，常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归，庶可
承弥陀之慈力，与自己之愿轮，于十方界，随类现身，种种方便，度
脱众生，普令含识，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷，此救劫之极功
也。语云：救人必须救得彻，如是之救，可谓彻之极矣。然而于未知
佛法真理人前，最初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。切勿以其
浅近，即不欲观而置之，则十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，
成始成终之妙道，当自得之矣。普愿同人，各共勉旃。（序）八四

◎闺范，乃明吕叔简先生，辑于万历十八年庚寅岁，由是风行海
内，各处刻行。近已失传，人无知者。周业勤得之故书肆中，持示魏
梅荪。梅荪见其卷一，节录四书五经，及诸传记训女之嘉言。二三四
卷，备载贤女、贤妇、贤母之善行。而传前有图，传后有评。俾人触
目兴感，群起景行。洵足以镇坤维而资治道，翼家教而辅母仪，不胜


欣赏。李耆卿闻之，以其夫人在日，拟流通淑闺善书而未果，遂自任
五百部，以成其志，祈余为序。余惟此书一出，必有具英烈天姿之淑
媛，蔚然兴起，以期尽己分而完天职。上追二妃三太，于日用伦常中，
调理赞襄，钧陶化育。俾丈夫儿女，皆成贤善，以臻至治。其为功德，
何能名焉。因推原其致，而为之序。（序）九七

◎其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄
严为助修。以故首列金刚经、心经、观世音普门品、大势至念佛圆通
章、阿弥陀经、往生咒、念佛起止仪、发愿文，以及大悲、准提、各
咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴
原空，诸法非相，徧行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心
作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。良以末世众生，障深
慧浅。匪仗佛力，实难解脱。以念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上
成佛道，下化众生，成始成终之无上法门。较彼一切仗自力断惑证真
以了生死者，奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人，深知各种法门之所以。
在家二众，于日用伦常中，即能真俗并融，儒佛两尽。因附录感应篇、
阴骘文、觉世经、及净土修持各开示。以为改过迁善，趋吉避凶，超
凡入圣，了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外，直入七
宝九莲之中。愿诸修士，同加注意。（序）五０

◎普门品图证，足为仰求观音之前导。文钞、嘉言录，文虽拙朴，
而涉身、处世，治家、治国，即俗修真，居尘学道之要，当可悉知。
若能实行，何善如之。若不实行，惟欲谈玄说妙，以图口快活，其所
得利益，亦只此口快活而已。（弘化三期）

◎大师自励联（附杂着之末）

悉将格致诚正措己躬，是真豪杰。

自励

不以身心性命置度外，乃大丈夫。





知佛性常，奋克证志。

思地狱苦，发菩提心。

汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，
自励 勿妄想人天福果。

汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，
定克证等妙圆乘。

照见五蕴皆空，心境俱捐，直同皓月孤圆，光吞万象。

自励

证到一尘不立，智悲双运，不异昊天浩荡，体覆群伦。

念佛方能消宿业。


竭诚自可转凡心。

闭户拒来人，痛念死期将至。

自励

专心修净业，深惭道业未成。

卓立不移，当师孔圣。


有非必改，宜效蘧贤。

证道方能超六道。


明心自可了三心。


道业未成，敢使此心散乱。

自励

死期将至，力辞一切应酬。

阅徧尘寰原是幻。


研穷妙性急归真。

寡过未能为我憾。



居心无伪任人非。

附复智圆居士书

（上略）往生净土，固贵久修，然其所重，在乎决定不易之志愿
耳。若终身念佛，心常翼人天福报者，纵令精进，盖其心愿尚恋此娑
婆，何得有生极乐之望乎，固知信、愿，实为吾人生西之大根据也。
张德瑜临终之景象甚好，一则由己有决志，二则由有众人助念，幸无
破坏者。此种人，功行甚浅，使无助念，再有破坏者，则便无往生之
希望矣。临终助念甚好，然仍须平时常以临终助念之利益，破坏之祸
害，与一切人说。令诸子孙眷属，皆能为助，不至破坏矣。请人助念，
或有力不能为之时。若眷属详知，则其利大矣。

印光法师喜言录续编终

◎



页码

行数

原嘉言录精装本

校正后建议修改

全文

全文

回向

回向

全文

全文

喫

吃

全文

全文

况

况

全文

全文

箇

个

三十一

第五行

「陞」座

「升」座

四十四

倒数第十二行

不知「回」光返照

不知「回」光返照

六十三

倒数第九行

不「陞」座

不「升」座

一0九

第三行

「陞」座

「升」座

一一八

倒数第四行

倒数第一行

将纸灰「颺」去

经灰不至飞「颺」于外

将纸灰「扬」去

经灰不至飞「扬」于外

一二二

倒数第十二行

以「餧」鱼鳖也

以「喂」鱼鳖也

一五六

第五～十一行

又「餧」儿奶时，必须心
气和平。若生大气、奶则
成毒。重则即死，轻则半
日一日死，决无不死者。
小气毒小，虽不死，也须
生病。以故爱生气之女人
的儿女，死的多，病的
多。自己「餧」，雇奶母
「餧」，都是一样。生了
大气，万不可「餧」儿奶。
须当下就要放下，令心平
气和，过半天再「餧」。

「喂」




「餧」时先把奶挤半茶
碗，倒了。乳头揩过，再
「餧」，就无祸殃。若心
中还是气烘烘的，就是一
天，也「餧」不得。「餧」
则不死，也须大病。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

正航cq

阿弥陀佛
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