若见性，即是佛。

一微尘

性外无佛， 佛即是性； 除此性外， 无佛可得， 佛外无性可得。

一微尘

南无大乘妙法莲华经

一微尘

南无大乘妙法莲华经

dangjue

l  佛在《楞严经  .  卷二》中说:【一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转】。            意思讲，一切众生之所以在世间生死轮回，就是因为两种颠倒分别妄见，致使当处发生，当业轮转。           何为【当处发生】？何为【当业轮转】？             所谓【当处发生】，就是我们这个真心就是一念，就是心念一处而发生，比如讲，当我们刻骨铭心懂得了【万法为我】，你就是我，我就是你，都是佛之一心三藏道理，方明白，原来的一切万法都是从自性佛大光明藏世界这一念一处而发生的，因此，果真懂得了什么是佛，当下就是佛。         哪怎么又【当业轮转】的呢？比如，因为本来就是佛，因为一念贪心，就【当业轮转】为无明凡夫了，如果再明白了一心三藏，又【当业轮转】为所造佛业了。由此可见，当处都是佛，当处都是一，但出生则千差万别，就有了佛、凡夫等万法万相，因此成佛成凡夫等，权看我们怎样去善待其心，善用其心。所以佛说【随众生心，应所知量】。           由此我们也就懂得了佛所说的，【要看前世的事，今生受者是；要看后世的事，今生做者是】、因果报应、丝毫不爽之因果关系。从因果关系表面看，似乎我们的定业是不可转的，其实也不尽然，我们还可以从佛的《因果经》中，进一步剖析，就会明白:          一方面，我们的命运，是因为前世自己起心动念发生行为造业而当业轮转之因、今世随缘受其果报而形成的，不可改变；            另一方面，又说明了我们的命运是完全可把控改变的，为什么这样说？            既然要看后世事就是因为今生之【所做】，那么，我们将来命运是完全可以把控的，就是要在今生所【做】上，作文章，多做善事，多种善根，多做佛菩萨之业，力争当下解脱生死轮回！这是其一。         其二，虽前世之因，后世随缘必受其报，定业不可转，但如果我们明白了一心三藏如来藏心地法门，一旦达到明心见性，也同样可以把无量劫来的罪业，一笔勾销，改造命运，为什么这样说？           因为如来藏心地法具有不可思议之妙，这点，佛在《楞严经》倒数第二页有明确开示，说【一个造了四重十波罗夷、就要断气下无间地狱罪人，这时遇善知识开示如来藏道理，一念信解，并发愿传于来世度众生，当下变地狱为安乐国】，我们方恍然大悟，原来修学如来藏大法，可以以变数改变定数，命运完全可以改造。故我们也就理解了【万法唯心所现，唯识所变】真正含义了，其实这个【识】，就蕴藏着变数，就是随着不同缘分而发生着变化，原来归根结底，【我们的命运我做主！】谓【命自我立】啊！                    

法华弟子当来

阿弥陀佛！！

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南无大乘妙法莲华经

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南无大乘妙法莲华经

上善若水zcr

《缘尘世间》编辑当佛  若说无缘，红尘滚滚天地茫茫为何你我相遇人间； 若说有缘，郎情妾意月下花前为何折柳相送溪边； 若说错缘，绝笔阑珊与君相离为何一世长情不减； 若说断缘，人卧孤舟箫声委婉为何长叹泪染青衫； 若说续缘，闲亭一曲道如初见为何又觉难回从前； 若说惜缘，粉面桃花人在面前为何故作视而不见； 若说随缘，策马天涯悠然自得为何日日心有所念； 若问何缘，浮世清欢袖手旁观，终归一句人在尘寰。

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何为开悟？ 明白并刻骨铭心相信了万法万物无非当下一人一念之所随缘显现的真实，即为开悟。  何为明心见性？   明白了一心当下即万法万物，即为明心。 明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。 ……  开悟，不从修得，从听经闻法得。    开悟当下即了脱生死。    圆满，不修不得，开悟后修任何法门都可到圆满。 ……      我们的真心本来面目，既不是一个念，也不是十法界万法，一定要记好，既不是真的，也不是妄的。不能只知道有这个妄，而不知道有真；也不能只知道有真，不承认这个妄。真妄，空有，大小，多少，香臭，苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。无量无量的法就是一个念，一个念就是无量的法。但是不能讲我们真心本来面目，就是一个念，或者就是无量法。它可以现一个念，现一个法，现无量法。所以，这个真心是不是不好说？如果一定要勉强说，强词夺理说，《楞严经》给了一个说法，叫真真如性。

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心在哪里？ 一般人把肉团身当成自己，把心当成另一个东西，再把一心三藏当成第三个东西。这是迷惑颠倒。把肉身当成自己，这是认物为己，把万法当作别人，这是认己为物。        一心三藏就是告诉您，身心是不二的，真心是借助我们的无明之缘变现万法之相，当您知道万法都是一个自己的时候，肉身也是自己。   您就是心，心就是您，《楞严经》里讲的七处征心、十番显见就是让我们明白什么是我们的心，我们的心在哪里。我们的心是离一切相的当下即一切法，即一切法的当下无处不在。        死人活人的区别，在于死人只是肉身，没有心。活人不但有肉身这个假人，还有个第七识这个真人。