佛说大乘无量寿

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在那一道就要化那一道身。化身自在，不是真的受苦，他清凉自在。为了接引那一道的众生，若不现同类身相，则无法跟众生接触，所以度畜生就要现畜生身。他是真正得自在，所以决定不会再堕恶道，一生圆满成佛。

后文总结两愿，『得是愿，乃作佛』。这两愿一定圆满，他才成佛。这两愿要不圆满，他就不作佛。不作佛就作菩萨，菩萨还在修因。他现在已经成佛，他修因圆满了。

『不得是愿，不取无上正觉』。无上正觉就是阿耨多罗三藐三菩提。第一愿是看到十方世界苦难的众生非常苦，他建立的国土不要有苦难。看到十方世界恶道众生，出离恶道之后修行，遇到恶缘又退转、又堕落，也很苦。阿弥陀佛看到了，他的国土没有恶道，也无退堕。所以，愿不是在家裡凭空想像而发的，是十方世界的这些事相，他看到了，他希望这些恶相在西方极乐世界永远见不到。

我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正淨洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。

这一段文包括四十八愿中的三愿。法藏见到十方一切诸佛刹土的众生不平等。「不平等」是许多罪恶的根源。人为什麽会造罪业？不平！环境好的骄慢，环境差一点的抱怨，怨天尤人，就会起冲突。阿弥陀佛看清楚了，要想众生不造业，必须要平等。首先是身相平等，相貌平等。我们每个人的相貌都不一样，相貌长得好的傲慢，自以为很了不起；长得丑陋起自卑感，觉得不如人，心就不平。阿弥陀佛看出来，往生西方极乐世界，人人相貌完全一样。最好的相貌，最庄严殊胜的相貌，一生到西方极乐世界就圆满具足。

『我作佛时，十方世界，所有众生』，这一句把我们娑婆世界众生都包括在裡面，所以我们人人都有分。『令生我刹』，要生到西方极乐世界，『皆具』就是每一个人都具足，都是『紫磨真金色身』。我们讚歎阿弥陀佛身金色，到西方极乐世界，每一个人都是身金色，这个不可思议。前面第一句「无量不可思议功德庄严」，真的不可思议，找遍十方诸佛刹土无有此事。十方诸佛刹土裡的佛，跟众生相貌不一样。西方世界的众生，相貌跟阿弥陀佛完全一样；如果比阿弥陀佛差一点，那就不平等。个子高矮，形状胖瘦，都一样，都相同，这是第三「身悉金色愿」。

『三十二种，大丈夫相』，这是第四「三十二相愿」。其实，这是释迦牟尼佛转说的时候略说而已，要是说出真实的状况，世间人不能接受，也无法想像。三十二相是此世间认为最好的相，相书裡讲的贵相。三十二种贵相，他都具足，一样也不缺少。实在讲，西方世界阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好，岂只是三十二相、八十种好。「三十二相、八十种好」是佛应化在我们这个世间的劣应身。佛是怎麽样的相好，往生到淨土，众生跟佛相同，所以极乐世界是平等世界。

我们没有往生之前要修平等心，以平等心处世待人接物，才能往生，这样才是真正念佛人。念「阿弥陀佛」就是心平等，就是心清淨。念这一句佛号，心不平等、不清淨，口念，心不相应，这样不能往生。心与口要相应！阿弥陀佛就是清淨平等觉。我在介绍经题时已跟诸位说明，清淨平等觉就是阿弥陀佛，所以念这一句「阿弥陀佛」，我心清淨、平等、觉而不迷，这才相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。与什麽相应？与清淨心相应、平等心相应、觉心相应。此理此事不可不知！

『端正淨洁』，端正是讲容貌，心淨身洁。『悉同一类』，佛与众生完全相同。『若形貌差别』，假如形状容貌有差别，『有好丑』，阿弥陀佛决定不成佛。

有人说他到过西方极乐世界，还写了一本小册子，我在香港，畅怀法师拿来给我看，他非常怀疑，来问我这本小册子靠得住吗？我说，我不要看，那是假的，不是真的。为什麽晓得是假的？我只翻开来看了一句，西方极乐世界还有男女，这是假的。有男女就有差别；有差别阿弥陀佛就不能成佛。西方世界没有差别，经上讲得很清楚，西方极乐世界没有女人，女人生到西方极乐世界都转男身，都成佛，那有形貌差别？有形貌差别，是他搞错了，他不是到西方极乐世界，不知道他到那裡去了，回来胡说八道！现在人不相信佛经，依人不依法，痴迷，如何得了！佛一再嘱咐我们「依法不依人」，「法」是经典。经上没有这种说法，所以真的、假的，我们一听就明瞭，就清楚。各位把这部经念得很熟，绝对不会受人欺骗。

唯有平等，社会才真正祥和，修行才能一帆风顺。一切烦恼、妄想、执着才容易放下，容易捨弃。我们这个世间，大家也晓得为什麽放不下，就是不平等，心裡有怨恨不平，这才放不下。结果是自己吃大亏，不是别人吃亏。自己造业，自己要受果报，你说多冤枉！这是值得我们警觉的。这个世间为什麽不平等？说老实话，就是心不平等。人心不同，各如其面。假如你看到两个人相貌完全相同，他们举止行动也相同，他们不是双胞胎，你也就可以断定，他们两个思想见解也相同，祸福也相同，因为他们的业报非常相似。这样的人，世间有，但是不太容易遇到。

抗战期间我在贵州念书，跟我不同班有一位姓张的同学，个子矮矮的，很顽皮，是隔壁教室的，我们常在一起玩。抗战胜利之后我在南京念书，同班有一位同学，长的相貌跟他一样，走路的样子也非常相像。我说出他的毛病个性，他吓一跳。他说，你怎麽会看相，看得这麽准？我说，我不是会看相，是从前有位同学相貌跟你一样，走路样子一样，我想你们两人个性会相同。果然不错，完全一样。所以，人心都在相貌上。心之好丑骗不了人！可以骗一般愚人，真正读古书，有学问的人就骗不了。他看你相貌，听你说话的音声，看你的动态，就知道你的性格，就能判断你一生的吉凶祸福、富贵穷通。他不是从命理、相书上断定的。所以，你能骗谁？骗愚人。有学问的人、有道德的人，骗不了。有道德、学问的人都骗不了，你还能骗得了佛菩萨吗？没有这个道理。念念想求生淨土，而所作所为与西方淨土阿弥陀佛的愿望完全相违背，能去得了吗？没分！将来在六道裡，该怎麽样轮迴还是怎麽轮迴，该受什麽果报还是受什麽果报，一点都没有法子。同修们于此事理，一定要清楚、要明瞭。

这一品经要仔细听。我们早课念这一品，才能真正做到反省检点的效果。自己有没有做到，修行是不是真的相应，能不能往生，还用得着问别人吗？实在讲，要自在往生，不要害病，害病就靠不住。真正往生不生病，坐着走、站着走、预知时至，晓得什麽时候佛来接引，才是决定往生。我们今天要求这个，能求得到吗？决定求得到。只要你把经典中的教训都做到，没有一个求不到的，这是真的。

我作佛时。所有众生。生我国者。

我们要注意经文，『所有众生，生我国者』，跟「十方世界所有众生」是一样的意思。所以，我们都包括在弥陀大愿之中。问题就是我们能不能照他的教训来修学。四十八大愿，广摄虚空法界，一个众生都不漏。

自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。

这一段是第六「宿命通愿」。生到西方极乐世界，我们的能力恢复了，就是常讲的神通—六通。六通是六根的本具能力的恢复。昨天晚上我请演培法师讲开示，我希望他对我们修学方面有一点勉励，请他讲这一方面。没想到他把我们当作佛学院的学生上了一课，讲十八界，也不错，温习《百法明门》。我在很久以前讲过，可能还有录音带在，把唯识温习了一遍。真正要紧的是修行，要怎样把佛的教训做到。唯有往生到西方极乐世界，即使是下下品往生，六根的本能都恢复。这不可思议，也就是前面所讲的，具足无量不可思议功德庄严。这是不可思议功德庄严，因为十方诸佛世界都没有这种事情，最低限度，要证到圆教初住菩萨，你的六种神通才能恢复。西方世界即使下下品往生的，他的能力之大，超过圆教初住，几乎跟阿弥陀佛相等，这是得到弥陀本愿的加持，确实是难信之法。所以，一般教下听到此事，摇头不能相信，以为是释迦牟尼佛勉励那些愚人好好的念佛，这恐怕不是真的，因为在所有经典裡，找不到理论依据。实在讲，他有没有理论？有！理论太深，即使等觉菩萨得不到佛力的加持，他也搞不清楚。

愿文裡明白的告诉我们，他是「自知无量劫时宿命」。阿罗汉得宿命通，知五百世。此处说「生我国者」，没有说「上品上生有这能力，中品以下没有」。换句话说，只要下下品往生，也自知无量劫时宿命。一般讲这是七地以上的菩萨才有的能力，何况他是「真正的无量」，不是「有量的无量」。讲无量的无量，七地菩萨还做不到，往生的人超过了。像这些地方，我们要很冷静、细细去想想。自己在无量劫中，生生世世所造的善恶，自己都晓得，心就像一面镜子一样，全部照见，不要作意「过去生，再过去一生……」，不必想。阿罗汉要想，要作意，不想他不知道。想过去世，他知道；想再过去世，他也知道。他只能想五百世，五百世再过去，他想也想不出来。往生西方极乐世界，人的神力不可思议，不必想，都在面前照见。这是四十八愿的第六愿。

『皆能洞视』，这一句是第七「天眼通愿」，天眼不可思议。「皆」是没有范围，没有障碍。一般阿罗汉的天眼，只能见一个小千世界。阿罗汉裡天眼第一是阿那律陀，他的天眼是修来的，也只能见一个大千世界，大千世界之外，他就见不到了。宇宙中大千世界无量无边，无量无边诸佛国土，他只能见一个佛国土，就是本师释迦牟尼佛的娑婆世界，娑婆国土之外，他就没有能力见到。菩萨能见两个大千世界、三个大千世界，十个、百个、千个，要看菩萨的阶位。「皆能洞视」就是无量无边诸佛刹土一个都不漏，那是阿弥陀佛才能见到。所以，这样的经文给别人看，谁能相信？菩萨看到都摇头不相信，这有什麽法子。我们听了能相信，那就奇怪了，这是怪事。你怎麽会相信？要不是经上讲，我们实在想不出道理。

经上讲，你过去生中，无量劫来种植的善根深厚，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现前蒙诸佛冥冥中加持，你听了生欢喜心，不怀疑，肯相信。是这麽一个原因。听了不能相信，那是很正常的现象，不足为奇。因为他没有这麽深厚的善根，佛虽然想加持也加不上，他有业障障碍住。所以，的确有大福德的人才肯念佛，福德不够的人不会念佛。这是『皆能洞视』。

『彻听』是第八「天耳通愿」。「彻」跟「洞」是一样的意思，没有范围，没有障碍。尽虚空遍法界、十方三世，他都看见，再微细的音声，他都听见。所以，不信的人也有福，有什麽福？他不怕。相信的人念到这裡都寒毛直竖，因为我一举一动，西方世界所有大众都看见，我跟人说悄悄话，他们都听到。所以，念此经文怎能不寒毛直竖！不相信的人无所谓，是假的，不是真的。相信的人要警觉了。下句是总括起来说。

『知十方去来现在之事』。「去」是过去世，「来」是未来世，「现在」是现在世。十方三世无量无边诸佛刹土裡一切众生，他都看到，都听到。所以，念佛人要记住，你起心动念、一举一动，有多少人在看你。不要以为没有人看到，要是以为没有人看到，那你对这部经就不相信。果然相信，你的一举一动，一言一行，不能不注意。

淨业是怎样培养成的？黄念祖居士在《无量寿经注解》裡讲，极乐世界众生（就是往生的大众）的神通能力，超过世尊在其他经论中所讲的，或是禅定得、果报得，都超越了，超越得太多。禅定能得世间四禅八定，可以得五通，所以神通是从定中得来的。真正有禅定功夫的人有神通，但是没有漏尽通。证得阿罗汉果，见思烦恼断了，才能得漏尽通。阿罗汉是修定中最上乘的人，能力也不过知过去未来五百世。五百世是多久？我们中国人常讲三十年是一世，五百乘三十，这是他知道的范围，超过这个范围他就不知道。此处讲的是无量劫，没有界限，没有边际。小乘人证得须陀洹果，天上人间七次往返，好不容易才证得阿罗汉。

念佛人，念三年五载就往生，似乎是太容易，太便宜了，那有这种好处？他凭什麽有这麽大的能力？黄念祖居士告诉我们，完全是仗阿弥陀佛不可思议的神通愿力加持，所以他得的是大乘不共的通力，权教小乘怎麽比也比不上。这是报得，不是修得，一生到西方极乐世界就有。好像一个人，投胎到帝王家，生下来就是太子，将来就是皇位继承人，那没有话讲，他是报得。往生到西方极乐世界也是如此。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。

第九「他心通愿」，读这一段就更害怕，前面还有言语、动作，这裡是十方世界一切众生起心动念，他们都知道。这是真的，不是假的。西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土，大本、小本都讲得很清楚。《华严经》裡讲二十重华藏世界，娑婆跟极乐同在第十三层。好像二十层的大楼，娑婆世界跟西方世界同在一层，距离很近。此地说『亿那由他百千佛刹』，我们才十万亿佛刹，算什麽！我们在这裡起心动念，你想想看，他们都知道。

淨业要怎麽修法？「心淨则土淨」。心不清淨不能往生！身不清淨不要紧，不碍事，往生不是身去，是心去！但是我要告诉各位，身清淨，心不一定清淨；心清淨，身一定清淨，为什麽？依报随着正报转，那有不清淨的道理。心要怎样才清淨？有妄想就不清淨。什麽是妄想？我在此地老老实实、明明白白的告诉诸位同修，不想阿弥陀佛就全是妄想，如何能清淨。

为什麽不肯念佛，要打妄想？这就是业障。知道业障重，天天希望消除业障，我们要问怎麽消？念佛就消掉，不念佛，业障又现行。

《观经直指》是《观无量寿佛经》的注解，慈云灌顶法师作的。他是清朝乾隆时代的人，在佛教史上也是很了不起的一位大德。他在着作裡说，「所有一切经论法门都消灭不了的业障，这句『阿弥陀佛』能消」。这句「阿弥陀佛」不可思议！古德跟我们讲得很清楚，这一句佛号就是自己的本觉，能念之心是始觉，念佛即是始觉合本觉，觉就不迷。障是迷，所以我们才真正明白，真正搞清楚什麽是正念，「阿弥陀佛」这个念头是正念，「阿弥陀佛」这一句是正语。离开「阿弥陀佛」，就是妄想，就是业障。不但业障起现行，还要继续不断再造业，这怎麽得了。你果然能把这句佛号老老实实抓住、抓紧，许多人念三年，预知时至，站着往生，坐着往生，佛来接引。三年时间不长，那样往生品位决定不低。品位低，怎麽能不生病，预知时至，站着走，决定不是中下辈往生，至少中上品往生。三年就成功，怎麽成功的？业障都消了。

我们今天虽然念佛、念经，还是钩心斗角，

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也都马马虎虎含煳笼统讲过去，因为不认识。以后看到印光大师把《大势至圆通章》单独提出来，附在淨土四经后面，成为淨土五经，才引起我的注意，才发现这一章经是整个《愣严》的精华。《愣严》的精华不是《观音菩萨耳根圆通章》，而是《大势至菩萨念佛圆通章》。我发现它是淨宗的心经（《般若心经》是般若部的心经）。不但是淨宗的心经，乃是一大藏教的心经，于是这个新观点又从这一愿裡得到证明。十方三世一切诸佛度众生成佛道，就凭这一句佛号，就凭这一部《无量寿经》，这是根本经。所以古德说，《华严》、《法华》皆是此经之引导，这句话我完全同意，一点都没错。《华严》、《法华》既然是本经的引导，那麽整个《大藏经》不必说了，因为整个《大藏经》都是《华严》的眷属、《华严》的枝叶。这才晓得此经是一切经的中心，是大总持法门。所以，一部经、一句佛号，一直到成佛，这是大势至菩萨所修的。

夏莲居居士的《淨修捷要》裡讲，淨宗初祖是大势至菩萨。我过去没有听人说过，也想不出来。这是他见地高明之处。我看到他这一句话，我承认、同意。我立刻就想，我可以做个注解：大势至菩萨是尽虚空遍法界的淨宗初祖。我过去学《华严》，在《华严》下了很大的功夫，我相信念佛法门是从《华严经》得来的。普贤菩萨在华严会上，提倡念佛求生西方极乐世界，所以普贤菩萨是娑婆世界淨宗初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖。从前讲初祖，我们都想到慧远大师。现在讲初祖，我要问你讲那一位初祖？有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖。这是我给夏老居士加的注解，就很清楚、很明白。

这一愿「普等三昧愿」，实在就是《大势至菩萨圆通章》的浓缩精华，愈来愈精。我们才晓得那部经的分量。将来有机会，我好好的再讲一遍《圆通章》，因为过去都没讲好，意思没讲出来。不是我吝法，是当时我的程度、水平不到。

『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这是四十五「定中供佛愿」。弥陀威神加持这些菩萨，令他们在定中，在三昧之中，能供养十方无量无边诸佛。上供诸佛，下化众生，这是一定的道理。这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有。不到西方极乐世界的人，怎麽也有？是弥陀威神加持他们。所以，菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念《无量寿经》，执持弥陀名号，以这个方法教化众生；他在任何地方入定，「定中」都能像西方极乐世界的人一样，可以「遍供十方诸佛，不失定意」。这确实是普贤菩萨的境界。这就是不往生，也得到与往生相同的利益。这是对十方菩萨说的，不是对普通人说的。

我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。

这一段文跟前面的意思相同。前面说「十方佛刹，诸菩萨众」；此处说『他方世界诸菩萨众』。「他方」指极乐世界以外，与前面讲的完全相同，也是有这个缘分。「缘」，很难、很珍贵，希望同修们要珍惜。因为人生很短暂，人与人相处，一生能见几次面，何必要作冤家，作对头。有什麽了不起的事要过意不去？所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上才得一帆风顺，没有障碍。别人阻碍我，大概是我前生阻碍他，帐就结了。所以，真正学佛的人决定没有怨恨的心，心才会清淨，才会平等。

证离生法。获陀罗尼。

这两句就是四十六「获陀罗尼愿」。「离生」就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮迴。菩萨在六道度众生，即世间，离世间。并不是真的不到这个世间来，他跟我们在一起。在一起怎麽是离世间？我们有业力，有生死轮迴；他没有，他是愿力来的。他喜欢来就来，喜欢去就去，自己完全作得了主，所以他是乘愿再来。我们是业力再来，无可奈何，不来也不行。他要不来就不来，要来就来，他是大自在，这是『证离生法』。所以六道裡，那一道他都可以去；应以什麽身得度，他就示现什麽身。真的得大自在！

『获陀罗尼』。「陀罗尼」就是总持法门。这裡是说「心得安住义」。像达摩到中国来的时候，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师为他安心。「获陀罗尼」，心就安了，真正得到安身立命之处。我们没遇到达摩，我们所得安身立命处，比达摩还殊胜。我们的心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中。西方世界依正庄严，是我们安身立命之处，这是「获陀罗尼」的意义。

陀罗尼也译作「总持」。总持有法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，在此地不必细说。像这样的名词术语，诸位可以看注解，看《佛学辞典》、《教乘法数》，都注得很详细。

清淨欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。

这是四十七「闻名得忍愿」。『清淨欢喜』，容易懂，身心清淨，法喜充满。『得平等住』，这也是经题上的「平等」，心要平等。平等是诸佛的体相。前面说过十法界的因行，佛法界就是平等，菩萨法界是六度。菩萨修六度，佛修平等觉。「得平等住」。他们是菩萨，居然跟佛平等，跟佛没有两样！所以十方众生，如果于弥陀如来见相闻名，或者是有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明瞭，欢喜，发愿修学，都可以说是入如来家，得毕竟平等三昧。如果这一点我们得不到，实在讲，这一种殊胜的机缘，我们真的当面错过。

因此，我们用功夫，要以平等心来念平等觉；阿弥陀佛就是平等觉。经文跟我们讲得很清楚。佛问阿难，你要不要见平等觉？他说「我要见」。平等觉就是阿弥陀佛。所以，我们要用平等心来念《无量寿经》，用平等心来持这一句名号，这就是「得平等住」的意义。由此可知，菩萨可以修的，我们也能修。前面跟诸位解释得很多，这一句名号就是实相，就是法界全体，就是诸法平等的体性。只要能念，念念相续，一直念下去，不夹杂、不间断，念到念而无念，无念而念，那就「得平等住」，跟十方菩萨无二无别。这样的心行就是菩萨行。

「行」是生活行为。生活行为，凡夫跟菩萨有什麽不一样？凡夫穿衣吃饭，菩萨也穿衣吃饭，释迦牟尼佛示现在这个世间也穿衣吃饭，每一天也要做工作，也要接待客人，没有两样！所以从形象看不出来。不一样在那裡？心不一样。他的心清淨、平等，觉而不迷，所以称他佛，称他菩萨。我们的心不清淨、不平等，迷惑颠倒，所以是凡夫。除此之外，没有什麽两样。由此可知，「平等」这一句是非常的重要。

清淨跟平等是相辅相成的。怎样才能得到平等心？先要修清淨心。如何令心清淨？一定先令心平等。两者相辅相成。平等就是在一切境缘之中不要分别执着。不分别，我们心才会清淨。实在讲，就是《愣严经正脉》上，交光大师所倡导的「捨识用根」。捨识用根就是平等住、菩萨行。「根」指六根根性，在眼是见性，在耳是闻性。六根的根性没有分别、没有执着，所以见外面的境界相是平等的。不是外面境界相平等，是他的心平等。

没有一切分别执着，于一切境界中不起心、不动念，清清楚楚、明明白白。清楚、明瞭就是「觉」。不起心、不动念就是「清淨」。不分别、不执着就是「平等」。没有一样不清楚，没有一样不明瞭，不但现前的事情明瞭，过去的事，未来的事都明瞭，因为他心平等，过去、现在、未来都照见。我们不能理解，是因为我们的心不平等，有分别、有执着，所以过去未来一无所知。我们至此才晓得，什麽是得平等住，什麽是修菩萨行。

『具足德本』，德本就是以这一部经典，以这一个法门自行化他。『应时不获一二三忍』，这是非常不思议的果报。一二三忍，经文后面有注解。本经讲三种忍：第一「音响忍」，第二「柔顺忍」，第三「无生法忍」。即使我们对于前面两个名词陌生，但是对于第三个熟悉，也就能理解。

三种忍都在一句名号之中。这桩事谁知道？这三种忍不是一般菩萨能得到的，细说在本经第十五品，以后自然会讲到。三忍在一句阿弥陀佛名号之中，的确不可思议！《仁王经》中讲五忍，把菩萨分为五大类，都用忍来说，你就晓得「忍」是多麽重要。不能忍，不行！无论什麽境界都要忍，不受它的干扰。对顺境，心裡起欢喜心、贪爱心，我要忍；逆境中，看到这个人不顺眼，看到这个事不痛快，也要忍，这是修行。真正讲修行，功夫都在此。不能忍就不能成就，《金刚经》说「一切法得成于忍」。那是讲世出世间一切法，能忍的人能成功；不能忍的人注定失败，世出世法没有例外。所以，《仁王经》将菩萨五十一个位次用五种忍来标示表明。

第一是「伏忍」。伏是伏住，压住。忍不住也得要忍，要勉强的忍，这是初步功夫。再进一步，第二个阶段是「信忍」。理论逐渐通达明白了，相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍。再进一步功夫深了，能「顺忍」，恆顺众生，随喜功德，这是第三阶段。第四阶段是「无生法忍」。最后、最高的是如来果地上「寂灭忍」。初地、二地、三地属于「信忍」。由此可知，三贤位：十住、十行、十迴向都是「伏忍」。到登地，初地、二地、三地是「信忍」，四、五、六地是「顺忍」，七、八、九地是「无生法忍」，十地、等觉、如来果地称「寂灭忍」。

若从此义看，第三忍决定是「无生法忍」。换句话说，「柔顺忍」相当于《仁王经》讲的「顺忍」。柔顺忍、顺忍，意思很接近。「音响忍」相当于《仁王经》上的「信忍」。那麽菩萨的果位，我们就晓得，皆是登地大菩萨！真正不可思议。三贤位的菩萨闻得这部经典，依照这个法门修学，自行化他，虽然不生到西方极乐世界，由于弥陀威神加持，能使他们立刻登初地到十地，立刻就提升到地上菩萨。这是弥陀弘愿，对十方诸菩萨所发的大愿，给予菩萨们真实的利益。

于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。

这就是末后一愿「现证不退愿」。如《愣严经》上所说的「圆满菩提，归无所得」，证得圆满的心性。自性的体相、德用，他们皆能现前亲证。末后一句是总结，『不能现证不退转者，不取正觉』。「不取正觉」一句是总结。四十八愿到此讲圆满。

这一品，我们一共讲了十次。这一部经过去讲了几遍，也以这一次讲得详细，讲得透彻。如果没有时间读全经、听全经，能够念这一段、听这一段，也有很大的好处。能启发同修们的信心，帮助你发愿，认真的修学淨土法门。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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十方三世一切诸佛刹土裡的所有众生，只要见到佛光，就『生希有心』。「希有心」简单的说就是「道心」。如果说得更具体一点，对于西方极乐世界生起嚮往之心、羡慕之心。换句话说，启发他发愿求生极乐世界，这是佛用光明来接引。

西方世界的光明不可思议，经上常常读的「光中化佛无数亿」，佛又说法。这些说法者是不是极乐世界的「光中化佛」？当然是的。依中现正，正中现依，是事事无碍的境界。像前面讲的行树，在《观无量寿佛经》讲得很详细。宝树放光，光中现佛刹，刹中又现佛菩萨，佛菩萨说法，佛说法，菩萨围绕，是光中所现的。本师释迦牟尼佛，是不是这光中所现的？世尊给我们说的这些经典，是不是光中所现的？不可以说不是，因为理上讲完全能符合，所以诸佛的光明，有缘的人就见到。

缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛。不但在中国历代有人见到，我们在传记裡看到，像淨宗初祖慧远大师，一生就三次见到西方极乐世界。历代念佛人，在家、出家，见到这个瑞相的很多。今人也有不少见到的，有人见到阿弥陀佛，有人见到宝树莲花，都是同修来告诉我，绝对不是妄语。见到之后信心增长，这是善根。我们没见到，并不是佛光没有彻照我们的身心。佛光的确彻照，可惜我们自己本身有障碍，一天到晚胡思乱想，所以心不清淨。心清淨就见到，感应道交。见到了怎麽样？你也不要喜欢，一喜欢就着魔了，要「见如不见，若无其事」。知道这是事实，增长信心，努力念佛就对了，不必到处去宣扬。到处宣扬，你已经着魔。这是一类。

第二类，佛的形像就是光明。我们供养阿弥陀佛，供养观音菩萨，无论是铸造的像，凋刻的像，彩画的像，也都是光明。《无量寿经》、《阿弥陀经》，淨土五经，乃至于古德对于淨宗经典阐扬的文字，也是佛光。像现在录音带、录影带的流通，也不例外。这些都是西方世界依正光明彻照十方。众生有缘，遇到佛像，遇到经典，遇到讲席（像讲经，你听了之后心裡能生欢喜），都是佛光彻照。接触之后，「生希有心」。

要不读《华严》，很难体会西方淨土，因为它确确实实是不可思议境界，与《华严经》上所说的「大小相容，广狭自在，一毛一尘（「毛」是正报最小的，譬如身上寒毛；微尘是依报最小的），悉皆彻照十方」，是一样的不思议境界。所以，众生真正见到了，善恶业缘无不消除。

过去灌顶法师说，众生的业习障重，所有一切法门消不了的重罪，念这句「阿弥陀佛」能消。我们相不相信？你要把《无量寿经》，《阿弥陀经》莲池、蕅益大师的注疏，细细去念念，就相信了。因为「一念相应一念佛」，佛心那裡还会有业障？「一念相应一念生」，淨土裡没有业障，没有染污，关键是要念得相应。我们就要问，什麽是相应？这也讲得很多，最简单的是与清淨心相应，与清淨愿相应，与清淨行相应。自己的心，就是信心，信愿行都清淨，也就是说，信、愿、行裡都没有夹杂，没有疑惑。这是跟大家讲得最简单，最扼要。这样念佛，这样修行，功夫就得力了，这才是「生希有心」。心裡就包括了愿行。

『若不尔者，不取正觉』。阿弥陀佛这一愿也圆满实现了。

我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。

这是四十三「宝香普熏愿」。合上面的一愿，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在《愣严经念佛圆通章》上讲的完全相同，所以念佛人居住的精舍，常常用「香光庄严」。你看到「香光庄严」，就知道一定是念佛修淨土的。香光是从这一愿说，也是从《愣严经大势至圆通章》来的。前面说「光摄」十方众生，这裡是「香摄」。在佛门，我们供佛决定少不了香、光。

我们供养佛像，供养灯烛，这是光；燃香是香。说实在话，「念佛法门」确实古德讲得没错，无量法门殊途同归，最后都归淨土。因为香光天天在摄受一切众生。浅而言之，「光」代表心地正大光明，代表燃烧自己，照耀别人。能牺牲自己，令别人得到帮助。特别像油灯、蜡烛，放光照别人，烧到最后，自身就烧尽了。这是教我们学习捨己为人，表这个意思。现在用电灯，当然电还在消耗，不太容易看见。最容易看见的是蜡烛，因为它烧的时间短。这给我们一个很大的启示，学佛的人应该如此，要能牺牲自己。

光代表慧，香代表信，代表戒，所以是戒定真香。六祖大师在《坛经》裡讲「五分法身香」，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脱、代表解脱知见。它表这麽多法。

我们燃香或者闻到香，就要想到我们修行人修什麽？修五分法身，就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见。因此你要知道，燃灯、烧香不是照佛菩萨的，也不是给他们闻的，是提醒我们自己修学，就怕忘掉。中断了，你的功夫就不能相续。时时刻刻用种种方法来提醒自己。因此佛门裡所有一切设施，就是一个单纯的目标，提醒自己不要迷、不要邪、不要染污。作用在此。

这段是讲西方极乐世界，不但所有一切物质都放光，因为它是性德，它还有香气。我们这个世间的珍宝，金、银、砗磲、玛瑙，宝物有光彩，但是光彩不是自己发的，是由光照到它反射出来的。西方极乐世界的众宝，本身放光。我们这边的宝没有香气；西方极乐世界的宝放香气，真正不可思议。光是性德，香也是性德。

我们自己三天不洗澡，身上放臭气。臭气怎麽来的？臭气是业障，是贪、瞋、痴的味道。你们都不晓得贪、瞋、痴、慢、疑是烦恼。烦恼是什麽味道？你有几天不洗澡，闻闻，烦恼的味道就闻到了。所以，香气是本性觉悟所放的。臭气是本性迷了以后，香的变成臭气。其实香臭不二，怎麽转变的？就是迷悟转变的。那麽极乐世界的环境，我们就能理解。

『下从地际』是从地层的裡面，不是地面。这就说得很深，因为西方世界，地是透明的琉璃之地，地下面都看得清清楚楚。

『上至虚空、宫殿』。宫殿有在地面上的，有在虚空中的，《观经》像这些事讲得很详细，讲得很多。『楼观、池流』，七宝池、八功德水，『华树』更不必说，这是列举几种。

『国土所有一切万物』，这一句总括所有的依报物象。

『皆以无量宝香合成』，刚才说过了，这是性德宝香，『其香普熏十方世界』。如同前面光明一样，光明彻照，宝香也普熏，这是弥陀本愿所现的。本愿在那裡？就是这一愿。他发愿，如果不是这样，他就不取正觉。他现在成佛，这一愿兑现、圆满了。虽然是愿，实在讲，只是个缘而已，他的正因是真如本性的性德，藉弥陀之愿显现出来。这种香有没有人闻过？在我想像当中，我们在座的同修，一定就有不少人有过这样的经验。特别是在初学，你对这个法门似信未信，常常会有一些奇怪的香气闻到。我自己就有这个经验。

那时候刚刚接触佛教，看佛经。民国四十二年的台湾社会跟现在不一样，没有这麽多人，也没有这麽多房子。我居住的房子，距离一般人家至少一里路以外。人家家裡烧香，一里之外会闻到，不太可能。我在读经的时候，会闻到异香，有的时候闻到檀香。我自己没有烧香，附近没有人烧香。在最初两年中，这样的现象至少有十次以上，不是偶然的，而且时间都很长，有好几分钟。那个时候我不知道，就觉得很奇怪，怎麽看佛经有这事情发生，看别的东西都没有这事。以后跟忏云法师，忏云法师问我，「你学佛这麽久，有没有遇到一些奇奇怪怪的事情？」我一想，这事情很奇怪，就告诉他。他告诉我，一般的说法，是你在读经或者在看经的时候，有天人从这个地方经过，他看到很喜欢，合掌停住；他要不停，你闻不到他身上的香气。他在这裡停了一下，你就闻到香气。当时忏云法师这样解释，现在我们明瞭，那是一种可能。

根据经上所讲的弥陀本愿，极乐世界的宝香感应比见光的感应容易，因为鼻根的范围比眼根广大。眼睛看前面不能看后面。鼻子是闻前面也闻后面；后面有什麽气味，也闻得到。所以讲圆通，鼻根要比眼根圆满。《愣严经》上讲眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二百，是圆满的。眼只能看这一面，顶多侧面看一点，后面就看不到。因此，闻到宝香的机会，一定就比见佛光的机会多。这是我自己的经历，也有不少同修，有这种经历。

几年前在美国，我在别州讲经，达拉斯有几位同修，晚上在陈大川居士家中院子裡谈佛法。院子很大，院子裡种了很多花，也种了很多菜，也有很多瓜果。夜很深，大概将近十一点（美国夏天日落很晚，九点钟天还是亮的，所以晚上都睡得晚，都在十一点钟以后），忽然大家都闻到有一股异香，不知道是什麽香，闻所未闻。隔了两天他们打电话告诉我，说出这回事，当时在座的人皆闻到，而且时间很长。

宝香普熏十方世界，『众生闻者，皆修佛行』。香光庄严极显事事无碍的法界，这是对于修学，帮助我们增长信心。当然一是弥陀本愿，我们在此看到的。除弥陀本愿之外，还有十方诸佛的愿力，诸佛冥冥之中加持为你作助缘，再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能现前，弥陀的愿力、诸佛的加持也达不到，所以本身的善根、福德很重要。善根、福德不是一生修的，是生生世世修积的。我们读这部经才真正明瞭，照本经所讲的，一个念佛人是无量劫来所修积的善根，真正不可思议。

我们在经上明白的看出来，阿闍王子与五百长者，过去生中曾经供养四百亿佛，对这个法门还不相信，听到之后还不能立即发愿求生淨土。由此可知，你今天听到这个法门，欢喜信受，发愿往生，你的善根福德决定超过阿闍王子。阿闍王子听了此经，只发了一个愿，希望自己将来成佛也像阿弥陀佛一样，并没有求往生。因此，真正发愿求生淨土的人，我们的确要尊敬他，不能轻视。即使他这一生再愚痴，甚至造作再重的业障，都不敢轻视，可能他往生成佛在我之前。

信心增长，愿心增长，当然就「修佛行」。要特别注意这三个字「修佛行」。为什麽叫大家注意这三个字？十法界除佛之外，九界有情众生，起心动念，一切造作，都称为「行为」。九界众生的差别是怎麽来的？行上有差别，所以才有九法界。自性裡没有差别。一切众生造作的身、语、意三业，差别不同。此处不能细说，实在讲，一部《大藏经》也不过就是说明这桩事而已。我们只能在十法界，採取「心行」最重要的，也就是成佛第一个因素是什麽，我们先求了解此事。

其实每一个法界，「心行」都是无量无边。无量无边中那一个最重要？譬如，前面我们讲西方极乐世界阿弥陀佛，「阿弥陀」译作「无量」，无量裡那一个最重要？「无量寿」顶重要。若没有寿命，所有一切无量岂不都落空了！我们找到一个最重要的，然后看十法界，才晓得怎麽取捨。

我们从底下看，众生怎麽会堕地狱？因素当然很多，最重要的一个因素是瞋恚。瞋恚堕地狱。瞋恚是堕地狱最重要的一个条件。你要是没有瞋恚心，造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕饿鬼。「悭」是吝啬。贪欲、吝啬是饿鬼道的第一个因素。愚痴堕畜生。愚痴是什麽？真妄、邪正、是非、善恶分不清楚，都搞颠倒，这就是愚痴，堕畜生道。

持五戒得人身，生人道。得人身第一个因素是守五戒。在儒家讲，就是五常：「仁、义、礼、智、信」。修这五条得人身；修十善升天。二十八层天裡面，最重要的是十善业。十善业裡有上中下三品，你所修学的，决定升天层次的高低。修十善是升天。证得阿罗汉，修行第一个因素是修「四谛法」。辟支佛的因素是「十二因缘」；修十二因缘证辟支佛果位。菩萨的第一个因是修「六度」。

佛是什麽？佛是「清淨平等」。所以，本经经题「清淨平等觉」是「佛行」。你要是能在日常生活中，处世待人接物，起心动念处修清淨，修平等，修觉而不迷，这是修佛行，于是就明白这一愿讲的是什麽。

十方众生见到佛光，闻到宝香，修什麽？依照《无量寿经》，发愿求生淨土。经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」就是修佛行。可是你要晓得这一句「阿弥陀佛」，要怎样念法？要用清淨平等觉心去念，念成自己的清淨平等觉，这就对了，就决定往生。换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训都学到了，你与阿弥陀佛信、愿、解、行都相应，那有不往生的道理！所以「皆修佛行」这一句，我们要特别重视。

说老实话，我们今天也见到光，也闻到香，但是你是不是真的闻到。我为什麽说这话？闻到之后还不修，闻也等于没有闻。闻到之后自己真正觉悟，觉悟就是真修。三恶道我们不想去，决定不造贪瞋痴；人天不值得留恋。想来想去，十法界还是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在这一部经；这一部经就是教我们成佛之行。

后面五愿是对十方菩萨说的。十方菩萨在各处度化众生，他们应该如何修这个法门，帮助他们顺利度化众生，可见弥陀四十八愿实在是圆满周到。到这个地方，四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主。末后五愿，才是度十方菩萨的。所以，度六道讲了四十三愿，度菩萨只讲五愿。你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什麽为主？是以度六道众生为主。我们六道凡夫，不能辜负阿弥陀佛。

我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清淨。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。

这是第四十四「普等三昧愿」、四十五「定中供佛愿」。前面四十三愿是阿弥陀佛在因地裡，为普度十方六道众生而发的。从四十四以后到四十八这五愿，是弥陀为普度十方一切菩萨所发之愿。往昔历代祖师有说，这一法门摄化的范围，上自等觉菩萨，下至恶道众生。末后五愿就是上自等觉菩萨。

『我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众』。这一句把尽虚空遍法界所有诸佛刹土的菩萨，无论是权教、实教，初信位到等觉位的菩萨，全部都包括。我们才能体会到，他的愿力广大不可思议。弥陀摄化众生，是用平等的法门，决不是对凡夫要我们信、愿、持名，对菩萨另外用一种修学方法，不是的。

我们在愿文裡看到，跟度凡夫完全相同。愿文说『闻我名已』，跟前面所说的完全相同。「闻」是菩萨三慧的闻慧；闻底下接着就有思，就有修。凡夫尚且如此，何况菩萨。菩萨修学这个法门还是信、愿、持名。下文说他所得的利益。当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满。

唯独信、愿、持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜。如果他不是圆满的修因，等觉菩萨、法身大士何必还要修学。怎麽晓得包括等觉菩萨？我们在《华严经》上看到文殊、普贤是最好的代表，他们在华严会上发愿求生淨土。所以，此地「十方佛刹，诸菩萨众」，

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要想见弥勒菩萨、亲近弥勒佛，要想参访兜率内院，有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛，往生极乐世界。这是近路，不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果像师子觉那样就完了，这多可怕！

诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解它殊胜在那裡。庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严。我们到西方极乐世界去，如果存着一个享乐的心理—西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐！有这样的心态，不能往生。要晓得，西方世界是一所佛教大学，是十方诸佛菩萨共同办的学校，不过是请阿弥陀佛当校长而已。裡面的主办人，董事会的成员，就是十方诸佛如来。所以，没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界，你的道业才能在一生中圆满成就，比你自己在他方世界修学要稳当得多，要快速得多。道理在此。

这一部经、念佛法门，乃是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生「发菩提心，一向专念」的法门。我们果然能相信，能依教奉行，不仅是世尊第一弟子（这是本经上所讲的），也是十方三世一切如来的第一弟子。这个事实真相，正是夏莲老所说的「万亿人中一二知」。几个人晓得？你今天知道，明白了，你才晓得自己是多麽幸运！万亿人中一二知，我居然就是那一二之数，所以要珍惜，决定不能自暴自弃，要把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单，就是「发菩提心，一向专念」。发菩提心就是真正发愿求生淨土。这一生中，我什麽都不要，就要西方极乐世界，什麽都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。

怎样修？就是专念这一句「阿弥陀佛」，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的「淨念相继」，一句佛号，贯彻始终，这就成功了。印光大师是我们淨宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来的。我们仔细想想他一生的行持，真的很像大势至菩萨。他老人家亲自写了一幅《大势至菩萨圆通章》经文，常常看看，常常念念。这一章经文，就是淨宗的心经。不但是淨宗的心经，我也曾经说过，它是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是《大藏经》的心经，真正不可思议。《般若心经》是般若部的心经，不是整个《大藏经》的心经。淨宗的心经，等于是《大藏经》的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经。印祖亲笔所写的《圆通章》的原本，也在我们道场。这因缘非常的希有，希望同修们多多读诵，依教奉行。

我作佛时。所居佛刹。广博严淨。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。

这是四十二「彻照十方愿」。前面从第十八愿到第二十七愿，都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益。此处说明见到西方世界依报的庄严，道心自然而生，比前面说的更殊胜。所以，四十八愿确实是后后胜于前前。前一句说明阿弥陀佛国土的广大。广大到什麽程度，诸位看了前面的三十九愿就明瞭。三十九愿裡所说的西方极乐世界的形色、光相、名数，极乐的菩萨都不能完全明瞭，也没有办法宣说，只说极乐世界的一部分。此地是讲全体。部分已经不可思议，何况全体！所以我们能想像得到，它确实不可思议。

「广」是广大，「严」是庄严，「淨」是洁淨。广大庄严就是我们今天所谓的「美好」。那个环境裡，丝毫的缺陷都找不出来，是尽善尽美。在我们这个世界，尽善尽美是我们嚮往的，它是理想中的，其实没有办法做到。不但我们地球上没有，就是佛经讲的欲界天、色界天、无色界天，缺陷很多，庄严当然比不上西方极乐世界。

洁淨是指没有染污。染污不仅仅是环境，更重要的是心理。我们今天讲的是精神。精神的染污，思想的染污，见解的染污，一般人常常疏忽了。我们被严重染污，但是自己不能觉察。环境上的染污很容易觉察，心地染污不容易觉察。正如同我们脸上肮髒，照照镜子马上晓得，把它洗得乾乾淨淨。心理的肮髒，不知道去洗它，是同样的道理。

染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不说出，我们确实想不到。读了佛经，才知道我们染污的严重。西方极乐世界无论在心理上，在环境上，决定没有染污。我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗？我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲。当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就是今天所讲的「人格保证」。佛法裡讲，我们信「圣言量」。释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，他教我们不妄语，他自己决定不会欺骗人。我们的信心是从这裡建立的。这样的信心够不够？实在讲，不够！所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们的信心是不够的。如果你在一个很单纯的环境裡，行！因为没有听到异端，你一直信下去。如果听到别人有另外一个讲法，讲得也很有道理，你的信心就动摇，就改变主意，捨弃念佛法门。这样的事自古以来就很多，所谓退心，改修他法。

怎样才能真正建立信心？特别是我们初学，必须要有理论作基础，这比单单信佛要殊胜一些。这也很难讲，有些人对于圣人非常尊敬，一点不怀疑，善根福德深厚。一般凡夫对圣人都打问号。今天有很多出家人，甚至于老法师，都不承认释迦牟尼佛的智慧是圆满的，德能是圆满的。称佛「万德万能」，不过是称讚之词而已，未必是真的，这就是依凡夫心测度圣人境界。现在这一种心态被认为是符合科学的精神，所以很难讲。如果有理论支持，就比较容易让人相信。理论是什麽？大经上常讲「心淨则土淨」，这是它最基本，最值得我们相信的。

淨土是清淨心变现出来的。什麽人的清淨心？是自己的清淨心，自己的真性变现出来的。我们从这一部经仔细观察、体会。阿弥陀佛在因地修清淨心，果地上成就清淨国土，又接引十方身心清淨的众生。这个原则，他决定不能变更。因此我们晓得，极乐世界的众生无论依报、正报都是清淨的，没有染浊的，我们才能信得过。修淨土的人，什麽条件往生？经上讲得很清楚，无论贤愚、无论老少、无论凡圣，只要你心清淨，就能往生。一念清淨，就一念生；念念清淨，就念念生。经上说得很清楚，临命终时一念、十念皆得往生。

那一念是怎麽个念法？「清淨念」，这一念裡什麽妄念都没有，就符合这个标准，就能往生。生到西方极乐世界，那裡没有染缘，想染也染不起来。污染的缘断了，人心是清淨的，环境是清淨的。极乐世界的殊胜就在此。读淨宗的书要没有把事实搞清楚，就很可惜。因此，修淨土的人一定要在日常生活中修清淨心，正是《华严经》所说的「历事鍊心」。

一部《华严经》，清凉大师把它分为四科，就是四大段。这四大段他用四个字，信、解、行、证来判定。前十一卷半所讲的，是毘卢遮那佛果地上的依正庄严。我们对于西方极乐世界美好的状况，如果想多知道一点，就念《华严经》前十一卷半。毘卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明。说很多，说得详细，是让我们相信这样的依正庄严，是自性清淨心显露出来的。

第二大段是「解分」，就是前面第一分的详细说明。你完全理解，明白了，这个时候的信才是「真信」。断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就是行。「行」是修行。修什麽？修清淨心。这一点诸位特别要记住。用什麽方法修？《华严经》上开了两千多个法门，方法、手段儘可以不同，目标、方向一定是相同的，都修清淨心。一般讲，都修禅定。无量无边的法门，也就是无量无边的方法。「法」是方法，「门」是门径，中国人讲门道。不管你用什麽方法，用什麽门道，修的都是「定」。

尤其在淨宗，经题上就是清淨心，就修这个。心到真正清淨，就生智慧。智慧不是外面来的，是你本有的。无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如六祖大师所说的「何期自性，本自具足」，一样都不缺，是你自性裡本来具足的。从什麽地方显现？从清淨心显现，所以才晓得清淨心重要。《金刚经》上说得很明白，「信心清淨，则生实相」。「实相」是什麽？「实相」就是智慧、德能。般若智慧，万德万能。只要循着这一个原则去修行，这是真正的佛法。离开这个原理原则，离开这个方向目标，就不是佛法；无论你用什麽功夫，都不是佛法。所以，一进佛门，就把修学的纲领「三皈依」传授给你。三皈依是传授你修学的纲领「觉、正、淨」。这是一体的三面，一而三，三而一。你得到一个，另外两个必定同时得到。我在讲席中常常劝勉同修，抉择法门一定要知道修学的纲领。

在中国，禅宗是走「觉门」，觉而不迷。他真正觉悟了，自然正知正见，自然六根清淨，所以正跟淨都得到。教下一般是走「正知正见」，也就是我们所说纯正的思想、纯正的见解，对于宇宙人生的想法、看法正确，教下一般走这个路。一旦大开圆解，他觉而不迷，他心也清淨，淨而不染。可见一个得到，另两个也得到。淨宗跟密宗是修「淨门」，完全修清淨心，心地清淨。像淨宗讲的事一心不乱、理一心不乱。到理一心不乱，觉、正都得到了，所以是一而三，三而一。你要能把修学的纲领掌握住，你的修行就不会走错路。

一生认定这一个方向，这一个目标，或是修「觉」，或是修「正」，或是修「淨」。三个都学，难！因为用心不专。三个当中选一个，你决定成功。譬如，一个讲堂有三个门进来，你同时想从三个门进来，是进不来的。两个门也进不来，你才晓得一门深入，一门进来之后，另外两个门同时就得到。这个浅显的比喻，大家都知道。所以，在八万四千法门裡，选择适合自己根性，选择自己最喜欢的法门。因为喜欢修，容易成就；不喜欢修，就比较困难。为什麽？不喜欢就会排斥，不能接受。喜欢就乐于接受，修学起来就方便多了。

由此可知，你入佛门，三皈依就把修学的原则、方向、目标、纲领都告诉你，佛法就是修这个。至于用什麽方法修觉正淨，就任凭选择。八万四千法门、无量法门，你喜欢修那个法门都可以，但是要记住「一门深入」。因为一门才容易得定，二门就差一点，三门、四门得定的机会愈来愈淼茫。只要心清淨，心清淨就是定。定心没有分别，没有界限，所以广大无边。佛心、菩萨心就是没有分别执着，所以心和尽虚空遍法界相应。我们起心动念有分别、有执着，所以心量很小，不能容忍。我们很不容易觉察自己的过失，别人的过失很容易看出来。自己的看不出来，原因在什麽地方？处处六根往外面跑，不晓得往内，总觉得别人的不是，没有回过头来看看自己是不是。能回光返照，这个人就是觉悟的人。

别人不能接受我，不能容纳我，好像人家都瞧不起我，贡高我慢。殊不知回光一返照，原来自己跟他没有两样，但是并不觉得自己没有把别人看在眼裡，反而说人家没把我看在眼裡。诸位要冷静去想想，你就会知道。所以会修行的人，像《华严经》的末会（末会是证，行之后就是证）善财童子五十三参，善财童子怎麽样学习？拿六尘境界当一面镜子照自己，所以他一生圆满成功。看别人想自己，看外面境界想自己，回光返照，照自己！他没有别的本事，本事就在此。

我们的心往外跑，不知道回来。一部《愣严经》教我们修行的祕诀，就是回头。所以，佛门一般寺院的山门，背后常常写着「回头是岸」。几个人肯回头？那一句话的用意很深！在那裡回头？念念回头。眼从色尘回头，耳从声尘回头，鼻从香尘回头，舌从味尘回头，六根接触六尘境界，要知道回头，不可以随尘流转，那就麻烦，就是凡夫。

圣人没有别的能力，就是知道回头，念念回头。这一回头，愣严二十五圆通虽然末后特别强调「观世音菩萨返闻闻自性」，你仔细看看，那一位菩萨不是用这个原理原则，只是用的方法不一样。返闻寻根，要转过来！转过来，心就清淨，转过来就得定。

信心清淨，庄严佛土。迴向偈裡「庄严佛淨土」，用什麽庄严？香花不能庄严，幢幡不能庄严，那都是假的。清淨心庄严，往生西方极乐世界条件如是！所以经上讲的，我们能信得过。不是普通条件去的，一念清淨，一念淨信，只要这一念就行了。要在什麽时候？在往生的时候，那一念非常可贵，就好像我们开保险柜对号码锁一样，一下对中了就打开，那是相应。在临命终那一刹那，一下相应，就得往生。

因为在临命终那一念，我们没有把握会不会相应，会不会清淨，所以平时要训练。平时念佛就是训练，训练到平时也清淨，这个人就有把握。一生训练没有修到心定，没有修到清淨，那就真的要看缘分—临命终时，头脑很清楚，有同修道友帮你助念。助念是提醒你，所以助念的功德利益最大。关键的时候提醒他，他一下觉悟过来，身心世界一切放下，一句阿弥陀佛求生淨土，这一念相应，他就往生。

人在临命终时，最好家亲眷属都隔离，不要让他看见。看见了，亲情难捨。一念捨不得，那个亲人我还没看见，就难了。心不清淨，就不能往生，念一辈子佛也不能往生，因为临终那一念不清淨。这是关键的时候。

西方极乐世界依正庄严，我们可以相信。从理上来推想不是虚妄的，但是它的清淨纯度，我们无法想像。

『光莹如镜』，这一句是形容它清淨的纯度，清淨像一面镜子一样。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明『彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界』，这个光明照得太远。这一句我们也能相信。在今天科学的领域之中，太阳的光很强，但它确实是有距离的。太阳系裡面，从海王星、冥王星看到的太阳，只像一颗比较亮的星星一样，因为距离太远了。极乐世界一切万物的光明，都能遍照十方世界。说老实话，科学家不信，因为找不到证据，特别是在物理学上找不到。没有依据，大概是讚歎的吧！科学家当然找不到，因为它不是物质，在物理上找不到。它是什麽？心性的光明，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。

怎麽晓得西方世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，「依报随着正报转」。西方极乐世界的人是正报，心地清淨。清淨心就是真心，就是本性，所以他居住的环境，也是性德变现。这个理论，我们在大乘经裡常常读到，是有理论、事实作根据的，所以光明遍照法界。

法界裡无量无边诸佛刹土，不但照，还「彻照」。彻照是没有障碍。太阳光虽然照，是普照，不是彻照。我们盖房子，在房子裡就照不到了，所以不是彻照。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。

『诸佛世界，众生睹者』，

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感得的依报环境，无比的庄严洁淨。像经上告诉我们的，西方世界的地，不像此界是沙土，它是琉璃地。琉璃，我们没见过，只是听说而已。佛怎麽形容，我们也无法体会，没有见过！跟我们这个世界绿色的玉比较接近，当然我们的玉远远比不上西方世界的物质，我们称之为「翡翠」，绿色透明，很希有，大家都看得很名贵。西方世界的地质就是琉璃地，透明的，地下面都看得清清楚楚；黄金是舖路面的。我们这裡黄金也看得很宝贵，多少首饰都用黄金做的。极乐世界的黄金相当于我们的柏油，舖马路用的。

西方世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料都是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严。庄严就是美好，我们今天讲美丽、洁淨、一尘不染。真的是心清淨，身心境界都清淨。不需要打扫、不需要整理，永远是那麽样的整齐乾淨。

『光丽』。「光」是光明，因为一切都是珍宝所成。我们这个世间的珍宝不会放光，光照到它，它有反射的光，自己本身不放光。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是红色的就放红光，是蓝色的就放蓝光。它不但放光，还有香气，这很奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的，黄金有相当的硬度。西方极乐世界的黄金，薄得就像丝绸一样，可以做衣服穿的。七宝之体，都非常柔软。这是我们很难想像的光明、美丽、华丽。

『形色』，「形」是形状；「色」是色彩。形状与色彩种类繁杂，不可称量。『殊特』，「殊」是殊胜；「特」是很特别。不是这个世间所有的，也不是我们思惟想像能想得出来的。

『穷微极妙』，就是微妙到极处。这是前面经文所讲实际理体，相即不二，完全是性德变现的作用。

『无能称量』，「称」是称说，「量」是衡量、度量。不但我们凡夫没有能力称量，就是西方极乐世界的菩萨们（他们的神通道力，我们在经上看到几乎都是七地菩萨以上，这种智慧能力绝对不是声闻、缘觉可以相比的），他们也无能称量。

『其诸众生』，指西方极乐世界这些菩萨，具足七地以上的智慧与能力。

『虽具天眼』，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界都没有障碍。如果有障碍，怎麽能去供养十方诸佛？像前面愿文所说，他们具足天眼洞视、天耳彻听的能力。

『有能辨其形色，光相，名数及总宣说者，不取正觉』，这就说明七地以上的菩萨，都没有能力完全了解、完全明白。西方极乐世界的庄严到底有多少种、有多少数量、有多少形状、有多少光彩，说不出的。阿弥陀佛说，要是有人能说得出来，他就不成佛。现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以，西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底了解。

我们常常讲极乐世界依正庄严，到底庄严到什麽程度，诸位读了这一段文就可以了解。这也给我们具体说明，像蕅益大师在《要解》裡所说，这个法门、这个经典，只有十方诸佛才有能力宣扬流通，只有诸佛才彻底明瞭。九界有情，如果不是蒙弥陀威神加持，不但你不能说，也不能理解。我们今天能稍稍明白一点点，都是蒙弥陀威神、十方诸佛的加持。

我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。

这一段是四十「无量色树愿」。我们从这一愿来看，大概尽虚空遍法界一切诸佛刹土裡的众生，对于树木花草都有喜爱之心，像我们一样。此事可以从弥陀本愿裡去体会。他看了许多诸佛世界，看到大家都喜欢树木，所以西方极乐世界的树木花草，比起其他世界显得格外庄严。

他说『我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬』，这是讲树的高度。「由旬」是长度的单位，古印度的「由旬」有三种讲法，在古德注疏裡说，一大由旬合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。一小由旬就不得了，树有四十里高，大由旬八十里还得了，现在的飞机还不可能飞这样的高度。

树有多高？百千由旬。百由旬、千由旬，恐怕从我们地球到月亮还不止。西方极乐世界的大树，要是拿一棵来，可以从地球架一座桥到月亮，这不可思议。从这个地方，我们能体会西方极乐世界，土地面积大到不可思议。它是很大、很特殊的星球，绝对不是像我们这样一个小小的星球。或许有人要问，这麽高的树，未免太大了。实在讲，西方极乐世界的人，人身高大，比例中这麽高的树不算太大，跟我们这个世界的人看到几千年的神木差不多。阿弥陀佛的身相有多大？经上不是讲，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。阿弥陀佛面孔上，眉心裡有两根毫毛捲在一起，像一个珠子一样，就有五座须弥山那麽大。不晓得须弥山有多大，如果像喜马拉雅山，要是有五倍喜马拉雅山那麽大，阿弥陀佛的面孔比地球大得太多了。我们这个世界的树在西方极乐世界，连最小草的高度都不够。人身大，若没有这麽大的树，那就不成比例。

阿弥陀佛身相这麽大，凡是往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相都一样。你就能想像到极乐世界有多大！实在不可思议。我们的小世界（太阳系）裡最大的星球就是太阳，太阳比地球大一百三十万倍，比起西方极乐世界差得太远。这些事实，现在科学家们相信。太阳在太空中不是一个大星球，是个中小型的星球。比太阳大的星球，现在发现很多。西方极乐世界这个星球，现在科学家还没发现，距离我们太远，有十万亿个佛国土。

一个佛国土假设是一个银河系，十万亿个银河系，现在科学家探测不到，距离太远。虽然这麽远，在一刹那之间就可以到达，一弹指就可以到达，是乃奇妙不可思议！所以念佛人功夫成就，弥陀来接引他，不需要费很多时间就到达。一弹指顷，从这个世界往生到西方极乐世界。诸位听了这个距离不要以为太远，实在讲，比你家裡到此地道场近得多。

『道场树高，四百万里』。道场就是阿弥陀佛说法的讲堂。讲堂周边的大树，比普通的树更高，更庄严，有四百万里。

『诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』。诸菩萨就是往生西方极乐世界的大众，即使善根最劣，像下下品往生，见思烦恼一品也没断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严，也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。这在西方世界是小事一桩！不要说别的，我们这个地球上，到底树木有多少种，我们不知道。如果我们院子裡栽了几棵树，那当然很清楚，你天天看它！所以说善根劣者，也能清楚。

西方极乐世界的树很奇特，世尊在经上给我们介绍，这些树广博普照，因为树也是七宝所成。有一宝成就的，所以金树的根、干、枝叶、花果，都是金的。有二宝所成，有三四宝所成，有无量宝所成。「七」是代表无量的意思，不是一个数字，有无量珍宝所成。树放光，也有香气，所以西方极乐世界称「香光庄严」。所有一切物质都放光，人身体也放光，它不需要靠日月灯，它是光明世界，没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的「光无不照，香无不熏」，香光庄严，形色微妙。不但如此，一切万物都能随众生心，如众生之意。你怎麽看美，它就现美的形状给你看，当然树也不例外。我喜欢看树是直的，他喜欢看弯曲的，树可以随众生心，自然生起变化。

不仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什麽音声，就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不希奇，树还说法。我们想听《无量寿经》，树就讲经说法，你在树下听得清清楚楚是讲《无量寿经》。你想听《华严经》，你所听的就是《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作。西方世界众鸟说法，那些鸟也是阿弥陀佛变化所作的，变的是有情众生，为大家说法。树木是无情众生，也是阿弥陀佛变化所作的。由此可知，弥陀身是报身，树也是报身树，也是应化树。我们体会到这一层，就会连想到，原来整个极乐世界，无不是阿弥陀佛变化之土，也就是阿弥陀佛变化之身，「身土不二」，对这句话于是才有稍稍体会。从前常听到「身土不二」，总是解不开，不晓得什麽是身土不二。现在明瞭了，一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议。

众生见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。这样的树，他方世界找不到。这边高大的树林，我们游览在森林中，确实悦目怡心，其他的利益就得不到。西方极乐世界这些宝树，能令我们破迷开悟，离苦得乐。西方极乐世界还有苦吗？我们生到西方世界时，见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界，很快很容易就把这些烦恼断尽了。烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉。你仔细看看，确实在那裡成佛容易，修行方便，十方诸佛世界无能为比。

欲见诸佛淨国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。

这是四十一「树现佛刹愿」。下两句是总结。

若不尔者。不取正觉。

这一段愿文尤其不可思议。世尊在当年为大家讲经说法的时候，本经裡也说过，佛用神力把阿弥陀佛极乐世界，显现出来给与会的大众们看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少。这样不可思议的境界，现在科学发达，我们能体会到一些。像我们在家裡，打开电视机，距离我们非常遥远的地方发生的事，画面我们也都看得清清楚楚。西方极乐世界这些宝树，就像电视机一样。电视机所收的范围很有限，地球上一般地区能收得到，别的星球就收不到。

西方极乐世界的宝树裡，十方三世一切诸佛刹土都见得到。若有人要想看看台北景美华藏图书馆，现在讲经的场面，他们也能从树裡行间看得清清楚楚，都现在树的画面上。过去、现在、未来都能展现，这不是此间电视机能做得到的。因此，你到了西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎麽样，你时时刻刻都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到那一道，眼前状况怎样，什麽时候机缘成熟（就是你给他说法，他听得入耳，他能相信），你就可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界就没有这个能力。一般人只是有这个愿，但是空愿，做不到。要想真正做到，决定要求生西方极乐世界；生到西方极乐世界，这种能力就具备。

不但我们今生父母眷属，我们还有过去世，还有过去世的过去世，无量劫来生生世世父母、家亲眷属，我们生到西方极乐世界就都明瞭。他们在那个世界，在那一道，全部都看到。西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去？如果不去，在这个世界修行，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！

愿文裡说，『欲见诸佛淨国庄严』。诸佛就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。愿文讲的简单，世尊在经文裡介绍得详细。「树现佛刹」，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲十六观，第四观是宝树观。《观经》我们过去也讲过，第四观的经文有一段叙说得很清楚，他说「此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果」。由此可知，极乐世界的宝树，不但枝叶茂盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有法子能算得清楚的。宝盖中就现出三千大千世界，一切佛事，十方国土，亦于中现。这裡有两个意思，先讲「现三千大千世界，一切佛事」，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。后面两句又是一个意思，是「十方佛国，亦于中现」，范围就广了。

十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他诸佛刹土，跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中都可以见到。不但能见到，我们记住前面的愿文，见到是属于天眼，你也能听到诸佛讲经说法，听得清清楚楚。像我们现在看电视一样，不但能看到，也听到声音。不但能听到佛菩萨为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声，你也能听到。像人天的欢乐，三途的痛苦，都看得清清楚楚，听得明明白白。由此可见，极乐世界确实含摄一切佛刹，相即相入，不可思议，这是西方世界无比的庄严。所以才说，生西方淨土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方一切诸佛。在这个地方，我们又得到一次证实。何况西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。这裡是讲在宝树间见到的；真正诸佛刹土是想到就到。

有许多同修嚮往弥勒淨土，因为弥勒菩萨是下一尊佛。释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时候，作他的大弟子，像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，因此他们一心一意求生弥勒淨土，而忽略了西方淨土。弥勒淨土容不容易往生？相当不容易，要想往生弥勒淨土必要修定，经上讲，要修「唯心识定」。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修「五重唯识观」，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了才有资格往生兜率内院。如果修不成，就去不了。

从前师子觉菩萨、无着、天亲，是非常好的同参道友，都是修弥勒淨土的。三个人有一个约定，那一个人先往生，生到那边去，回来报个信。师子觉先往生，去了很多年音讯都没有，没回来报讯。以后天亲菩萨往生，过了三年，回来给无着菩萨报个讯，他生到兜率内院。无着菩萨就问他：「你怎麽去了三年才回来报讯，怎麽这麽久？」他说天上的时间长，我不过到弥勒菩萨面前打个转就回来，那裡晓得这个世间就三年了。在他那裡才几分钟而已，很快就回来报讯。他就问师子觉到那裡去了？天亲说：「他生到兜率天，在外院遇到许多天女，他已经被迷了，没到内院去，在外院享乐。」诸位想想看，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，在外院就堕落，可见不容易！没有往生淨土稳当。这就是说，你有没有能力经得起诱惑。我们人间的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑又搞三途六道，这多可怕！

西方极乐世界殊胜，到底殊胜在那裡，只要仔细去想想，你就会明瞭。往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况这一部经后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方淨土的关係，从这一部经上，我们可以清楚明白的看出来。阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听讲，从来不缺席的。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他说，下课后我到你那裡去玩玩吧！弥勒菩萨一定很欢迎，就带你去兜率内院参观游览；你跟他是同学。如果你求生兜率内院，你是他的学生，他是你老师。你看，他的辈分高你一辈。所以，

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不是妄心。以本经经题来讲，所用的是清淨平等觉。异生性是用妄心，不是真心。他用的是八识、五十一心所，跟佛用心不一样，称为异生性，决定不能成正果。证果的标准，就是明心见性，见性成佛。圆教是初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这是正果。邪定决不能成正果。

第三、「不定聚」。说他不定，就看他遇缘。他要遇到缘殊胜，遇到正定的缘，他就学正定；他遇到邪定的缘，他就学邪定。有胜缘，他会开悟，会证果；没有胜缘他就不能开悟，也不能证果。善知识是缘，我们今天讲老师。遇到真正高明的老师，这是第一胜缘。第二胜缘要有真正的同参道友，对我们有利益的同参道友，而不是损害修道的缘。第三种缘就是修学的环境。小的环境是道场，大的环境是我们居住的地区。社会环境也要殊胜，没有障碍，这样才能成就，才容易成就。佛讲这三聚：正定聚、邪定聚、不定聚，也把一切众生都包括了。

在此地看到，西方极乐世界全是正定聚，因为决定一生圆成佛道。只要往生极乐世界，即使是下下品往生，也圆证三不退，这就是说明「正定」，决定圆满证得三不退。这一愿，也可以说是很具体的显示出来，往生西方极乐世界，不退的密意。阿弥陀佛威神的加持是主要原因。同时往生西方极乐世界的最低限度，你自己已经修得「一心」。我们讲一心不乱，一心不乱不容易得到。我们今天果然死心塌地一门深入，将这一句佛号贯彻到底，就是一心。我不想再学其他的法门，我就这一门深入，这就是一心。一心称念弥陀名号。经文上，『皆同一心』，一心是没有二念。有二念就不是一心，心裡起个念头就不是一心。生到西方极乐世界，那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，已经是二心了。所以，西方极乐世界没有名号，形象完全平等，就是让你在那个世界，一天到晚、一年到头，一念都不生。下四句是第三十「乐如漏尽愿」。

『永离热恼，心得清凉』。前句是离苦，后句是得乐。怎样才能离烦恼？热恼就是烦恼。人在烦恼的时候，火气就往上升；心无染着，就离一切烦恼。世出世间一切法，都不能执着，执着就错。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，要用什麽样的心态去弘法利生，去帮助别人。「不取于相，如如不动」，这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者，也是传给所有的弟子们。你们要发心弘法利生，必须要接触大众，乃至日常生活、工作、对人、对事、对物，点点滴滴皆须遵依「外不着相，内不动心」，你就不会生烦恼，而常生智慧了。

佛在经上曾讲过一个小故事，舍利弗是小乘人，有一天他发了大乘心要学普度众生，要行菩萨道。忉利天人知道了，就变化成一个人，在路旁边哭。舍利弗行菩萨道，找到了对象，没有想到这位天人是来考他的。舍利弗就问他，「你为什麽哭？」他说，「我家裡有人生病，药都齐了，就是缺少药引子，病是没有救了！」「你要什麽样的药引？」他说，「需要阿罗汉的眼睛作药引。」他听了之后，心想自己正是阿罗汉，没错，是找到对象，要行菩萨道！怎麽办？他就把眼睛挖一个布施给他。结果那个人就说，你是好心阿罗汉，但是你错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，这没有用处。舍利弗想想，还是得修学，再把右眼挖给他。那人接过去闻了一闻，说，「这眼睛太腥太臭了！」往地下一丢就走了。舍利弗于是就退心，歎菩萨道难行！

难行在那裡？外着相，内动心，佛不是明明教你「外不着相，内不动心」。所以，这是装不来的，勉强学，学不来，要真正的功夫，才能永离热恼。当然这事说起来容易，做起来很难。要怎麽样做？难行能行，慢慢的学，逐步逐步放下，一下子放下做不到。先从那裡放下？先从身外之物练习放下。身外之物包括钱财、珍宝、产业……。能放下你所爱好的身外之物，逐渐逐渐的放下。

过去章嘉大师教我学布施，最初怎麽布施？把自己用不着的，多馀的物品送给人。原来没有学佛的时候，不喜欢的物品也不会轻易送给人的。以后更进一步，不喜欢的自己可以留着用，喜欢的送给人；新的送给人，旧的自己用。从前是新的自己用，用旧了才送给人，此时就进了一大步。再进一步，这东西我只有一样，心爱的也能割爱，也不吝啬。逐渐逐渐的去学，要认真去学，要一年比一年进步。可是单单修施捨，若不学看破，施捨是很难过的。看破是智慧，所以智慧要天天增长，这样施捨之后心裡会有法喜，会很欢喜，不会捨得很难过，很后悔。这就是永离热恼的祕诀。

你们想把烦恼都捨掉，不认真的学，你的烦恼捨不掉。要知道，烦恼是非常可怕的，它是六道轮迴的根本。只要有烦恼存在，就有六道的事实，反之，就没有六道。你要想了生死出三界，非断烦恼不行。『心得清凉』。于一切法，不分别、不执着，就清凉。

现在这个世界，几乎每一个国家地区都在谈环保，如何保护一个乾淨的环境。佛陀在三千年前就讲究环保，不过没有用现在这个名词罢了。整个佛法就是保护心地的清淨。心清淨，身就清淨；身心清淨，环境就清淨。环境是依报。「依报随着正报转」，所以保护自己的清淨心，平等心，非常重要。

西方极乐世界的人永离烦恼，心得清凉。这种清凉快乐，我们说不出来，也没有法子体会，佛经上常讲「如人饮水，冷暖自知」。你不去嚐一嚐，怎麽晓得它的冷暖？你今天用温度计去量，量多少度，每个人冷暖的感受不一样。佛法讲的境界，必需自己去体会，去亲证。

「漏尽比丘」就是阿罗汉，见思烦恼断尽了。此地所讲的漏尽比丘，是不是小乘阿罗汉、辟支佛？决定不是。因为本经不是小乘，就要用大乘的标准。大乘漏尽，是法云地的菩萨，是一般经上讲的大乘阿罗汉，或者称为大阿罗汉，不但断见思烦恼，断尘沙烦恼，无明也将要断尽了。十地上面就是等觉，就圆满成佛。十地菩萨，法云地的菩萨称为大阿罗汉。此处的漏尽比丘，就是法云地的菩萨。这个说法才真正是极乐境界。如果讲小乘阿罗汉，西方极乐世界所受的快乐，是很平常的，一点都不希奇，不值得十方诸佛讚歎。如果说所有众生生到西方极乐世界，像法云地菩萨，那是不可思议，无比的殊胜。这与经义才能相应，与极乐才相应。

『若起想念，贪计身者』，这两句是第三十一「不贪计身愿」。『不取正觉』是四愿的总结。

《金刚经》说，「一切有为法，如梦幻泡影」。「想念」是心法；「计身」是色法。心法与色法，皆是有为法。有为法都不是真实的，都是虚妄的，所以《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」。事实真相如是！佛才教我们要永离二执：我执、法执。起想念是法执；贪计身是我执。两种执着，西方极乐世界永远不会有；我们这个世间有。这两种执着是我们无始劫以来，生生世世的习气，不知不觉自然就起来了，没有办法控制得住。我执不破，就出不了三界；法执不破，就不能见性。

我们冷静的思惟，有什麽样的方法，什麽样的能力能破二执？不要说破二执，破法执的人决定破我执，破我执的人不见得破法执。有什麽能力破我执？如果没有能力破我执，不管你修什麽法门，都出不了三界。这是一个非常严肃的问题。

在一切法门裡，念佛法门显得特别殊胜。殊胜在那裡？这个法门不破我执也行，所谓带业往生，横超三界。它的条件就是「信、愿、行」，就是「老实念」，这个容易！虽容易，我们偏偏不肯做。很想做，又做不来，总是间断、夹杂、怀疑。何以怀疑，连你自己都不知道。自己认为已经不怀疑，可是在言谈裡，在思想裡，在表态上，常常还想着禅宗、密宗、持戒、持咒，或者世间名利，这些都是怀疑的现象。如果不怀疑，脑子裡那裡还有这些妄念。疑心没断，心不清淨。

《金刚经》说「信心清淨，则生实相」，实相是什麽？老实念就是实相。大势至菩萨讲的「淨念相继」，就是实相。我们最近在《疏钞演义》裡所读的四种念佛，持名与实相，彻前彻后！由此可知，不用念佛法门，你就要破我执。破不了我执，能出三界了生死的，只有老实念佛这一条路，没有第二条路。所以，念佛法门能普度九界一切罪障深重的众生，平等得度，平等成佛。因此，念佛法门才被十方一切诸佛如来所讚歎，有它的道理。我们晓得，真正两种执着都断尽的，是西方极乐世界的众生。

末后一句「不取正觉」是总结四愿。四愿都圆满实现，阿弥陀佛在西方世界示现成佛。

我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。

这是第三十二、三十三、三十四愿。末后一句是总结。第三十二是「那罗延身愿」。「那罗延」是金刚神的名号，经上常常也说他为金刚力士。在此地是形容他的身体永远不坏，像经上所讲的「清虚之身，无极之体」，金刚不坏身。这一愿，我们要整个合起来看，才晓得金刚不坏身是怎麽成就的。

愿文开端，『生我国者』，可见淨土是真正的平等。无论从那一道，凡是生到西方极乐世界的，不管是那一土，不管是什麽样的品位，都一样的。『善根无量』，说明凡是往生的人，都是善心坚固，不怀疑不夹杂，这样的人才能往生。无论在什麽环境之下，特别是遭遇挫折，遇到大的苦难，决定不退心；念佛求生的心，反而愈来愈坚固，这是善心。

一切善心中第一善心，就是求生西方极乐世界，没有比这更善。因为这个心决定成佛，成佛之后普度众生，你想想看，那有比这个心更善的！这是因，因为这个因，才得金刚不坏身的果报。

『坚固之力』是讲身体起用，身殊胜。古德在注解裡跟我们说，金刚那罗延就是金刚萨埵。金刚萨埵是密宗创教的教主。密宗是龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，他把密教法门传授给龙树，龙树传到人间，密宗是从这裡来的。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗裡所说的成就大圆满法身。在那裡究竟圆满？到西方极乐世界才圆满，这才能得究竟圆满。古德这个说法非常好，黄念祖老居士《注解》裡也有引用。

第三十三「光明慧辩愿」。『身顶皆有光明照耀』。佛顶上有圆光，全身都有光，有常光、有放光。我们想想，往生的人有没有？如果没有，那就不平等，跟阿弥陀佛的本愿就不相应。佛光、众生光，主伴不二，生佛不二，皆以此光宣扬妙法。法即是光，光即是法，不离此光而说此法，这就是『成就一切智慧，获得无边辩才』，正智圆满的成就。

辩才，佛在经上归纳为四大类，称「四无碍辩才」。这是性德自然的流露，不是能学得来的。学得来的，称世智辩聪。这四类就是一般经上所讲的「法、义、辞、乐说」。前面三种属于智慧，后面一种属于慈悲。有智慧，没有慈悲，他就不说。有慈悲，没有智慧，他就乱说，那也不行，必须悲智双运。可见得说法实在不容易，一定要开智慧。智慧从那裡开？智慧从清淨心开。清淨心起作用，就是智慧。要想自己本性裡般若智慧现前，最好的方法是少打妄想，也就是说凡事不起心不动念，不分别不执着。因为你用的都是妄心。不用妄想，不胡思乱想，让心定下来，那是真正的定。外面境界不是不明瞭，外面境界要是不明瞭，那是无明，不是定。外面境界明瞭，胡思乱想，那是邪见，是病。外面境界清清楚楚，裡面的心如如不动，这是正定。

如果不会修，你就念佛，一句佛号接着一句佛号，就是念佛三昧。这就是修清淨心，修平等心，修觉而不迷。经题上的「清淨平等觉」，就是圆满的戒定慧，三无漏学。「戒学」是清淨，「定学」是平等，「慧学」是觉而不迷，都在经题上。这部经的好处，很容易就看出来。你依照这个方法修，准没错！「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」一句接着一句，就是清淨平等觉。我们平常生活总有许多事要做，要学着做事不妨碍念佛；一面念佛一面做事，一面做事一面念佛，必要熟练。

以清淨心应付外面的境界，心地清淨到相当的程度，即是照见，智慧就现前。智慧现前，不怕你没有辩才，决定有辩才，因为辩才是性德，智慧也是性德，性德流露。由此可知，学佛，不管你学那个法门、那个宗派，修定非常重要。念佛或者是用《无量寿经》，用《阿弥陀经》，或者是用佛号，修一心不乱。《阿弥陀经》上讲的一心不乱，本经讲的就是修「清淨平等觉」。

凡是让我们的心不清淨，不平等，都是魔障现前。我们六根接触外面境界，生欢喜心，欢喜魔来了；不高兴的时候，烦恼魔来了，贪魔来了，瞋魔来了，嫉妒魔来了，都是魔王。魔境一现前，一句佛号，魔就远离。只要佛号一提起，魔就没有了。佛号要不提起，魔愈来愈厉害，愈来愈凶，力量愈来愈大！你就免不了要造业，免不了受果报。

古德常说，修行人「不怕念起，只怕觉迟」。念是妄念。妄念起来不怕，要觉。妄念起来了，第二念就觉。什麽是觉？「阿弥陀佛」。第二个念头就是「阿弥陀佛」，把妄念伏住，把妄念打断。这是功夫，这是佛号念得得力。佛号如果控制不了妄念，就没有用处，念得再多也没有用，古人所谓的「喊破喉咙也枉然」。功夫得力，佛号能把妄念打掉，所以清淨心现前，清淨心起作用就是智慧，就有「辩才」。

学佛一定先断烦恼，断烦恼是定；再学法门，学法门是开智慧。我常常听到同修来讲真心话，就是自觉罪业太重，这一生有没有能力消除都没有把握。晓得事实真相，念佛决定消罪业，就要认真去念，要好好的去念。至于学法门就不必着急。这一生念佛的功夫成就了，利益得到了，烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执着还是伏不住，就乾脆死了学法门的心，现在不学，等到西方极乐世界再学。这一生只要这一句佛号把烦恼伏住就好，这是真智慧。妄想执着不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时妄念又现前，往生就没有把握，那就非常可惜。不如把学法门的念头打断，往生见佛之后再学，这是好主意！

『善谈诸法秘要』，这是三十四「善谈法要愿」。秘是深秘，凡夫、二乘、权教不容易体会的。「要」是扼要，是精要。诸法秘要是指这一部《无量寿经》，就是这一句「南无阿弥陀佛」。不容易！难信之法。难信之法，你能说得让人相信，这是「善谈诸法秘要」。不是别的，这一句「阿弥陀佛」是秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆。这都是隋唐时代的大德们所说的，此话是千真万确的事实。

『说经行道』。说经是言教，行道是身教。求生西方，不是光说，真的依教奉行，把经裡所讲的都做到。

『语如钟声』，此是形容，这句含义非常深广。钟声传播得很远，能警惕人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能提起人的警觉。这还是接着前面这一句来的，也就是说，无论你是说法、念佛，一一声中皆含无量的妙义，

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这是第一福，人天福报。要真做才行，不真做的话，这裡讲的「诸天世人」不会恭敬你，一样瞧不起你。为什麽？你只会念经，一样也没做到，所以鬼神瞧不起你。不能说我天天在念经，天天拜佛，也受了三皈依，为什麽天人鬼神还瞧不起我？是因为你没有如教修行，只念经文没用处。

这方面我讲得很多，早课是提醒自己，我这一天要依照佛的教训去做。晚课是反省，想想看我这一天那些做到了，那些还没做到，没有做到的要改过来，要努力去做。这样做早晚功课就真正有利益，有功德。绝对不是早晨把这部经念一遍念给佛菩萨听，晚上再念一遍念给他听，早晚课诵就做好了，一天都没有缺。其实不但没有好处，还有罪过。念经还有罪过吗？念经没有罪过，但你的存心有罪过。你想想看，早晨在佛菩萨面前骗他一次，晚上又打妄语骗他一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨，这是否有罪过，你还有什麽功德！所以鬼神瞧不起你。要知道，念了要照做，诸天世人才会尊敬你。

这五个科目是不能再少，一定要做到，才是修菩萨行。更具体的，更圆满的，就是本经所讲的，讲得很多，更具体、更圆满，五科只是纲目而已。现前所得的利益，天龙鬼神尊重你，一切邪魔鬼怪决定不会侵犯你。念佛的人着魔，你们想想，是怎麽回事？妖魔鬼怪沾到身上。诸天善神远离你，妖魔鬼怪接近你，控制你，我们说着魔了。你的修学与佛所说的完全相违背，天天念的是佛经，心裡想的是歪歪曲曲，你的思想、见解、所作所为，全是邪知邪见，损人利己。佛菩萨讲的话，你一句也没听进去，一句也没做到，念经欺骗诸佛菩萨，还自以为有功德，还想得福报，那有这回事！学佛的同修要明瞭，绝对不是经典上的话不灵，是自己误会，错解了。

『若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺』。前面得福是这一生的福报，广得他人的礼遇尊敬是福报。此（第二十六）愿是说来生的福报。学佛的同修眼光总比别人看得远，要看到来生。这一生很短暂，几十年寒暑一刹那就过去了，过去之后尚有来生。来生怎麽办？这个问题严重。聪明的人，有智慧的人，当然选择西方淨土，这是最有智慧的选择。这样的选择，十方诸佛都讚歎，因为你选择的太殊胜、太好了，没有比这更好的。还不想往生西方世界，觉得人生还不错，人天两道也很好。你不愿意升天，来生再来人道，「生尊贵家」。这个尊贵绝对不是他的父母地位很高，家裡有很多财富。假如没有道德，生到他家裡去，还没长大，家裡就发生变故，那不是福。福报第一是德行。祖宗父母积德，这个家庭才是尊贵之家。生在好善积德的家庭裡，从小接受良好教育的薰陶，一生不会有灾难，这才是真正的幸福。所以诸位要晓得，财富不一定是福报。

佛经上讲的「财为五家共有」，你没有福德，财富保不住，不过眼前给你看看而已。我们同修虽然天天在这裡听经，天天在这裡念阿弥陀佛，但是心不在西方极乐世界，也不在阿弥陀佛；他的心在股票上。还有几个很坦白的告诉我，做了好几年，赚了四五千万，可是去年一年赔光了。四五年的光阴空过，一片空白，所以钱是给你看看的。四五千万太少，没有我多。如果钱财看看就算是自己的，那银行的钞票我去看看，也就算是我自己的，这是假的，不是真的。

我往年在香港讲经，有一位居士的金银珠宝很多，放在银行保险箱裡，我说，「你就只有这麽一点点？」他心裡就很不痛快。他有那麽多的金银珠宝，这些珠宝不敢拿回家，拿回家怕小偷，不敢戴在手上，怕人抢劫，只有放在银行保险柜，一个星期去打开看一下。我说，「如果这样算是自己的，那香港所有银楼都是我的。」为什麽？我到那裡，叫人拿出来给我看看、摸摸，好，收起来，给我保管好。这有什麽两样？和他没有两样！也不敢戴，也不敢放在家裡，怎能算是自己的。人迷惑颠倒，愚痴到这种程度，有什麽法子。不开窍！如果钞票看看就是自己的，银行的钞票就是自己的，我比他多得太多，五千万算什麽！愚痴可怜，不开窍。虽然念佛，心裡还挂念股票，你说糟糕不糟糕！这样的人，诸佛菩萨、龙天善神不会向他致敬的。

学佛就是要头脑清楚，这些事实要搞得清清楚楚、明明白白。财富有没有？我跟你说真话，每一个人连一文都没有。你们想想对不对？你们晚上睡熟了，人家把你身体抬走，你都不晓得，那一样是你的？不要说死了以后才一样带不去，睡觉的时候都没有。每天晚上都要死一次，还不警觉。要警觉没有一样是自己的。佛在《金刚经》中说得很好，三心不可得；万法缘生，当体即空，了不可得。能所皆空，唯独因果不空，此是世出世法的真相。有福的人就是有得用，要用的时候样样都有，这就很自在。佛教人离相、离念，修一切善法，就是这个道理。

我常常讲，我们要有使用权，不要有所有权。金银财宝，我能使用，我不必拥有，这多自在，这多快乐。需要用的时候，一点都不欠缺；不需要的时候，让银行去保存，何必要自己保存。你才会真正得到身心自在，快乐无比！

「尊贵之家」是好善好德，积善之家。『诸根无缺』，六根聪利，是来生的果报。『常修殊胜梵行』。「梵」是印度梵文音译过来的，译成中文是清淨的意思。梵行就是清淨行。心清淨、身清淨、生活环境清淨，这是真正有福报。「梵」在我们三界，就是梵天。梵天属于初禅，在三界裡并不很高。初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。经上常讲大梵天王，就是初禅天的天主。要想生到初禅，也就是往生梵天，要修清淨行，要修梵行。

清淨的标准是什麽？最低限度要断五欲。五欲是财、色、名、食、睡，这五样，心裡要是执有一样，就没有资格生梵天，你就晓得生梵天不容易。生初禅，五欲要断掉。此事，自己要很冷静的去想一想，能不能断得掉，有没有能力修禅？我自己想了很久，没有能力断财色名食睡，修禅不能成就，这才回头专修淨土。淨土不需要断，可以带业往生，我可以办得到。五欲要断掉，不是形式上断掉，要在心裡放下。财、色、名、食、睡，摆在面前，还会起心动念，色界天去不了。可见你修得再好，真正得定也是欲界定，生欲界六层天。欲界上四层：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，是修禅定，五欲没有断乾淨。五欲断乾淨就不在欲界，超越欲界到色界。梵天是色界。

要修殊胜的梵行。殊胜的梵行，就不是世间的四禅八定。四禅八定是三界之内的，虽然是梵行，并不殊胜。殊胜的梵行是大乘佛法，目的是超越三界，永脱轮迴，了生死，成佛道。念佛人这一生，没有决定愿求往生西方极乐世界，来生得人天果报，因念佛善根还会遇到佛法，遇到了你真能把握住，发愿就能往生。如果还不想往生，那就再等来生！大家不要笑，我们每个人就是这样的，过去世中生生世世都遇到这个法门，因为不想往生，所以溷到这个样子。你要想往生，早就成佛菩萨，还会到这裡来轮迴，来受苦难吗？这个事实就是说自己，不是说别人。

这一生我们又遇到了，遇到这殊胜梵行，就是指这部经，念佛法门。问问我们要不要把握住？你能把握住，这一生就生淨土；不能把握住，来生继续轮迴。可是来生能不能得人身？此地是讲念佛有相当功夫的人，念到身心清淨，当然得人身。身心清淨，要发愿求生淨土，决定往生。有往生的资格不愿意往生，当然得人身，这没有话说的。真正念到功夫成片，念到一心不乱，愿不愿意出三界，就在你一念之间。所以，五欲障碍梵天，何况菩萨！这要觉悟。

我常讲，学佛的人有四大魔障：财、色、名、利。我跟经上讲的不一样，我讲的比较清楚。财色名利四大魔障，这四样你不能远离，佛念得再好，不要说一天《无量寿经》念十二遍，念二十四遍也没有用处，也不能往生，决定要远离。利害得失这个帐，要算得很清楚。我把财、色、名、利捨一捨，忍一忍，咬紧牙根也不过是几十年，成了佛之后得大自在，得永恆的快乐，是值得的。眼前这一点小小的，世间人认为是乐，不晓得那是苦。他以为是乐，为什麽佛说是苦？后头是苦，佛在经上譬喻「刀头舐蜜」。非常锋利的刀刃上面涂了一点蜜要你去舔，是满甜的，舌头一舔，已经被它割断。财色名利的甜头，就像锋利刀刃上那一点点蜜一样。你想想，那一个聪明人会干这傻事情？迷惑颠倒的煳涂人才干，聪明人不干。念佛虽然把这些捨弃，好像是苦，其实裡面有真乐，世间人没有法子体会。你能把妄想分别执着捨弃，得心地清淨，清淨是真乐。世出世间一切法看得清清楚楚、明明白白，这是大乐。

你不入这个境界，这样的真乐你享受不到。换句话说，这种乐趣你从来没有享受过，你那裡知道？你晓得刀头舐蜜那一点甜头，你没有嚐到纯淨的蜜，那是真甜，后面没有祸害。真正修行人才知道，他才能得到。

「闻我名字」这一句是贯穿这一段的三愿，皆是「闻我名字」。第二愿就是「闻名得福」。第三愿是省略了，『常修殊胜梵行』，也是「闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，常修殊胜梵行」。须知文字有省略，意思是圆满的。「闻」，一定兼「信、受」。如果没有信受，不能叫闻。换句话说，一定要真正做到，如果没有做到，闻等于不闻。一定要做到，才能得现前的福报、来生的福报、后世的福报。如果真正发无上心，必得究竟圆满的福报。所以在这一段裡，我特别提醒诸位同修，一定要远离妖魔鬼怪。

「魔」，跟诸位讲了四种。什麽是妖怪？现在在街头到处都是，只是你们不认识，我认识。《左传》把妖怪的样子很清楚、很明白的告诉我们，「人弃常则妖兴」，人把常道捨弃了，就是妖魔鬼怪。「常」是什麽？「五常：仁、义、礼、智、信」。不仁、不义、不讲礼、不讲信用，就是妖魔鬼怪。你们看看社会上、街道上、巷弄上，妖魔鬼怪有多少，到处都是。妖兴，妖就兴旺，兴盛了。妖魔鬼怪兴盛，这个社会还能好吗？在佛法裡，不守五戒十善，就是妖魔鬼怪。你说这多可怕！所以现在社会上妖魔鬼怪多。

世界要乱，妖魔鬼怪势力大，人众多，影响力很大。所以，现在善良的大众迷惑在这个境界裡，邪正不能不辨别！为什麽？「信正」的人少，大众看到人少，心想这事大概靠不住。「信邪」的人多，大众看到人多，总以为有点道理，于是都跟去了。这就是我常说的，现在的人信邪不信正，听骗不听劝。劝他，他不相信；骗他，他很容易就信。

我们要多从这些地方反省。在这个时代，遇到正法修正行，实在是非常难得。心正、行正，诸佛护念，龙天善神尊敬。弥陀大愿，决定不虚，我们要深信不疑。

我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。

这一段裡共有四愿，从第二十八到第三十一愿。第二十八是「国无不善愿」。我们在《阿弥陀经》裡也看到「其佛国土，尚无恶道之名」，跟这一愿完全相应。西方极乐世界不但没有恶趣，恶趣的名字都听不到，所以称为极乐世界。从这些地方，我们能体会到一些。

从第二十八愿至三十八愿，说明西方世界众生之缘，显示极乐世界的众生，无量功德，自在受用，成就极乐名号所含的真实义。下文是第二十九「住正定聚愿」。

『所有众生，生我国者』。这裡没有差别，无量无边的世界，九法界众生，往生到极乐世界，皆是平等的成就。这是极乐世界第一功德，『皆同一心，住于定聚』。什麽是「定聚」？佛在经上把一切众生，常用分类的方法来解释，所谓「四圣六凡」，这是分类的方法。二乘、三乘也是分类的方法。《仁王经》把菩萨分为五忍，亦是分类的方法。《华严》将菩萨分为五十一个阶级，也是分类的方法。佛在经上也有将一切众生从修行成果上分为三类：一是「正定聚」，一是「邪定聚」，一是「不定聚」。这也把九法界的众生，包括尽了。什麽是正定？正定就是他修学得如理如法，方法与理论相应，必定证果，决定有成就，就是「正定聚」。

我们念佛要像大势至菩萨一样，「淨念相继」。中国祖师常讲老实念佛，老实的标准就是淨念相继。什麽是「淨」？你有怀疑就不淨，有疑心、有夹杂就不淨；必须做到不怀疑、不夹杂。相继是不间断。这一句佛号，果然做到不怀疑、不夹杂、不间断，才是正定聚。因为你决定成就，往生西方极乐世界。品位高下，就看你念佛的功夫，你真正能断多少烦恼；但是决定伏烦恼，决定往生。一个人起心动念，一个念头接着一个，念头都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，决定伏住烦恼，所以往生凡圣同居土，决定可靠，没有怀疑。功夫深一点的人，见思烦恼断了，就生方便有馀土。功夫再深一等的人，能破一品无明，证一分法身，就生实报庄严土。所以，西方世界四土、三辈、九品，要看你功夫的浅深。这是正定聚，决定证果。

佛法八万四千法门，无量法门，只要依照这个理论方法修学，都能得到结果。但是任何一个法门，原则都是「专」，专精而不能夹杂，夹杂就错。果然不夹杂，那真是《华严经》上所说「一即一切，一切即一」，一个法门就是无量法门，无量法门就是一个法门。我们念这句「阿弥陀佛」，这一个法门就是无量法门。

如果你参禅、参话头，或者观心，这一个法门，也是无量法门，决定是圆融含摄的。因为他得到清淨心，清淨心中一念不生，所有法门都放下。心裡若起一个分别心，无论修学那一个法门都掌握不到，都抓不到，所以最忌讳的是妄想、分别、执着。《华严经》上，佛把众生的病根说出来，「但以妄想、执着而不能证得」。所谓「证得」就是指清淨心。所以，你要想真正证得，一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，就正确。不管那一宗，那一派，不管你学什麽样的经论，只要把心定在一门，决定成就。这个原理通一切宗派，通一切法门，决定不能怀疑。

第二、「邪定聚」。邪定聚指修行决定不能成就。他有没有定？他也有定。定裡有掺杂，或者有疑虑。虽有定，还有妄想、执着。像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想、执着。如果没有妄想、执着，阿罗汉、辟支佛怎麽不能明心见性？佛在经上常常告诉我们，二乘人、权教菩萨，我执虽亡，法执犹存。你就晓得法执，还是属于妄想、执着。比起凡夫，他们执着轻，我们凡夫的妄想、执着重，可是他还是没有办法明心见性，道理在此。这是邪定聚。所以在愣严会上，佛看二乘人都是外道，邪知邪见。这一种称为「门内外」，是佛门以内的外道。

我们在唯识经论裡讲的「同生性、异生性」，同生性是正定聚，异生性就是邪定聚，或是不定聚。什麽是同生性？转八识成四智，用四智而不用八识，这是同生性。跟诸佛相同，用的是真心，

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对于我讲经讲到末法事实真相，她们很反感，说我不应该贬低出家人，抬高在家人，她们很不服气。我收到好几封这样的信，也无可奈何，我就没有回答她们。实在讲，这是事实。

在正法、像法的时候，学佛男众多过女众，当然与社会背景、政治制度有很大的关係。中国跟古印度，自古以来确实是重男轻女，男众受教育的机会多，女众很少有受教育的机会。特别在政治上，男子参政，女人几乎没有参政的机会，这些都是事实。佛教是非常深广的教育，没有相当好的学说根基，没有办法入门。所以，佛法传到中国来，接受佛法的是士大夫阶级，就是知识分子。从前知识分子，没有现在这麽普遍，他们对于社会有很大的影响力。中国自古以来对读书人非常尊重。士、农、工、商，在社会上，读书人的地位最高，他们有很大的影响力。由于读书人学佛，国家社会一般大众普遍跟着学习，所以是男众多，女众很少。释迦牟尼佛在世，他的常随弟子一千二百五十人裡没有女众，最后他的姨母出家，才收比丘尼，很小心、很谨慎，收了五百比丘尼。有些经典裡讲，因为收了五百比丘尼，所以佛的正法打了对折，本来有一千年，结果只有五百年，可见确实是有障碍。

到今天末法时期，都颠倒了。黄念祖居士讲的，我同意，我也承认。实在说，大家都看到这个事实，也不得不承认。已往学佛成就的排列顺序，是出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众最少，排在最末的。现在这个时代，恰恰颠倒。学佛的人数之多，态度之虔诚，学佛真正有成就，是在家女众第一。你要不相信，看看我们现在讲堂的听众，证明就摆在眼前！这是事实。你看看在家女众多少，还用得着辩吗？第二多的是在家男众，第三多的是出家女众，最末尾的是出家男众，没几个！所以末法整个颠倒。在家女众成就的，确实佔第一位。你要不相信，你看看《往生传》，大陆上最近也出了一本《念佛往生见闻录》，女生非常多。所以，女众读了佛经不要灰心，也不要歎气，末法女生实在很幸运，现在是女生第一。在家的女生第一，成就之殊胜不可思议。

我们要知道，为什麽西方极乐世界佛不收女子，其中有很深的道理。一般说来，古今中外，女生由于生理上的关係，比较重感情。「情」是地狱之根，情要不断，出不了三界，所以情是迷情。只要是情就迷，情愈重，迷得就愈深，它跟理智恰恰相反。佛法教我们要有理性，有智慧，把感情化成理智就对了。智是觉、是悟，情是迷、是惑。

第二十三「厌女转男愿」，经文是『若有女人，闻我名字，得清淨信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土』。这几句的经文都不难懂。「发菩提心，愿生我国」，前面已经讲过。只有一句「得清淨信」，前面没有看过。什麽是「清淨信」？

第一、决定没有怀疑，第二、决定没有染污，信心才是清淨。「怀疑」好懂。什麽是染污？染污很可怕。今天在社会，所接触的一切人，一切事，一切物，接触之后，你心裡落印象，就是染污。你接触的愈多，换句话说，你心裡落的印象就多，就杂，洗都洗不乾淨。所以，中国古来的教学，都是以孔孟为教学的主流。从七岁到十二、三岁，是小学的阶段。小学老师教你什麽？教你洒扫应对，完全着重在生活、德行的教育。这是很有道理的，使他在很小的时候就养成习惯，习惯成自然。从小就养成尊重道德习惯，知道人与人的关係，人与人之间应该如何相处。怎样对待父母，怎样对待兄弟，怎样对待朋友，这是教育，要从小养成。「少成若天性，习惯成自然」，着重在品德上的修养。

除此之外，读书不着重讲解，就是教他熟读。读的时候计算遍数，老师只教句读，一句一句教清楚，每一个字的音念正确，不讲解的。教你念，教你背，会背了还要背一百遍，两百遍，一天的时间就打发过去。因为小朋友背经就不会胡思乱想。还要背得大声，老师要听得见；如果老师听不见，小朋友又在胡思乱想。小朋友就想玩，他也会胡思乱想。

小学教育，就是佛家讲的「戒定慧三学，一次完成」。从小就教他修「定」，所以到十二、三岁就很有威仪，像一个成年人一样，一举一动都有规矩。中国从前的教育，好像比不上西洋教育。西洋教育，小孩很活泼、很可爱。中国的是少年老成，年纪轻轻就像老头子一样稳重，但是社会的长治久安，全靠这种教育。虽然西洋教育小孩很活泼，一切动乱的根源都从这裡发生的。所以，中国人看得深，看得远，从小修戒定慧三学。利用年幼的时候，记忆力最好，所有的东西教你背过，你永远不会忘记。到了八十、九十，无论应付什麽事情，写文章引经据典，随手拈来不要去查书。这是我们现代人没有想到的。

从前教育方法非常之好！佛法教学也是用这个方法，这是真正的教育。小学完成了，就入大学，跟佛门裡参学的意思相同。大学是着重于讲解、研究、讨论。这个时候学生智慧开了，有能力辨别是非，辨别邪正，辨别善恶，可以参加研究讨论。老师讲解，讲完之后，学生提出意见，研究讨论，教学相长，这是完全着重后得智的圆满成就。

智慧的教学跟现代学校不一样。现代教育彻底失败，才招致社会动乱不安。我们过得这麽辛苦，想想还是从前的教育方式好。现在把伦理道德完全捨弃，人与人之间的关係不知道，这怎麽得了！再高的科技也不会带来幸福。个人、家庭、社会都没有幸福可言。现在人与人之间是怎样的关係？「利害」。这太可怕！今天有利，互相利用。明天无利可图，就是冤家，就是敌对。这是什麽社会？实在讲，连畜生道都不如！老虎、狮子吃饱了，小动物在牠面前走，牠理都不理会！牠没得吃才抓一个来吃。我们人吃饱，穿暖了，没事还要製造动乱，这怎麽得了！所以连豺狼虎豹都不如，这是真的，原因就是心身备受染污。

从前教育不让你染污，不准你胡思乱想，绝对远离一切邪知邪见。言论出版由国家管理，你要是说邪法，违背伦理道德，你的言论是犯法的，国家会判刑的，最重的是死刑。写出的文字也要国家审查，决定不能违背人伦道德，不能有邪知邪见，染污一般人的心性。国家政府有责任来监督，保护国民的身心清淨。所以，我不喜欢民主，民主，实是自由过分。

现在邪知邪见到处都是，言论自由、出版自由，这不得了！今天我们头脑裡，阿赖耶识八识田中，染污的毒素不知道有多少种，真的是洗都洗不乾淨。这是一切罪孽、一切动乱、一切苦报的根源。人生真正的幸福是身心清淨。对于诸佛菩萨圣贤人的教诲，我们要学，因为他们的心清淨，言清淨，思想清淨，见解清淨，文章也清淨。我们读他们的书，淨化自己的心理，淨化身心。对圣教不怀疑，绝对不夹杂其他的知见。

我要求诸位学一本经，才真正能达到清淨，我们思想见解上的染污，逐渐逐渐把它洗掉。佛经也是如此，你要学十部八部就不清淨。因为佛的经典是对各种不同的人说的，都不一样，我们只能在一切经裡选一两种，一门深入，这样才对。经典的目的就是恢复我们的清淨心，心地清淨，世出世间一切法，自然就通达。为什麽会通达？因为一切法是「唯心所现，唯识所变」，你恢复自性的本能，就有无量的智慧，无量的才艺，无量的德能。佛法没有别的，恢复自己本能而已。

本能从那裡恢复起？从清淨心恢复起。一切唯心造，心是主，先要恢复它。这部经的经题好，我们所求的「无量」，寿命是无量的一种。无量的智慧、才艺、德能、福报、财富，样样都无量。一切无量之中寿命第一，如果没有寿命，那些无量谁享受？还不是落空。所以，一切无量裡，寿命是最重要的。有「无量寿」才能享受一切的无量，这是我们所求的。「庄严」是美好到极处，没有丝毫缺陷。从那裡求？「清淨」裡求，「平等」裡求，「觉」裡求，从「清淨平等觉」裡求。清淨平等觉就是自己的本心，真心本性。你的心性原来是清淨的，原来是平等的，原来是觉而不迷的。佛这样教导我们，这才是清淨信。所以，一门深入才能得清淨信。

善导大师说过，有阿弥陀佛本愿力故，「本愿力」就是此地经文上所讲的，是弥陀的本愿力。所以，女人称佛名号，临命终时一定化为男子。男身变成女身，在六道轮迴裡很容易，女身再想转变成男身就不容易。可是往生西方极乐世界，往生的时候就转成男人，弥陀接引，受菩萨身，随佛往生。

『十方世界，诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生』，这是第二十四「莲华化生愿」。清淨受生，没有生苦。不像我们这个世界是胎生，胎生之苦，苦不堪言。我们每个人都受过了，但很健忘，都忘得乾乾淨淨。佛在经典裡形容，神识去投胎是跟父母前世有缘，所以他才找到。

「缘」很複杂，约归四大类：

第一、报恩。儿女是来报恩的，天性就很好，孝子贤孙，对父母照顾得很周到、很孝顺。

第二、过去世的冤家对头，他来报怨的。这个小孩长大之后会搞得家破人亡。

第三、来讨债的，有债务上的纠纷。如果父母欠他的少，大概三岁、五岁就死了；债讨完，他就走了。如果欠得多的，可能到十几岁、二十岁大学毕业，博士学位刚刚拿到，他就走了。这麽多年的培养，债还清了，他走了。这类的儿女大都是很可爱的，也很听话，父母很喜欢，他讨完就走了。

第四、还债的，他前世欠父母的。这种人对父母没有恭敬心，但是对父母的物质生活他会照顾到，每个月会送生活费用给你。他对父母欠得多，物质生活，他供养得很周到，很丰足。如果欠得少的，每个月日子过得去就算了，不会给你多的。纵然他发大财，他大富，每个月给父母的还是有限，因为他欠得少。所以，缘是报恩、报怨、讨债、还债四种。

人与人之间的关係，父子、兄弟、亲戚朋友，都是这个关係。亲戚朋友的缘分比较澹一点，能成为一家人是深的缘分、也很複杂。此事阿弥陀佛看得清楚。西方极乐世界不用胎生，莲华化生，这才没有家亲眷属感情的负担。这种构想设计非常巧妙，把世俗的情爱、爱慾，都用这个方法化解。西方才是一个清淨的世界，我们在经上看的九品莲华，无不清淨。古德告诉我们，「举体皆是最胜祕密吉祥」。「体」是莲花，莲花是七宝。这个「祕密」是讲深密，理与事都很深，不是一般人能理解的。这是「莲华化生愿」。

『若不尔者，不取正觉』，这一句总结前面三愿，也都圆满成就。

我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清淨心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。

这一段文是第二十五愿「天人礼敬愿」。

若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。

这是第二十六「闻名得福愿」。

常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。

这一句是第二十七「修殊胜行愿」。这一段经文共有三愿，也是说闻名功德，但是比不上前面殊胜。前面闻名皆往生极乐世界，此之闻名，还没打算生极乐世界，没有求生淨土的意念。换句话说，他不想往生。不想往生的念佛人，得这些果报。由此可知，闻名一定要发大心。大心就是菩提心，求生佛国，不退成佛，这是无上菩提心。这一段经文所说一类闻名的人，修学淨宗没有发往生的大心，或者虽发大心，他不是专修。听说禅不错，去参几天禅，打个禅七；学密也不错，去念几天咒，这就不行，这是杂修。虽然对淨土不怀疑，但是修杂了，也不能往生。什麽原因？淨宗的往生，一定要心清淨。心淨则土淨，心不清淨不能往生。念佛不求往生，只能得此处所讲的三种福。现在一段一段来研究。

愿文讲『十方众生』，这个范围非常广泛，包括我们在内。我们念佛若往生，这些福报是一定可以得到的。如果这些福报得不到，佛不就是妄语吗？阿弥陀佛也不能成佛。念佛人即使不能往生，也得福报，这是应当晓得的。

『闻我名字，欢喜信乐』。名字包括「淨土三经」，或者我们现在讲的「五经一论」，「名字」都代表了。因为名字是题目，像作文章一样，五经一论是内容。如果不深入研究，五经一论的名字功德你不知道。明瞭之后，真正生起欢喜心。「信乐」，乐是爱好。对于经论，对于修持的方法，相信而不怀疑，很喜欢。

『礼拜归命』。「归命」即是以身命尽形寿皈依，皈依阿弥陀佛。最近这几年来，同修们发心在此地受皈依，都是皈依阿弥陀佛，皈依三宝。理上的三宝，自性三宝是皈依觉、皈依正、皈依淨。觉而不迷，正而不邪，淨而不染，这是自性三宝。住持三宝，就形象上说，我们的「佛宝」是阿弥陀佛，「法宝」是《无量寿经》，「僧宝」是以观世音菩萨、大势至菩萨这两位菩萨作代表。如果再多一些，就是《无量寿经》与《阿弥陀经》序分裡面所列的诸菩萨众、诸声闻众，都是属于僧宝。形式上的三宝是我们修学的榜样。

我们要发愿以阿弥陀佛作榜样，跟他学，学得跟他一模一样。所以，我们供养阿弥陀佛，看到阿弥陀佛，我要照他那个样子来修，他就是一个模型，照他那个模型来塑造自己，把自己塑造得跟阿弥陀佛一样。从那裡修起？从《无量寿经》修起。

《无量寿经》就是阿弥陀佛的全体、全身、全心、全愿、全行，经典就是介绍他。修学的方法，第一个阶段是熟读经文，了解经义；第二个阶段是如说修行。每一句经文我们都要落实在日常生活中，学习怎样把它做到，使我们自己的思想、见解、行持，跟经上讲的一模一样。这样学阿弥陀佛，你就成了阿弥陀佛。所以，要依照经典修正自己的身、语、意三业行为，此经就是「法宝」，这是真正皈依法。经典裡的教训没有做到，不算皈依，所以要把它做到。

「僧」，僧宝所表的是六根清淨，一尘不染。所以，要学大势至菩萨的理智，一门深入，永不变易；学观世音菩萨的慈悲普度，用理智来帮助一切苦难的众生，不是用感情。用感情帮助人，会生烦恼。用理智，心地清淨光明，帮助别人不生烦恼，是自在的。

我们今天皈依的三宝，跟一般人讲的不相同。我们的法名是释迦牟尼佛说出来的。西方极乐世界确实是这个样子，娑婆世界的众生念佛往生到西方极乐世界，将来在西方世界作佛，到他方世界去度化众生，都称妙音如来，「同名妙音如来」。所以，我们皈依都用「妙音」的法名，现在你是「妙音居士」，将来你是「妙音如来」，因果相应。这个法名是从《无量寿经》上来的。这确实跟一般传授皈依不相同，这样的皈依是真正皈依，确实晓得从那裡回头，要依靠什麽来修学。依清淨心，清淨心就是清淨平等的慈悲心。用清淨平等的慈悲心来修菩萨行，菩萨行就是自己的日常生活，处世、待人、接物。菩萨行是「三福、六和、三学、六度、十愿」。

我们成立淨宗学会，为诸位同修提供五个科目，这五个科目是具体的菩萨行。要从三福做起，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，

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除求生淨土之外，决定没有第二念，这才是坚固不退。『植众德本』，德本是什麽？就是一心念佛。一心念佛是万德之本。种植是比喻，就是前面所讲的昼夜不断。「一心念我，昼夜不断」，就是植众德本。『至心迴向』，这是真心，真诚之心，一个方向一个目标。

『欲生极乐，无不遂者』，没有一个不满愿，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去。要用这样的心态来修行，才是万修万人去，这要搞清楚。如果不是用这样的心态念佛，就不能去。你可不能怪佛，佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，你不能把他的意思曲解了。

因此，大家在一起共修，一定要明瞭，我们要成就自己，要成就大众，这就是无量功德。决定不可存一个念头，破坏自己，又破坏别人，你存这样的心，决定堕阿鼻地狱。这是个念佛道场，淨宗道场，你到这儿来干什麽？你是到这儿来成佛的，还是到这儿来准备堕地狱的，先要搞清楚。

同修多了，龙蛇溷杂。真修的人多，福报大，只有少数害群之马，多数还不会受大伤害。如果真修的人少，问题就严重。这种脆弱的道场，一定会被扰乱，被破坏，罪过就无量无边！所以我跟道场同修们说，我们道场很小，有时候有人想到我们这裡来挂单住几天，住两三天还可以，如果是住一个星期、两个星期，万万不可。原因在那裡？他在外面带了这些习气，时间久了，我们这边信心不坚固的同修会受他影响；信心坚定的同修，不会受他影响。这绝对不是不慈悲，是要保护大众的清淨心。

古时候的道场，每一处都有他的学风、道风，就是专修专学。如果你跟他们不是志同道合，决定不能入他们的道场，入他们道场是破坏道场。譬如，这裡是念佛道场，你是学禅的、学密的，你要进来，在这裡劝人学禅，又劝人学密，这就不得了。

我们图书馆在前些年，男众有好几位。忏云法师有一个徒弟也在此地，以后广定法师送了一个徒弟来。广定法师是学密的，他把这个徒弟送来，叫他来跟我学显教，十年之后再回去学密。有这麽多年轻人来了，而且都相当优秀，所以馆长就发心，计划办个小型佛学院来成就他们。那晓得广定法师的徒弟来了之后，不到一个星期，劝大家念咒，劝大家参禅，一下子把我们道场就搞乱了，我们很为难。大概是护法龙天显圣，不到一个星期，三个人都走了。

正法道场必蒙诸佛护念，龙天保佑。你只要在这裡起一个恶念，想破坏道场，自然有护法神迁单，这是真的。护法神迁单，你在这裡住不下去，你住在这个地方浑身不舒服。三个都走了，道场恢复太平。所以，每一个道场有它独特的道风与学风。

我们加入一个道场，一定是我们的目标相同，求生西方极乐世界。我们的志愿相同，弘扬淨宗，劝人念佛，帮助人往生西方极乐世界。同心、同愿、同德、同行，这是和合僧团。我们中国古来的祖师大德勉励出家人，内养五德，外修六和。内是个人要修五德，这是自身的庄严；外面是跟大众相处，要修六和敬。这个僧团才是福田，才有护法神保佑，诸佛菩萨护念。这样的道场非常希有，非常难得。因为难得，所以黄念老就告诉我们，同修贵精不贵多。精是真正志同道合，两三个人、五六个人不少！觉明妙行菩萨的道场只有十二人，慧远初祖的道场也只有一百二十三人。

四个人在一起，就成为一个僧团，不要多！绝对不可以让与我们的见解、思想、愿望、修行目标不相同的人加入，决定不能共处。他修禅的，找几个参禅的同修，我们尽心尽力财供养、法供养布施给他，帮助他，但是决定不能在一起共修。帮他建立道场，是很大的功德。他修密，我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法，都不是邪法。我们彼此互相讚歎，互相帮助，可是修行一定是几个人共同修学一个法门，决定不能扰乱。就像一所学校，有许多科系，都是一个学校的学生，科系不相同。你在这个科系念书，决定不可能捨弃这个科系，去听别的科系的课程，这是不许可的，决定是扰乱，决定不能成就。你是学土木工程，他是学医，你劝他不要学医，也学土木，这成什麽话，这就把学校搞乱。世间法尚且不许，何况佛法？

佛法修学的要领没有别的，不管你依那一部经、依那一部论、依那个宗派法门，要专，要精，这就对了，你才会有成就，这才真正值得讚歎。这些都是「植众德本」，众是众多。这是总结，应有这样的心态、行持来修西方淨土，决定成就。

若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。

我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是『宿恶』。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。

清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，着作很多，收在《卍续藏经》裡。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》裡明白的开示我们，「所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除」。名号功德不可思议！

『闻我名字，即自悔过』，注意「即」。换句话说，什麽是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什麽坏事，什麽错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识裡又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，「想佛」、「念佛」，「即自悔过」。念佛就是悔过，不要再搞别的。这个道理很圆满，因为一切法从心想生，唯心所造。大乘佛法决定不主张后悔，后悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎麽得了。你何必再去造，你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这样好！所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛是真忏悔。实在讲，知道的人也不多。

从今之后，『为道作善』。「为道」，就是自行化他；「作善」是帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法。这人想发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有条件，我们要帮助他。看看他没有条件，他出家会害佛门，害团体，我们就劝他不必出家，在家好好的修行。这都是作善，所以要有智慧观机，恰如其分。出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件。没有这个条件的就退下来，做好内护，帮助道场。我们这个团体有一、两个讲经说法的，就成功了。大家护持他，帮助他。如果人人都想出来弘法利生，结果一个都不能成功。为什麽不能成功？弘扬佛法，讲经说法要有上讲台练习的机会，每个人都把时间佔去了。他虽有条件，因为没有时间学习、没有时间练习，有条件的人不能成就；没有条件的，怎麽练也练不出来，结果这个道场一个人才都出不来。所以，自己应该怎麽做，心裡要明白。明白就是觉而不迷，不能迷惑颠倒。

讲台上讲经跟台下服务，功德完全相等，这是平等法。所以，护持的人对于讲经的同学不嫉妒；讲经的同学对于护持的同学绝不傲慢，绝不敢轻视。这种傲慢、嫉妒是人之常情，这是大烦恼，没有法子避免的。真正明理，心开意解，才能把这个烦恼伏住。我们看《六祖坛经》，五祖传法给六祖，寺裡的大众没有一个心服的，要想方法把衣钵抢回来，把惠能害死。嫉妒障碍，人之常情！我们生在这样一个时代当中，说实在话，大众在一块儿相处，没有嫉妒，到那裡去找，找不到！决定有嫉妒，决定有妨碍。这就是天天要讲经，天天说法，天天劝导，使他自己明瞭，觉悟，知道嫉妒障碍是堕地狱的业因，不要在这个道场住了几年，最后往生到地狱去了。

如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱会埋怨我，你为什麽当时不讲清楚，搞得现在这个样子。我今天都讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没话可说。我说清楚了，你没有听，没有做，不能怪我。我样样讲清楚，讲明白，甚至于再三的讲。我们道场同修发心护持的，对于发心讲经的人，要看作自己的儿女，用这样的心态去照顾他。发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看作父兄，要尊敬。这个团体才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧团。

「为道作善」，我们只有一个目标，自己求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门、「淨土五经」发扬光大。纵然在这个道场裡烧饭、扫地、抹桌子，也是这一个目标，所以功德是相同的。在讲台上讲的也是同一个目标，同一个方向，这才是道场。如其不然，这个地方就不是道场。诸位同修们要知道，要记住！

『便持经戒』，就是读诵劝进。天天要念经，念经有两个目的：一是戒定慧三学一次完成。读经不求解义，只是一句接一句的念，使妄想、分别、执着渗透不进来，就是把妄想、执着念掉，跟念佛号目标完全相同。为什麽对初学者提倡念经？因为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清淨，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。

修行在那裡？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什麽修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以为是善的，说不定是恶；你以为是恶的，说不定是善。你把是非善恶都搞颠倒了，所以要依经典上的教训，来修正我们的见解、思想、行持。读经是这两个目标。这是「读诵大乘，劝进行者」，所以「便持经戒」一句，包括三福末后的两句。

命终不复更三恶道。即生我国。

这一句是这一愿的主旨，命终之后，绝对不会再堕三恶道。这话必须加以解释，因为前面曾说「愿生我刹」，他已往生到西方极乐世界，怎麽会再堕三恶道？这是说，通常一个罪业深重之人，必定堕恶道；因为他念佛，依照《无量寿经》的方法来修行，发愿求生淨土，虽然造很重的罪业，照《观经》上讲，造五逆十恶这样重的罪，都不堕三恶道，就往生西方极乐世界。前面第十八愿说「唯除五逆，诽谤正法」，主要的一句是在「诽谤正法」。你对这个法门不相信，当然要堕。如果你对这个法门深信不疑，再重的罪业，临终一念十念都能往生。所以，一定要在修学的过程中，彻底了解明白，知道自己要怎样修，这才是真正要紧之处。

若不尔者。不取正觉。

如果这一愿不能圆满的话，阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫，可见这一愿也兑现了。这是四十八愿裡的第二十一「悔过得生愿」。

在此处，我还有几句话要补充。往生西方极乐世界是两种方式：一种是积功累德，依教奉行的；一种是临命终时念佛忏悔往生的。把这一愿与第十八愿合起来看，是临终忏悔往生的。这有两种情形：一是他有宿恶，在临终时候才闻名；一是在平常作恶业的时候闻名。平常造作很多恶业，现在听到阿弥陀佛，能够信受奉行，改过自新，这是这一愿包括的。平常造作恶业，没有机会闻到佛法，到临命终时遇到善知识劝导他，他才闻到，立刻就能相信，发愿求生，一心执持名号，也是悔过，为道作善往生的，即是十八愿所说的。所以，包括的境界非常之广。

总而言之，一个人要天天都能觉察自己的过失，才是觉悟，佛门称为开悟。今天一天都没有过失，这是愚昧，是煳涂！怎麽会没有过失？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎麽会没有过失？知道过失是开悟，把过失改正过来是修行，是功夫。你要想有功夫，当然知过才能改；过失都不知道，从那裡改起？所以，我们做早晚课，早课是提醒自己，晚课是反省。我们晚课念《无量寿经》三十二品到三十七品，一面念，一面要依照经文随文作观，依照经文检点自己的身心有没有犯过，有过要改正，希望明天不要再犯。马上就能改，这是修行。所以，念经念佛都还不是修行，改过自新才是修行。

修行是从内心做起，形式是其次。《华严经》上不重视形式，重视在内心，这是大乘法跟小乘法不一样。小乘重视在形式，论事不论心，所以小乘人不能明心见性。大乘人论心不论事，心地真正清淨光明，断恶修善。

我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清淨信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。

这一段包括三愿，第二十二「国无女人愿」，第二十三「厌女转男愿」，第二十四「莲华化生愿」。这一品经从第十八愿到第廿四愿，都是说闻名得益，而且得最殊胜的利益。

第二十二愿在经文裡只有一句：『我作佛时，国无妇女』。极乐世界没有女人，我们现在看见有人画极乐世界图有女人，这跟经义不相符，就不可靠。图中画的阿弥陀佛特别大，观音菩萨小一点，往生的人就更小了，这跟经义也不相符。经上讲，凡是生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛身相完全相同，面貌身材都一样。极乐世界是平等世界。我们看到变相图裡画的不平等，但是佛教我们依法不依人，一定要以经典作依准。

为什麽极乐世界没有妇女？我们想，一定是阿弥陀佛在修因的时候，看到许多世界有男生、有女生，闹了许多不愉快的纠纷，就决定他的国土不收女生，都是男生，就省掉很多的麻烦。必定是这个道理，因为他参观考察了许多刹土。实在讲，这个世间因为男女纠纷所造成的困扰，所造的业障，所造的果报，是任何造作都不能相比的，这是事实。我们展开报纸，打开电视，天天广播全世界的动乱，决定离不开男女关係，这是很严重的问题。阿弥陀佛有智慧，如果西方极乐世界有男生有女生，西方极乐世界也不会安宁，也不会清淨。我们要知道，这绝对不是轻视妇女。

佛门十大宗派，有一个专修持戒的律宗，创立这个宗派的祖师是唐朝道宣律师，他住在终南山，这是佛门非常有名的一位大德。他曾经引经说，「十方世界，有女人处即有地狱」，但是引那一部经他没有说明，我们就不知道他引的是什麽经。道宣律师是持戒很精严的人，决定不会妄语。经典在中国译得多，当然大多数都流传下来，还有少数经典散失、失传了。譬如《无量寿经》总共有十二种译本，流传到今天只有五种，七种失传。唐朝译经还非常之盛。道宣跟玄奘大师是同时代的人，那时佛教在中国是最兴盛的时代，他看到经上有这麽一句话。

现在是末法时代，末法时代样样都颠倒。有一些出家的女众，

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才能明瞭。等觉菩萨还有一品生相无明，那就是他的业障，所以他不能究竟明瞭，就是有这个障碍。到如来果地，这一品生相无明也断了，才能究竟明瞭。

因此，凡是经论上跟我们说这些事理，我们知道就好，不能去想像，不可思议。你去想，想是思；你去说，说是议。告诉你不可思不可议，你偏偏要去想，偏偏要去议。想是胡思乱想，议是胡说八道，这怎麽可能是事实？不可能与事实相应。可是这些事，我们非明白不可。明白了，就是作佛，就成佛。为什麽要学佛成佛？就是要彻底明瞭事实真相。怎麽成佛？这一段经文明白的教我们，「发菩提心」、「十念必生」。菩提心最要紧的就是「真正发愿，求生淨土」，此是蕅益大师所说的「无上菩提心」，没有比这更上、更殊胜的。生到西方极乐世界，样样圆满。在这一愿裡，我们看到佛教我们怎麽样求往生。前面是发菩提心念佛，具足信愿；这一愿的前一半是讲修行。

『复以善根迴向，愿生我国』。什麽是善根，不可以不知道。因为佛在经上一再跟我们说「善男子、善女人」，必须要有善根的男子女人，才能往生西方极乐世界，希望大家不可疏忽。你要是把这一句话疏忽了，虽然念佛也不能往生。什麽是善根？佛在大小乘经典裡常常跟我们说，世间法三善根必须要具足，三善根是「无贪、无瞋、无痴」。于世出世间一切法都不贪、不瞋、不痴，这才具足三善根。

在《观无量寿佛经》裡，佛为我们开示修淨业的基础是「三福」。《观经》讲的三福，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业后面的三条，意善就是无贪、无瞋、无痴，就是三善根。所以，三善根也在三福中，你就知道很重要。没有三善根，经上所讲的「善男子、善女人」，你就没有分。可见这个重要，一定要认真的修学。于世出世间一切法不贪；于一切逆境决定没有瞋恚心。对于一切事理，自己清清楚楚、明明白白，即不愚痴，不会被人矇骗。被人矇骗是愚痴。清楚而不贪不瞋，顺境裡没有贪爱，逆境裡没有瞋恚。顺逆境界中，修自己的清淨心，修自己的平等心，修自己一心念佛，就对了。这是世间的善根。

出世间法的善根只有一条，在三福裡的第三条，讲大乘菩萨的善根，是「精进」。佛教我们，菩萨福有四句，「发菩提心（第十九愿），深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是「精进」。「三福」就涵盖世出世间的善根，世出世间一切善法，都从这个善根而生，换句话说，都从三福而生。世出世间的福报，就是这十一句，我们把它做到，福报就现前，所以称为「三福」。

三福是「三世诸佛淨业正因」，你想想看多麽重要，决定不能疏忽。如果我们疏忽了，念佛念得再好，就像蕅益大师讲的，念到如铜牆铁壁一般，风吹不入，雨打不透，也不能往生。只能说跟西方世界结一个缘而已，这一生不能往生。就像盖房子，没有打地基，你盖不上去，它会垮掉，会倒掉，不能成功的。所以，三福要特别认真的修学。实在讲，这部经论所说的就是十一句的展开而已；归纳起来，不会超过这十一句。

『愿生我国』，「我」是阿弥陀佛自称，往生到阿弥陀佛的国土。

『一心念我，昼夜不断』，这两句是指持名念佛。念佛要紧的是「一心称念阿弥陀佛」，一心就是心无二念。心裡若有一个杂念，就不是一心。一心是专志，心不缘任何事，这才是一心。心裡绝对不攀缘其他的事，只缘这一句佛号，只缘西方世界依正庄严。换句话说，你想，想阿弥陀佛；你念，念阿弥陀佛；你拜，拜阿弥陀佛，才称「一心称念」。就依照这个方法，先从事修。我们讲的浅显一点，念佛人心要清淨，清淨到什麽程度？「不怀疑，不夹杂」。从早到晚要保持清淨心，这当然不是一桩容易事。要晓得这是从凡夫一生作佛，那有那麽简单，那麽容易？但比起其他法门，念佛法门最容易，实在也不是很容易。难与易，在乎自己有没有这个认识，有没有决心，果然认识清楚，下定决心，事情就不难，所谓「万修万人去」。

如果还常常被外境动摇，那真的要忏悔，要在佛菩萨面前痛哭流涕，磕头求忏悔。为什麽还会被境界所转？顺境起了贪心，起贪爱；逆境生嫉妒，生瞋恚，这就是心被外面境界转。有这样的现象，自己就要知道，是自己业障太重，决定障碍这一生往生。你要是不往生的话，业障决定牵引你堕三途。现在是人身，再过几年就要到三恶道去，你说这多可怜！所以要把这个事实真相认清楚，真正提高警觉，这就是开悟。果然觉悟了，不再搞贪瞋痴，不再造三途六道业，身心世界一切放下，老实念佛，念佛功德才真正能消业障。

『昼夜不断』就是「不间断」。为什麽教你昼夜不断？因为一断，你就夹杂，一断就会胡思乱想。换句话说，佛号断了就造业，这个问题很严重，这是真实的问题。我们自己冷静去想一想，佛号断了是不是胡思乱想，是不是又去搞贪瞋痴慢？搞贪瞋痴慢就是造三恶道业，造三途业。如何教我们从今之后不再造三途业？只有一个方法，佛号不间断。

我们这一生，究竟是想往生西方极乐世界，还是要去作饿鬼、变畜生、堕地狱？这个问题摆在我们面前，由我们自己选择。如果要选西方极乐世界，一生成佛，这一句佛号就不能间断。

诸位要晓得，打佛七是日夜念一句佛号不间断。绝对不是白天念佛，晚上可以睡觉，一支香下来之后可以聊聊天，杂心閒话，这没有用。印光大师在灵岩山的道场，是一支香接着一支香念佛，当中没有休息的。不像我们现在念一支香，休息二十分钟，让你去造三途业。佛七当中，佛号日夜不间断的。念累了，只能在旁边坐着休息一下，衣袍不能脱掉，稍微休息一下，精神振作起来，赶紧接着念。大家轮流休息，使念佛堂佛号不间断，是这麽念佛的。

真正念佛堂，这一句佛号决定不间断。常年累月怎麽念？分班，有值班的。值班的要出声；不值班的，看你的精神体力，如果精神体力好，跟着大家一齐念。夜晚也是分班。所以，念佛堂无论什麽时候，一年到头，一句佛号不中断地。现在真正修行的道场没有了，真正修行的人也没有了。绝对不是念这句「阿弥陀佛」就是修行人，那靠不住。只可以说，是修行的样子，是不是真修行？不一定。装模作样有人！真修行，要断贪瞋痴；真修行，这句佛号日夜不断，这是精进。于世出世间法还有一丝毫贪念，就不是真正修行人。这是把念佛的要领为我们说出来了。

当然在初学的时候有难关，念着念着打瞌睡，精神提不起来，头昏脑胀，身体支持不下去，就是业障。业障现前，怎麽办？要拼命，要克服过去。克服过去就得自在，精神就振作起来。大概每一位念佛同修都会遇到这种障碍。障碍现前，一定要克服，不能因循，不能妥协。累了，我就躺一下，休息一下，这样你的业障不容易克服。一定要拼命，要抱定决心，要突破困境，前面就是一片光明。

前天有一位同修来告诉我，他有一个朋友也是念佛的，很精进、很用功，念了没多久，中风非常严重。家人、朋友都叫他去看医生，他不肯，坚持拼命念，决定不看医生。念了一两个星期，病完全好了，这是不可思议的感应。就怕你不肯拼命，你真拼命就有感应，不肯拼命就妥协。所以，难关一定有，无始劫来我们造作的罪业太多，怎麽没有障碍？有障碍不要害怕，对于这句佛号要有坚定的信心。我得了重病，我念佛求生西方极乐世界，我不要看医生，也不要吃药，我不想病好，只想早日往生淨土。要有这样的决心、毅力，这个人才能成功。不贪生怕死，不贪图这个世间五欲六尘，只有求生西方一念，愈早愈好，愈快愈好。要有这个心，才是真正发愿，愿生彼国。

『临寿终时』。临终时佛来接引，你不必忧虑西方极乐世界到底在那裡。西方那麽大，到底那一个星球是极乐世界？你这样一怀疑，问题就来了，你就去不了。你有怀疑、有夹杂，功夫间断，就去不了！决定不要怀疑，念到水到渠成，佛自然现前，佛来接引你去。

『我与诸菩萨众，迎现其前』。那些菩萨？当然有观音菩萨、大势至菩萨，他们一定会来。因为你常常念他，你常常想他，他跟你有缘。除他们之外，还有不少菩萨跟三圣一起来迎接你。一起来的菩萨与你都有关係的，与你没有关係、没有缘分，他不会来的。是什麽关係？皆是多生多劫中你的同修、你的眷属。他们早就往生了，现在看到你念佛缘熟，他们很欢喜，跟着阿弥陀佛一道来接引。

诸位要晓得，到西方极乐世界决定不寂寞，熟人很多。我们过去生中，生生世世不知道有多少同参道友，他们精进念佛成功，已经往生了。我们不肯精进，还打閒岔，堕落到现在这个样子。今天缘熟，他们会跟佛一道来。我们到达西方极乐世界，就像前面所说的，天眼、天耳、宿命、他心通，能力都恢复了。于是一看就晓得，从前在那个世界、那一生、那一劫，我们是好朋友。老同参见面叙旧，你说西方极乐世界多殊胜，多热闹，不寂寞。换句话说，离开西方极乐世界，真正是孤单寂寞，一轮迴一转世，因为你没有神通，你的家亲眷属都记不得，面对面都不认识。所以，你要知道什麽人孤单寂寞？六道裡孤单寂寞！往生西方世界，不孤单、不寂寞。

我们在《往生传》上，看到初祖慧远大师往生的记载。他往生时候，看到阿弥陀佛、观音、势至，还有莲社先往生的那些人，都跟阿弥陀佛一同来接引他。他只说出莲社已经往生的，都见面，都来了。多生多劫以前的就不必说，说了我们也不知道。

『经须臾间，即生我刹』，这是讲往生速度之快。不要认为当中距离遥远，十万亿个大千世界，其实只须一刹那，一念之间就到了。底下这句话重要，这是四十八愿裡说的，这种殊胜功德利益不可思议。到了，就『作阿惟越致菩萨』。「阿惟越致」是梵语，「阿」译作无，「惟越致」译作退转，无退转就是「不退转」。「圆证三不退」，位不退，行不退，念不退。三不退的菩萨，圆教初住就证得了，但是不称「阿惟越致」，阿惟越致是七地以上的通称。换句话说，我们凡夫一品烦恼没有断，生到西方极乐世界，居然跟七地以上的菩萨平等，这是不可思议，难信之法。

一般研教的大德们不能接受，不能相信。那有这样的人，什麽功夫也没有，平平白白一下就升到七地，这还得了！这是圆教。你想想看，七地之下，十信、十住、十行，三十个位次，初地、二地、三地，一下到七地，四十一位法身大士，一下就超过这麽高，怎麽能令人相信、令人心服？所以教下的人不但不相信，也不服气。他们修行要修到这个境界，按照佛经一般讲，要修两个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫，修到三贤位，就是十住、十行、十迴向。第二个阿僧祇劫只能修七个位次，初地到七地。八、九、十地三个位次，是第三个阿僧祇劫才修满。所以，阶位愈往上就愈难修。

往生西方，就等于超越修满两个阿僧祇劫，进入第三个阿僧祇劫，这个品位可真高，所以念佛法门才被十方三世一切诸佛讚歎。没有比这个更快的，更稳当的，更容易的，也没有比这个更殊胜，一生圆满成佛。

蕅益大师讚歎，称之为「心性之极致」，「持名之奇勳」（勳是功勳，持名的功德不可思议），「弥陀之大愿」。这三个力量，使你一下就超到七地。这三个条件，只有第一个是自己的，自己真诚的本性。是用真心来发愿持名，不是妄心，是至诚心，所以超越得这麽高、这麽快。念佛绝对不是儿戏，要用真心。真心就是一心｜清淨心，平等心。不能用妄心，所以念佛人不能虚妄分别，不可以搞是非人我，更不能搞贪瞋痴慢，那是不能往生的。蕅益大师给我们说出这样殊胜成就的三个原因。另外两个原因是属于佛的：名号功德不可思议，弥陀本愿不可思议。

弥陀的本愿就是这一愿。他发此大愿，凡夫生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨。愿文并没有说上上品才作阿惟越致菩萨，中下品没有分，不是这样的。既然没有这些字样，则凡圣同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩萨。所以，西方世界是平等世界。佛用平等法来度一切不平等的众生，一切众生以平等法往生西方极乐世界，平等成佛。实在讲，这桩事是尽虚空遍法界一切诸佛刹土裡没有的，这就是为什麽西方世界第一殊胜。

我作佛时。十方众生。闻我名号。繫念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心迴向。欲生极乐。无不遂者。

这一段在整个愿文裡承先启后，可以看作是第十二愿到第二十愿的总结，特别增强我们的信愿。『十方众生』，自然包括我们自己在内。『闻我名号』是信解，『繫念我国』是愿行。

我们在前面曾经跟各位谈过，念佛的人很多，但是对于名号功德知道的人不多。要怎样才知道名号功德？这一本《大乘无量寿经》就是名号功德的注解，你把这一部经彻底明瞭了，才知道名号功德不可思议，对于持名念佛往生不退成佛，才真正有信心，所以信是从解来的。如果没有解就信，这是迷信。因为对于事理完全不知道，就相信，但是迷信裡也附带条件—佛不妄语。我相信佛的人格，佛说话我相信，这样的信是有条件，还不算迷。

虽然理事不知道，我相信佛的人格，佛教我们不妄语，他一定不欺骗我们，这样的信是「正信」。正信是信佛，但是理事还没清楚。理事搞清楚之后，即是「真信」，比正信还要进一步，真的相信。如果在行持裡真正体验到这个境界，那是真正的真信，是证明了佛所说的。由此可知，三福裡「读诵大乘」多麽重要，不能轻视。

我念这句「阿弥陀佛」就好了，何必还要读经，何必还要听讲？如果不听经，不听讲，你学老太婆、老阿公那种方式，死心塌地念到底，那是正信，没有问题，能成就。如果做不到，你还有怀疑，还有业障，还会被外面境界动摇，换句话说，非读诵大乘不可。

不需要读诵大乘的，佛法裡讲，只有两种人。一种是上上根人不需要，因为他们闻佛说法，就大澈大悟，一点问题都没有。一种是下愚，他不想理解，佛说的他相信，绝对不怀疑，他不需要听道理，他不要麻烦，简简单单一句弥陀念到底就好。这两种人决定成就。难在既非上根又非下愚，这种人难办，所以佛四十九年苦口婆心都是为这种人。上智跟下愚好度，几句话就解决了，他们就成就了。佛讲千经万论都是为中根人说的，这就说明读诵大乘非常重要，你才真正体会到名号功德。唯有理事真正搞清楚、搞明白，死心塌地发愿念佛，这才是「繫念我国」。现代人讲的知识分子，如果不把真相搞得清清楚楚、明明白白，是很难相信，很难接受。

我自己本人就是所谓的知识分子。我算是很幸运，把这个事情搞清楚了。我搞了三十多年才搞清楚，真不容易。还有许多人搞一生都没有把事实搞清楚，换句话说，对念佛半信半疑，这一生就很可惜。

『发菩提心，坚固不退』，一心一意求生淨土，