楞严经讲义摘录--觉海性澄圆，圆澄觉元妙--1/3

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【觉海性澄圆，圆澄觉元妙】

这两句话，就是为一心三藏开路，

[觉海就是我们的真心本来面目，作为一种别教开路，

[性澄圆就是讲[性空真色，怎么[性空真色，

[觉海是不是无形无相的真空啊，

[性他的真空本性是什么，

[澄圆这个[澄是寂，表空如来藏。

这个[圆是照，表不空如来藏。

寂而常照，显现出十方法界，是不是叫圆，

也就是说我们真心本来面目之真体，

真空不空，真空当下就是妙有，

[澄圆就是即空即有，即寂即照，

澄是寂，圆是照。

[圆澄觉元妙

这段经文就是讲妙有非有，怎么妙有非有啊，

妙有不是有，妙有当下就是空，

也就是佛在前面讲的[性色真空，

万色万相他的本性当下就是真空，

所以这个[圆是不是讲十法界之万法啊，就是照。

这里[澄就是寂，照而常寂，即照即寂，即有即空，

[圆就是弥陀，[澄就是阿，[弥陀即是[阿，

所以这里讲的[圆澄就是讲我们本体[不变随缘，随缘不变，

[圆当下就是[不变，所以到了这个境界，

就是我们的这个[觉，我们的始觉智啊。

[元妙怎么样，本来就是我们的妙体，

本来就是我们的本觉智慧，

[始觉原来就是[本觉，也就是重复，

原来就是那个澄，[妙有原来就是那个[真空。

[觉元妙],[元就是原来的原，这是按照别教的这种次第来观照，

没有通教别教的次第，我们也不能观照到圆教，不能忘本，

但我们不能执著在路上、桥上，而是通过这个路、这个桥而到达彼岸。

【元明照生所，所立照性亡】

这几句话，高度概括总结三种相续，

也就是世界相续，众生相续，业果相续，

[元明这就讲我们的本觉，本明，本体，本来就明，本来就有智慧。

[照生所],

[照就是指我们的生相无明，

[生所由于生相无明而显现出业相无明，就是前面的[因明立所，

[所立照性亡

[所立也就是这个业相无明，现出这个业相无明以后，

我们紧跟着就有第二个念，第三个念，然后盯住业相无明再观照，

那个第二念是表无量的第二个念，是作为转相无明，

结果转相无明、业相无明调虎离山，离开了本觉本明，

盯住了妄现的业相无明在这打妄想，

所以本觉本明就遗失在我们的邪知邪见里.

我们讲笑话是不是转相无明，

眼睛盯住了业相无明叫离开了涅槃山，来到了威虎山，

打这个比方，虽然[亡有没有真正亡掉啊，

他当下就是转相无明，

业相无明也好、生相无明也好，元明也好，

都是一个东西，

可是不这样讲，我们不容易明白，

我们果真明白什么业相无明、转相无名、

什么无明，什么色声香味触法，都是我们一个念变现的，

我告诉你，三藏十二部经你回去把它烧掉，都是废纸，

你不需要浪费时间，明白吗，这对不能很好的明白这些道理的人，

佛硬着头皮讲了《楞严经》、讲了《法华经》，真正我们大根基之人，

几句话，了事，越是真理，越简单，假传万卷书，

真传就是一句话，那一句话就是阿弥陀，

一句话就是如是我闻，

如果变成两句话就是

[觉海性澄圆，圆澄觉元妙，

你把这十个字搞明白了，你也是当下成大佛，

所以我们要理解佛的良苦用心，

所以[所立照性亡呢，

这是我们本有的智光，

就被转为能见的见分之光。

我们以上讲的那个山西的老居士，

念佛念到晚上九点半，

看得清清楚楚明明白白，

那个是不是叫元明？

后来他夫人回来，

说黑咕隆咚干啥呀，一下眼睛什么也看不到了，

这个时候本有的智光，是不是就转为能见的见分之光了，

所以能见的黑暗是不是黑光啊，

如果灯一开就看到白光了，就变成见分之光了，

因为我们的见分，

比如本来在本位是不是，

他现在一讲，离开了本位，

到了另一个位置了，被局限在眼根里，

局限在眼根里他必然就黑光，白光，开灯关灯，

就有这种妄想了是不是，他原来看的时候，

他是不是在本位看啊，虽然通过眼根，

他形同摆设，他没执着他，就明白这个道理，

所以叫[所立照性亡，

因为他老婆回来，一叫黑咕隆咚的，

是不是[所立了，[所立了就[照性亡了，

现在也没有亡，变成见分之光，就看到黑暗了，

要看光、看白光，开灯，

这帮助我们观照我们这个心，

怎么变来变去的，所以为什么我们要修清净心。