阿赖耶识”和“如来藏”杂说

zhangliming

　　“阿赖耶识”还被分为“见分”和“相分”。所谓的“见分”，就是阿赖耶识中能够“了别”的那一部分功能，这部分功能被“第七识（末拿识）”执着为“我”，就是所谓的“人我执”；“相分”就是能够“变现山河大地”的那一部分功能，这部分不被证知其“空性”，就是所谓的“法我执”。

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　　再来说说“如来藏”，就是“自性”、“本体”、“真如”、“无上正等正觉”，也就是我们修行要追求的那个“东西”。它和“阿赖耶识”是什么关系呢？所谓的“如来藏”，其实就是“清净”了的“阿赖耶识”。

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　　怎么是“清净”呢，“阿赖耶识”中的种子无边无量，如果要一个一个地排除来清净，那可能是了了无期。其实最根本的“清净”，就是在修道的过程中能够认知“阿赖耶识”及其含藏的各种善恶种子也都是“空性”的，用“什么”去认知呢？就是所谓的“明觉”，也就是藏传佛教说的“光明”，这个“光明”就是“如来藏”，它本身也是“空性”的，但却“了了常知”，当证得这个“明觉”后，会知道一切显现（“阿赖耶识”的“见”、“相”二分就是显现）都是它的变异和外延，于“相分”这时候就会出现“郁郁黄花无非般若、青青翠竹皆是菩提”的觉受；于“见分”就是“烦恼即菩提”。这时候，可以说“阿赖耶识”就是“如来藏”，就象我们平常说“众生都是佛”一样。但如果在没有证得“如来藏”以前，简单地说“阿赖耶识就是如来藏”，是一种非常含混地说法，说“众生是佛”，是说众生的“本性”是佛，在这个本性没有被认知前，烦恼就是烦恼，众生就是众生，和佛有很大的区别，佛学中分出“胜义谛”和“世俗谛”，就是要将弄清楚这个问题。

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你把『如来藏』的道理搞明白了没有。天主教、耶稣教、旁门左道，乃至没有文字的天花地板、风雨寒暑、一粒泥巴瓦块都是《妙法莲华经》，没有哪一法不是真经。当明白我不是我的时候，你真明白我不是我的时候，当下就是我，是不是知妄即真？佛讲无量法往往还对那些歪门邪道，还讲的咬牙切齿是不是？叫大家远恶人，近善知识。可是在《法华经》呢，对那些鬼说法赞叹善哉善哉。在菩萨出场的时候，把婆罗门外道还排在四众弟子前面，你们注意看《法华经》是不是在圆融呢？好人坏人谁啊？都是我们一个心而已。你如果搞妄加分别和执着，你出不了六道。但是我们在起步修行，可以以行善断恶，远恶人近善知识作为方便引导，一定要明白这个方便引导。

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「如来藏」的道理就是讲一念三谛、一念十法界，「一修一切修」，所以这个「一切色身三昧」，非圆顿菩萨不可。他想现什么就什么，有什么就能现什么。现什么也是什么，也不是什么。比如现了个茶杯来，当下是这茶杯，茶杯是不是当下还是药王菩萨啊？所以现茶杯叫「色身」，当下还是药王菩萨叫「三昧」，叫「色身三昧」。现茶杯、现瓦块、现暖瓶、现苹果、现香蕉、现泥巴，都叫「色身」。  就跟做梦一样，梦中那么多境界当下是不是做梦的一个人啊？做梦的那个人就叫「三昧」，梦中的境界就叫「一切色身」。当然那是梦中的三昧，是我们醒了以后知道，没有醒的时候知道不知道啊？众生在迷中，是迷惑中的「色身三昧」。他只看「色身」，不懂「三昧」。其实这个「三昧」从来有没有离开过我们，也叫「和光同尘」。「色身」就是「同尘」，「三昧」就是「和光」。我始终在大光明藏中。

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佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。 世尊说实道，波旬无此事：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。 闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。

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恩师（印广法师语录）    忍辱，这是菩萨的基本功，在关键的时候叫「不行之行」——『忍』了，是最大的理睬，是菩萨以定力来加持周边的环境。我们面对任何的环境也要沉住气。忍之为德，持戒、苦行等法门所不能比。往往有些人热情有余但定力不足，你再怎么样勇猛精进、忠心耿耿，你被人所轻慢。这个『忍』，建立在「万法皆是我」的基础上。佛也不度无缘之人，不能以小失大。住忍辱地，它是依报随着正报转，它表现出来的气质就是『柔和善顺』。世间法叫作「有容乃大」，你才能成就自己，成就众生。

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我们无论想什么做什么，“阿赖耶识”就会将其含藏而成为“因”，而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”，所以又被称为“异熟识”。

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用“什么”去认知呢？就是所谓的“明觉”，也就是藏传佛教说的“光明”，这个“光明”就是“如来藏”，它本身也是“空性”的，但却“了了常知”，当证得这个“明觉”后，会知道一切显现（“阿赖耶

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懂得什么是如来藏        所有的识都是如来藏       都是从如而来         这里的如来藏是不了义说         是有漏说       有次第性      局限性