为什么修杂行的念佛人，百中难得一二，千中难得三四往生？

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       有人说“佛没有亲疏之别，冤亲平等”，就佛而言，固然如此，但从本愿因缘及众生与佛相感的道理来说，修杂行的人不顺阿弥陀佛的本愿，自己的心与阿弥陀佛疏远、相隔，感受不到弥陀的慈爱，所以说疏。 所以，疏先转为熟，熟再进为亲。

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南无大乘妙法莲花经！南无大乘妙法莲花经！南无大乘妙法莲花经！顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，与此门无惑！顶礼恩师上印下广门清大法师！愿生生世世护持弘扬法华楞严如来藏一心三藏大法！荷担如来家业！

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        2．近远对                                                             专修正行之人，阿弥陀佛常在身边，所以他离佛很近。杂行之人，离佛很远。 亲与近、疏与远，有相似的意思，不过善导大师是分开来解释的。亲疏说的是心，远近说的是处所。

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善导大师《观经疏》者样解释“近”： 众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。

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“应念”： 常修五正行，口中称佛，心愿见佛，阿弥陀佛应此心念、口称，立即现在目前，念佛人与阿弥陀佛之间很近，一点都不远。近到贴着舌根，贴着心。舌头一动，佛就在舌上放光；心念一起，佛即入众生心中。《观经》的下品上生，造罪众生口称一句南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛就显现在他的面前。善导大师解释说“应声来现”，应着念佛的声音，阿弥陀佛就来了，就显现在他的面前。阿弥陀佛住在“南无阿弥陀佛”六字名号中，不住杂行之中。念佛，佛即现前；不念佛，佛即不现前。

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         有人说他现在念佛，也没看到佛，那是因为我们没有三昧定力。佛是决定现前的，只不过我们没看到而已。比如盲人不见阳光，非光不照。所以 源信大师就讲：      烦恼障眼，虽不能见，                                 大悲无倦，常照我身

知足常乐-当全

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我们口称南无阿弥陀佛，当下佛就来了。但是，我们的心被烦恼所遮盖，我们现在是肉眼凡胎，还看不见佛。 到临终的时候就不一样了。世俗人到临终的时候，他就一只眼看阳间、另一只眼看阴间了。活得好好的，阴间也看不见，但临死的时候，阴间的景象都看到了，冤亲债主围绕在身边。其实，冤亲债主也不一定是到临终才来。平时得了疑难杂症，怪病、虚病、莫名其妙的病，多数都来自冤业，冤亲债主就在我们身边寻机报复，但是我们看不见。可是临终就不一样了，阳气耗散，阴气转盛，这样就看到了阴间的景象。 我们念佛的人，向往极乐世界，业感成熟，临终的时候就是见佛的时候了。极乐景象，阿弥陀佛的身相光明，临命终时我们就看到了。那是临终的时候佛才来的吗？不是的，是现在念念念佛，念念佛就现前的，所以说“近”。 究竟说起来，念佛人与阿弥陀佛是佛凡一体、一体不分的，不能用远近来说明。昙鸾大师比喻为“木为火烧，木即为火，火不离木，木火一体”，木代表凡夫，火代表阿弥陀佛，专念阿弥陀佛、愿往生的人，跟阿弥陀佛一体，正像木跟火不能分离一样 ： 这是近。

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3.无间有间对   “无间”，修正行的人，与阿弥陀佛之间的忆念不间断。只要起行修道，想到的就是阿弥陀佛、极乐世界，不会想到其他，所以叫作“无间”。 “有间”，修杂行的人，与阿弥陀佛之间的忆念常间断。杂行的人，多少也念阿弥陀佛，不过不纯粹围绕阿弥陀佛，不纯粹向着极乐世界，而是杂有其他行法。修其他行法的时候，心与阿弥陀佛就间断了，所以说“心常间断”。 当然，有人说 ：虽专修正行，但还要吃饭，还要睡觉，还要工作，那不是间断了吗？那个不算，吃饭、睡觉、工作是凡夫的生活状态。你就是这样的凡夫身份，就以这样的身份来念佛，不要在念佛当中夹杂其他法门，这就叫作“不间断”。比如医生开药方，嘱咐病人常年服用不间断。只要不中止，不换方，就是不间断，并非让你不吃饭，不睡觉。

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4．不回向回向对   修杂行的人，必须回向，善导大师说“虽可回向得生”“回斯二行，求愿往生”。如果不特别回向，肯定不能往生。 所谓“回向”，就是回转、趋向。种种杂行，比如诵《金刚经》《普门品》，本来与往生极乐没有直接关系，它所引导的方向、感应的果报，不是通往极乐净土的，这就要回转，使之趋向极乐，这叫“回向”。杂行，必须通过回向，才和往生极乐发生关系。如果不特别回向，即与极乐无关，不能往生。 修正行，即使不特别回向，也能自然往生。因为五种正行本身就是极乐之行，行者之心自然趋向极乐，不必特别回向，自然“乘阿弥陀佛大愿业力”往生。 南无阿弥陀佛名号就像一座桥梁，从极乐世界横跨到娑婆世界，“南无”如一个桥墩在娑婆，“阿弥陀佛”如一个桥墩在极乐。我们称念南无阿弥陀佛，就上了这座桥，桥那一头就是极乐世界，没有拐弯的，“不回向”。  言“南无”者， 即是归命；亦是发愿回向之义。 称念“南无”本身，就是归命和发愿回向。 可能有人怀疑了 ：那我念佛还能不能回向？