阿赖耶识”和“如来藏”杂说

平顶山妙开

一、“阿赖耶识”和“如来藏”的异同：

　　首先来谈谈“阿赖耶识”的概念。在唯识学说中，人的心识分成八个部分，前五个分别为人的五种明显识别功能，即眼、耳、鼻、舌、身“五识”，但于思维了别功能时，根据意识的不同层面和各自担当的职能，唯识家们将意识分成了三个部分，一是“意识”，即第六识；二为“末拿识”，即第七识；三为“阿赖耶识”，也就是所谓的第八识。（在《中观》中，对意识不作这样的区分，所以不说第七识和八识）

　　凡学过“唯识”的都一定知道，“阿赖耶识”又叫“藏识”，意思是说它具有“能藏、所藏、执藏”三种功能，能够象仓库一样，可以含藏无始以来无量无边的善恶无无记种子，并且执持不失。所以我们无论想什么做什么，“阿赖耶识”就会将其含藏而成为“因”，而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”，所以又被称为“异熟识”。

　　“阿赖耶识”有一性能叫“无覆无记”，“覆”是遮盖的意思，“无覆”就是不会遮盖，“无记”是说“阿赖耶识”没有“苦”、“乐”二受，只有“舍”受，所以无论什么种子，“阿赖耶识”都一概接受下来，不做善恶分别，因为它“无记”嘛。

　　说它“无记”，可不是说它“如石头一样无知无觉”。不然它不会被称为“识”，它也有五个相应的心所，即“触、作意、受、想、思”，五个“遍行心所”，既然有这个五个“心所”，说明它一定有知有觉，只是非常微细，而且没有善恶的分别而已。“心所”就是心的现象，比如贪、嗔等。

    所谓“阿赖耶识”并不是离开“见闻觉知”，它不离见闻觉知，只是不象“第六意识”那样有“极强分别”的“见闻觉知”，和第七意识那样“极为执着”的“见闻觉知”。

    禅宗中许多大师说求道于“见闻觉知”是“不离不即，不即不离”，“渠（见闻觉知）今正是我（真如），我今不是渠”。

　　“阿赖耶识”还被分为“见分”和“相分”。所谓的“见分”，就是阿赖耶识中能够“了别”的那一部分功能，这部分功能被“第七识（末拿识）”执着为“我”，就是所谓的“人我执”；“相分”就是能够“变现山河大地”的那一部分功能，这部分不被证知其“空性”，就是所谓的“法我执”。

　　再来说说“如来藏”，就是“自性”、“本体”、“真如”、“无上正等正觉”，也就是我们修行要追求的那个“东西”。它和“阿赖耶识”是什么关系呢？所谓的“如来藏”，其实就是“清净”了的“阿赖耶识”。

　　怎么是“清净”呢，“阿赖耶识”中的种子无边无量，如果要一个一个地排除来清净，那可能是了了无期。其实最根本的“清净”，就是在修道的过程中能够认知“阿赖耶识”及其含藏的各种善恶种子也都是“空性”的，用“什么”去认知呢？就是所谓的“明觉”，也就是藏传佛教说的“光明”，这个“光明”就是“如来藏”，它本身也是“空性”的，但却“了了常知”，当证得这个“明觉”后，会知道一切显现（“阿赖耶识”的“见”、“相”二分就是显现）都是它的变异和外延，于“相分”这时候就会出现“郁郁黄花无非般若、青青翠竹皆是菩提”的觉受；于“见分”就是“烦恼即菩提”。这时候，可以说“阿赖耶识”就是“如来藏”，就象我们平常说“众生都是佛”一样。但如果在没有证得“如来藏”以前，简单地说“阿赖耶识就是如来藏”，是一种非常含混地说法，说“众生是佛”，是说众生的“本性”是佛，在这个本性没有被认知前，烦恼就是烦恼，众生就是众生，和佛有很大的区别，佛学中分出“胜义谛”和“世俗谛”，就是要将弄清楚这个问题。

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佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。  

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圆瑛大师讲：“如是之法，按本经（楞严经），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。”

猫咪

人在做天在看，阿弥陀佛！

宇宙万法一念心

南无大乘妙法莲华经

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           圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：                 一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。  二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。  三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

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         10句人生忠告                                                        1.敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生净土。  2.一旦无常到，方知梦中人，万般带不去，唯有业随身。  3.爱河千尺浪，苦海万重波，欲免轮回苦，急早念弥陀。  4.西方故国（西方极乐世界）早日还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生错过出头难。  5.三界无安轮回险，一失人身万劫难，劝君急急早回头，信愿念佛生极乐。  6.烦恼即菩提。通过烦恼，生惭愧心，从而死尽偷心，靠倒阿弥陀佛，烦恼就可转成菩提。觉了念佛忆佛的心才是真心，其他一切杂念妄想均是虚妄，毫不可信。念佛是真正的安心、除八万四千种烦恼。除了一句佛号，贪恋任何人、执著任何事都是自寻烦恼。  7.人这一辈子，功名利禄，富贵荣华，儿女情长，都是过眼烟云。什么都可以放下！都应该放下！  8.信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。  9.只要深信切愿一心专念弥陀名号求生净土，不管行住坐卧，不管时间长短，也不管出家、在家，根器高、根器低，都能够依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。  10.人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？三界无安，众苦充满，一失人身，万劫难复，何不痛念生死，抓紧修行，修持五戒，信愿念佛，求生净土，一旦往生净土，永远脱离生死轮回的苦难。

zhangliming

    自在不在心外，解脱不是他人带来，只在于修好这颗心，修行只有一件事，心！不要心外求法，不要心外用功，时时提起观照，在自己的心地上用功。

zhangliming

    《法华经》中佛言：一念信解如来藏，蒙佛授记。你知道万法就是「你」一个念。没有哪一法不是一个念，没有哪一法不是哪一法，没有哪几个法不是哪几个法，凡所有相，皆是实相。时时、事事、处处，耳闻目睹身受，都是一个自己。要常常提起这个念，常作如是观照即是修心。          一心三藏就是告诉您，身心是不二的，真心是借助我们的无明之缘变现万法之相，当您知道万法都是一个自己的时候，肉身也是自己。我们的心是离一切相的当下即一切法，即一切法的当下无处不在。

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    《法华经》中佛言：一念信解如来藏，蒙佛授记。你知道万法就是「你」一个念。没有哪一法不是一个念，没有哪一法不是哪一法，没有哪几个法不是哪几个法，凡所有相，皆是实相。时时、事事、处处，耳闻目睹身受，都是一个自己。要常常提起这个念，常作如是观照即是修心。          一心三藏就是告诉您，身心是不二的，真心是借助我们的无明之缘变现万法之相，当您知道万法都是一个自己的时候，肉身也是自己。我们的心是离一切相的当下即一切法，即一切法的当下无处不在。