何为十番显见？

清净莲

阿弥陀佛     

当应dying

南无阿弥陀佛

当应dying

南无阿弥陀佛

当应dying

南无阿弥陀佛

当应dying

南无阿弥陀佛

厚德载物英

十番显见：  1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。 2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。 3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。 4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。 5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。 6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。 7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。 8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。 9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。 10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。

厚德载物英

众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。

厚德载物英

尽虚空遍法界，一切的万法都是一个人当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。

妙放A（一幽香）

楞严经》告诉我们：“能见的是心非眼”。 为什么能见的是心非眼呢？因为我们用眼睛见叫看。而眼睛所看见的只是表面现象或者是一些有形有相的境界，并不能看到事物的真相，我们被相执迷了，相就会转我们的心，心被境转生死凡夫；而用心见叫闻，闻中必有慧，不仅见到了相，而且见到了相后面的性，用哲学的角度来讲，这叫透过现象看本质，用《楞严经》的话来讲，就是心能转境则同如来

一叶莲

《法华经》、《楞严经》、《心经》所诠一心三藏之理,可简说为实教。唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法,故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死!故又说为了义法，究竟法。