恶世法末时，能持是经者， 则为已如上，具足诸供养。

天地万法一如来

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经。斯人福无量，如上之所说。
是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。
表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。
然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，
则为已如上，具足诸供养。

无量古今当下念

《楞严经》中七处征心，怎样契入如来藏之理？   答：这个法太长，简单来说——心不在中、不在内都是佛的方便说；他无处不在，哪有中？哪有内外？可是呢，阿难说在内、说在中，佛一概否定。为的是逼着阿难回头，看看你阿难还能狡辩到哪里去。 所以佛讲不在内、不在中，是以妄制妄。如果不是阿难，而是目犍连，佛就不会这样说了。为什么呢？目犍连神通很大，如果说心在内，佛问目犍连能不能看到五脏六腑啊？目犍连就能看到啊，这就不方便解释了。

无量古今当下念

世尊法久后，要当说真实。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。唯此一事实，余二则非真。          法华经就是告诉你‘‘世尊法久后，要当说真实’’。‘‘佛唯以一大事因缘出现于世’’，就是来唤醒众生，让众生明白‘‘自己为什么是佛’’！所以有成佛的法华之称！成佛就只是受持法华经。否则不叫成佛的法华！是啊，文殊菩萨讲‘’归元性无二，方便有多门‘。元就是我们的真心本性，每个人本来面目，只有明心见性这一条路，‘‘无二’’嘛。明心见性以后起修，那就八万四千法门，用哪个法门来修都可以。但一定是明心见性以后。否则‘虽终日行，枉入诸趣’。白干了，再怎么精进修行，也只是修人天福报，与了生脱死没有一点关系！在《楞严经》最后一页：诸佛如来，语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。  这是一段千古奇文。有些人说，《法华经》《楞严经》是大菩萨所持的法门呐！那我们看看这是什么人啊？犯四重、十波罗夷之罪的人啊，他是大根机的人吗？十波罗夷罪是杀佛、杀菩萨、杀罗汉，更不用说杀猪宰羊，无恶不作，十方三世还有谁比这个人再坏呀！一天都没有修，什么根机都没有，不仅最坏，而且只剩下一口气就要下地狱了，「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，不仅是要下此方地狱还要下他方地狱，因为他太坏了。  乃至穷尽十方无间，靡不经历：十方佛土所有的无间地狱，没有一个他不经历的，因为他太坏了。这样的人「能以一念将此法门」——在快要断气的时候，他突然懂得了楞严大定，是不是？这一段经文呢，比较模糊，我们可以大概说明。  他不仅懂了这个道理，而且发心能传给末世的修行人。这时呢，「是人罪障，应念销灭」。他明白这个道理了，所有的罪过当下一笔勾销——有没有讲明白这个道理以后，还到佛前去拜了三拜，念了三遍，有没有啊？没有啊！一句都没有。变其所受，地狱苦因，成安乐国：马上就下地狱了，却又转眼间到佛土了。