释迦牟尼故事（佛法大义）

心照

心照 发表于 2016-6-23 16:24
我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即 ...

我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

心照

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我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即 ...

我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

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我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即 ...

我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

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我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即 ...

我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

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我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

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我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即 ...

我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

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我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即 ...

我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

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我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

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我们很多同修在修持佛法的过程当中，使劲用心去对治所起的烦恼或者妄心。但真正会修的人，烦恼现前当下觉即罢了。觉的当下放舍一切不需要对治，觉与不觉也统统放下。因为妄心乃至于烦恼中的贪嗔痴本体是空寂的，由于你不觉而执着的缘故才产生它的作用力。但当你觉的当下不需要再有个对治，当下放舍就对了。若用对治的心对治妄念，请问对治的心难道不是妄念吗？妄念现起或者贪嗔痴现起的当下，只需要我们觉了后，罢却一切对治，心自然放松下来，安住在如虚空般的境界当中。不需要离贪嗔痴而别求于空，离贪嗔痴而别求于空的人，堕入到断见当中。因为贪嗔痴当下即是空性故，何有可离之贪嗔痴呢？难道贪嗔痴真的是实有吗？实有的话你就断不了，所以贪嗔痴本来即空。不空是由于你不觉的缘故，觉的当下即空，不需要再有任何对治。

心照

分别心是真心之用，由迷而起。真心是分别心之体，是本自具足的。若不悟真心，这个分别心就是轮回的根。但若悟了真心，而不再会随分别心迷失，令心无所住而住，那么心当下就是真心妙用。