祈愿于法性中阴解脱

心照

如果在临终中阴时，没有能力解脱的话，再次等的修行人，可以以大圆满法中的“妥噶”——顿超法门，认识法性中阴时的境相，在圆满受用报身中解脱。

如果以上阶段都未能解脱，最下等的就要看活着的时候，累积多少善行，是否具有功德福报，得以依赖五种方便妙法来解脱了。

也就是说，如果在死亡的第一阶段临终中阴时，无法认得地光明，接着在第二阶段的法性中阴里，还有光明的景象、明点集结的中阴百尊、智慧之光以及自发性的现前等四个阶段让我们把握，我们可以在此时依靠他们而得到解脱。如果生前修习过任运超越法的“妥噶”——“顿超”，遇到这些现象，就会当下认得法性而自然解脱。

这样圆满“且却”、“妥噶”的妙道功德后，本元的光明法性犹如母亲，为母光明；自己当下认悟本觉，犹如子光明。此时母光明和子光明相遇，好像是无始轮回中漂流的孤儿，历经沧桑归来，好不容易投入母亲的怀抱中一样，顺利获得解脱。

因为我们没有能力在活着的时候，完全证悟法性，所以，死亡进入中阴的时候，难免会错乱。可是，因为生前曾经修行过一些法门，在你忆念中的佛法，是唯一能让你把持而解脱的重要关键。比方说，死亡时，进入法性中阴阶段，眼前会出现很多明点和中阴百尊，以报身佛相显现。由于我们曾经观修过金刚萨埵，持诵过金刚萨埵百字明，看到每个中阴尊，都是念诵百字明的圣尊，就不会感到恐惧和害怕，当下会和生前所修的法相应上，一切圣尊会融入到我们的心性之中。在中阴中，当种种形状的佛像或圣尊出现时，以生前修持观想佛菩萨以及持咒的能力，当下可以认得是以前修行祈请过的佛菩萨，在毫无执著与怀疑之下，所有景象立即会融入自身本性，当下解脱。

断除“我执”。

总之，我们在活着的时候，要时时练习断除“我执”，对解脱一定有帮助。平时，你可以用中观的理论去寻找“我”的存在。首先，从自己的身体开始，找一找从头发到脚指甲，是否有“人有我”的存在？“我”是否有实体？透过对自身的剖析之后，再对外在一切作分析，来寻找是否有“法有我”的实体？不管用任何方法分析，最后会确立不摇地相信，“我”的确不存在，“我”不存在的话，我执则无法立足。为什么我们一直以为自己是存在的呢？这是主意识主导我们执著的缘故。我们再观察主意识，看它来自何处？现在住在哪里？未来会去哪里？分析到最后，主意识也没有实体存在。当确定认清一切都没有实体的当下，不用怀疑，你就安住在这当下。能够有长期这样的确定和安住的修习，在中阴中，当法界的一切显现在我们面前的时候，才有办法真正透过原始清净法或任运超越法得到解脱。

中阴与解脱

人死亡时，完全证悟的大成就者，可以不经中阴阶段，直接成佛；另外，犯五无间罪的人，也是不经中阴，会直接堕入无间地狱。除此之外，大多数的人会经历中阴的境界。

当我们死亡时，身体在退化分解的过程中，很容易产生错乱的觉受；在身体外内分解的最后那一刹那，心识会融入到没有任何感觉的昏迷状态。从这个状态中醒来，会显现出临终中阴地光明的境界。如果在那刹那能证悟法尔，当下即能解脱；如果那时没有办法解脱，就会进入法性中阴的阶段。在这阶段，会有幻化中阴百尊等等的形象出现，如果在这时能证悟空性，也能得到解脱；如果在这些阶段都无法体悟空性，就会生起恐惧而迷乱，进入受生中阴，随业转生，而继续轮回。在每一生死亡的过程中，我们都会有相同的历程，面对这些重要的时刻时，是否能觉悟空性，是导致我们是否继续轮回的关键。