|
|
故有三名也。大经亦云：人中莲华分陀利华，二名并题者，应有通别之异，今取莲华是通，分陀利是别称。道朗云：鲜白色或翻为赤色，或翻为最香，如此皆是开盛之义，举分陀利则兼之矣。问：梵本举别，此方用通何也？答：外国有三时名，此方则无，但举通名通自兼别。他解莲华有十六义，莲华从缘生，譬佛性从缘起，莲华能生梵王，譬从缘生佛，莲华生必在淤泥，譬解起生死，莲华是瑞，见者欢喜，譬见者成佛，莲华从微之著，譬一礼一念皆得作佛，莲华必俱譬因果亦俱，华必莲譬因必作佛，莲华譬引入莲华世界，莲华是佛所, 践，譬众圣托生，此十譬秖是今家，譬行妙中片意耳。莲华生淤泥，淤泥不染，譬一在三中，三不染一，莲华三时异，譬开三秖是一，莲华有开有合，譬对缘有隐有显，莲华于诸华最胜，譬诸说中第一，华开实显譬巧说理显，莲华有三时异，譬权实适时，此六譬秖是今家说法妙中片意耳。如光宅云：余华华果不俱，譬余经偏明因果，此莲华华果必俱，譬此经双辨因果，弟子门明因，师门明果，故借莲华为喻。今谓此解语略而义偏，若迹门师弟各有因果。文云：我尽行诸佛所有道法，道场得成果，即师之因果，会三归一即弟子因，得记作佛即弟子果。本门云：我本行菩萨道时，即师因，我得佛已来甚大久远，即师果，我昔教其初发心，即弟子因，今皆住不退悉当得成佛，即弟子果。彼义偏略故不用，且助成其语，如四微色法，不当华之与莲，而约微论华论莲。今实相之理不当本迹因果，而约理明于本迹因果耳。又如四微不当开之与合，而约微论开合，实相不当权实，而约实相论开权显实发迹显本耳。三引经论者，法华论列十七名，一无量义，二最胜，三大方等，四教菩萨法，五佛所护念，六诸佛秘藏，七一切佛藏，八一切佛密字，九生一切佛，十一切佛道场，十一一切佛所转*轮，十二一切佛坚固舍利，十三诸佛大巧方便，十四说一乘，十五第一义住，十六妙法莲华，十七法门摄无量名字句身，频婆罗阿閦婆等，余名悉不解释，唯列十七名。次解莲华，有二义，一出水义，不可尽出离小乘泥浊水故。复有义莲华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故。二华开者，众生于大乘中，心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身，令生信心故，今解论意，若言令众生见净妙法身者，此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众坐莲华上者，此以妙报国土为莲华也。何者？卢舍那佛处莲华藏海，共大菩萨，皆非生死人，若声闻得入于此，即妙报国土为莲华也。彼论望今意，乃是行位两妙耳。大集云：怜愍为茎，智慧叶，三昧为须，解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。又以戒定慧陀罗尼为缨珞，庄严菩萨。今解经，当是菩萨揽四法成假名人，如蜂在华。复以前四法自资，如蜂食华也。四正释者，若依大集行法因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛莲华即是果华。若依法华论，以依报国土为莲华，复由菩萨修莲华行，报得莲华国土。当知！依正因果，悉是莲华之法，何须譬显？为钝根人不解法性莲华故，举世华为譬，亦应何妨。然经文两处，说优昙钵华时一现耳。此华若生轮王应出，若说此经，即授佛记法王王世也。此灵瑞华似莲华，故以为喻。若从此意即是借喻，喻于妙法，夫喻有少喻遍喻，如涅槃(云云)。但少喻以月喻面，不得求其眉目，雪出况象，不可觅其尾牙。今法华三昧无以为喻，喻此莲华耳。夫华有多种已如前说，唯此莲华华果俱，多可譬因含万行，果圆万德，故以为譬。又余华粗喻九法界十如是因果，此华妙喻佛法界十如因果。又以此华喻佛法界迹本两门，各有三喻。喻迹者，一华生必有于莲，为莲而华，莲不可见，此譬约实，明权意在于实，无能知者。文云：我意难可测，无能发问者。又云：随宜所说意趣难解。二华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知，今开权显实意须于权。广识恒沙佛法者，秖为成实使深识佛知见耳。三华落莲成，即喻废三显一，唯一佛乘直至道场，菩萨有行见不了了，但如华开，诸佛以不行故见则了了，譬如华落莲成，此三譬迹门。从初方便引入大乘，终竟圆满也。又三譬譬本门者，一华必有莲譬迹，必有本迹含于本，意虽在本佛旨难知，弥勒不识。二华开莲现，譬开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本，增道损生。三华落莲成，譬废迹显本，既识本已不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。此三譬譬本门始从初开终至本地，二门六譬各有所拟。初重约佛界十如施出九界十如，次重开九界十如显佛界十如，三重废九界十如成佛界十如，三譬摄得迹门始终尽。若得此意，十二因缘四谛三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬，譬之(云云)。第四重约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六重废迹中佛界十如，成本中佛界十如，始终圆满开合具足，是为少分以莲华为譬也。多分喻者，释论解师子吼义，从深山谷种生长，身力手足爪牙头尾，震吼等譬，譬师子吼法门，亦如大经明波利质多树黄嘴疱果等，遍喻行人，今亦如是。从初种子乃至莲成，喻于妙法也。譬如石莲乌皮在外，白肉在内，四微为质，卷荷欲生微细众具，开华布须莲实房成，初后不异莲华，始终十义具足，譬佛界众生，始自无明终至佛果十如，是法无有缺减，总譬竟。譬如石莲，黑则叵染硬则叵坏，不方不圆不生不灭，劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清净心，亦复如是。不为客尘所染，生死重积，而心性不住不动不生不灭，即是佛界，如是相净名曰一切众生即菩提相，即其义也。譬如莲子虽复乌皮淤泥之中，白肉不改，一切众生了因智慧，亦复如是。五住淤泥生死果报，一切智愿犹在不失，是名佛界如是性，故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。譬如莲子在淤泥中，而四微不朽是名莲子体，一切众生正因佛性，亦复如是。常乐我净不动不坏，名佛界如是体。大经言：是味真正停留在山，草木丛林不能覆灭，即其义也。譬如莲子为皮壳所笼为泥所没，而卷荷在心，而有生长以气，一切众生心亦如是。虽为苦果所缚集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛，如师子乳，如师子筋弦，是名佛界如是力。经言：若发菩提心动无边生死，破无始有轮，阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子虽复微小，乌皮之内，具有根茎华叶须台众具顿足，是名莲子如是作，一切众生初发菩提心，亦复如是。明解决定慈悲誓愿，上求下化誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。华首经言：一切诸功德皆在初心中，即其义也。譬如莲子根依淤泥而华处虚空，风日照动昼夜增长，荣耀顿足，一切众生亦复如是。从无明际发菩提心，修菩萨行出离生死，入法性中因行成就，值于佛日被神通风，其心念念入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：于无量劫所作功德，不如五茎莲华，上然灯佛得功德多，此是真因成就，即其义也。譬如莲华须蕊围绕在华内莲外，此名莲华如是缘，菩萨亦如是。于真因中具足万行六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内。若得果时众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：尽行诸佛所有道法，即其义也。譬如莲华华成结莲而华叶零落，台子成实，此名莲子如是果，菩萨亦如是。真因所感，无上菩提大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。故经言：佛子行道已，来世得作佛，即其义也。譬如莲实房台包绕，此名莲子如是报，菩萨亦如是。大果圆满无上报足，习果之果依于报果，如实依台。经言：如是大果报久修业所得，即其义也。譬如泥莲四微，处空莲四微，初后不异，此名莲子本末等，一切众生亦如是。本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身，性德修德常乐我净，一而无二，是名佛界十如本末究竟等。经言：众生如佛如一如无二如，即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者，乌皮淤泥水草重覆，通如上说也。即是无明支种子，能生力即是行支，内有卷荷，华须备具，即是识名色六入触受支，含润爱取有支，团圆盘屈不能得出，即是老死支。若能芽锋萌动，钻乌皮破即是无明灭，不复在乌皮内生，即是诸行灭，出[谷-禾+卵]壳外，即是老死灭，此略譬四种十二因缘也。次用莲华譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知。此通譬四种四谛也。次用莲华譬二谛者，莲藕茎叶等譬俗，莲藕茎孔空譬真，此通譬七种二谛也。次用莲华譬三谛者，真俗如前，四微拟常乐我净，譬中道第一义谛，此通譬五种三谛也。四微无生无灭譬一实谛，劫初无生今时无灭，譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。次更譬九妙者，内有生性譬智妙，卷荷生性譬空智妙，须叶生性譬假智妙，莲台四微生性譬中智妙，此三生性譬一心三智妙也。莲子虽小备有根茎华叶，譬行妙，茎即慈悲，叶即智慧，须即三昧，开敷即解脱。又叶以譬三慈者，覆水青叶譬众生缘慈，覆水黄叶譬法缘慈，倚叶譬无缘慈，倚荷若出莲生不久，无缘慈成得记不久。又根华子叶利益人蜂即檀，香气即尸，生泥不辱即忍，增长即精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行妙也。莲譬理即位，芽钻皮粗住位，芽出皮细住位，钻泥欲定位，齐泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水能洗欲尘，处水增长譬无色位，齐此譬观行莲华位，出水譬破见思，相似莲华十信位，处空含而欲敷，譬十住位，须台可识譬十行位，随日开回譬十回向位，敷舒成就荷负蜂蝶，譬十地位，须叶零落台子独在，譬休息众行，妙觉圆满果上无事，真常湛然此皆譬位妙也。莲有四微譬真性轨，莲房内虚茎藕中空，譬观照轨，台房围绕譬资成轨，此譬三法乘妙也。莲成处空影临清水，譬显机显应，影临浊水譬冥机冥应，影临风浪之水，譬亦冥亦显机应。大经云：闇中树影夜影临水，譬非冥非显机应，此等譬感应妙也。若风摇莲华，东昂西倒向南映北，下风则合上风则开者，即譬东涌西没中涌边没等，此譬地动瑞。日暮华合譬入定瑞，日出华开譬说法瑞，远望则红，近望则白，赤华青叶相映辉赫，譬放光瑞，流芳遍野譬栴檀风瑞，蕊粖飘飏譬天雨华瑞，风雨飘洒翻珠相棠，譬天鼓自然鸣瑞，此等皆譬神通妙也。华合未开，譬隐一乘，分别说三，华叶正开譬会三归一但说一乘，华落莲存譬绝教冥理。若知如来常不说法，乃名多闻，此等譬说法妙也。从一藕边更生一华，展转复生无量莲华，譬业生眷属妙。从一莲房堕子，在泥更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属妙。掘移彼藕，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛譬愿生眷属妙。彼池飞来如游丝薄雾，入于此池莲华炽盛，譬应生眷属妙。鱼鳖噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之妙益，见者欢喜譬于因益，采用其叶譬三草益，采用其华譬妙小树益，采用其莲譬妙大树益，采用其藕譬妙实事益，此等譬功德利益，如是等譬及余无量譬喻以譬迹中十妙(云云)。次譬本者，譬如一池莲华始熟，熟已堕落，投于泥水方复生长乃至成熟，如是展转更生熟，岁月既积，遂遍大池华田布满，佛亦如是。本初修因证果已竟，为众生故更起方便在生死中，示初发心复示究竟，数数生灭无数百千，本地垂应俯同凡俗，更修五行，乌莲更生茎叶，譬更修圣行，莲子四微稍稍增长，譬更修天行，荷叶始生譬更修梵行，莲子堕泥，譬同诸恶更修病行，莲芽始萌，譬同小善更修婴儿行，如是三世益物不可称计，遍满法界，无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。若非莲华，何由遍喻上来诸法，法譬双辨故称妙法莲华也。
妙法莲华经玄义卷第七下
妙法莲华经玄义卷第八上
天台智者大师说
第二释通名者，经一字也。具存胡音，应云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨，此翻妙法。分陀利，此翻莲华，已如上释。修多罗，或云修单兰，或云修妒路，彼方楚夏，此土翻译不同，或言无翻，或言有翻。释此为五：一明无翻，二明有翻，三和融有无，四历法明经，五观心明经。言无翻者，彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音，而言经者，开善云非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经，贤说子史，彼圣称经，菩萨称论，既不可翻，宜以此代彼，故称经也。既不可翻而含五义：一法本亦云出生，二云微发亦云显示，三云涌泉，四云绳墨，五云结鬘。今秖作五义不可翻，今于一中作三，三五十五义，一教本、二行本、三义本，今广释之。言法本者，一切皆不可说，以四悉檀因缘则有言说，世界悉檀，说则为教本为人，对治则为行本，第一义悉檀则为义本。所言教本者，金口所说一言为本，泒出无量言教，若通若别当时被物，闻即得道故。经言：一一修多罗，复有无量修多罗，以为眷属。若后人不解，菩萨以佛教为本，作通论别论，申通别经，令佛意不壅寻者得道，良由其论有本故也。诸外道等虽有所说，不与修多罗合，戏论无本不能得道。经是行本者，示人无诤法，导达通塞，开明眼目，救治人病，如教修行则起通别诸行，从此至彼入清凉池，至甘露地泥洹真法宝，众生从种种门入，故知经是行本。经是义本者，寻一句诠于一义，寻无量句诠无量义，或寻一句诠于无量义，寻无量句诠于一义，若通若别寻诠会入，故经是义本。束此三种为法门者，教本即是闻慧，行本即是思慧，义本是修慧，见真法本之义尚已多含，故不可翻也。或言出生，例此可知。二含微发者，佛以四悉檀说，言辞巧妙次第诠量初中后善圆满具足，如大海水渐渐转深。闻教之者，初闻世界悉檀，次第领受，分别法相微有解生，渐渐增长明练通达。又遍读诸异论，广知智者意，多闻强识以至成佛，就此即约教论微发，初闻为人，对治即能起行，始人天小行，次戒定慧入无漏行，见道修道遂证无学，从小入大终于妙觉，是约行论微发，初闻第一义悉檀，展转增广入于闻思，暖顶世第一，次入见谛得真第一义，次入修道至无学，从小入大见似真中道，起自毫末终成合抱也。束此三发为法门者，依小乘即三种解脱发，依大乘初住中，有教发是般若，行发即如来藏，理发是实相，微发已自多含，故不可翻也。三含涌泉者，从譬为名也。佛以四悉檀说法，文义无尽法流不绝。若闻世界说一句，解无量句，月四月至岁，如风于空中，自在无障碍，说初心解已如涌泉，何况后心？何况如来？犹如石泉流润遍益也。若闻为人对治，起无量行恒沙佛法种种法门，一行无量行入善境界，登八正直道，若闻第一义，理若虚空，虚空之法不可格量，遍一切处，是名义涌泉。束此为法门者，教泉是法无碍辩，行泉即辞无碍辩，义泉即义无碍辩，乐说通三处，涌泉已自多含，故不可翻也。四含绳墨者，佛以四悉檀说，初闻世界裁爱见之邪教，不为邪风倒惑，得入正辙，即教绳墨也。若闻为人对治，远离非道， |
|
窥视卡
雷达卡
楼主
照妖镜