法华七喻之五 衣珠喻

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法华七喻之五 衣珠喻

                        对照《妙华莲华经．五百弟子授记品》      从前有一个穷人，他非常的贫穷，但是他很喜欢喝酒，有一天，他去到一个有钱的亲戚家里作客，亲戚以很丰盛的饮食来招待他，由于贪杯的缘故，他喝得酩酊大醉，倒下去便睡着了。由于这位亲戚因有要事忙着出门公干，而且一去就会去很久，不是一、两天的时间，他想到这位穷亲戚，酒醒以后，既没有饭吃，亦没有水饮，就会捱饿了，怎么办呢？于是，他便拿出一颗无价宝珠，将它缝在这个穷人的衣袋里面，以让他可以拿来换钱，得到食物，免受饥渴。赠予此物后，他便自个走了。这个穷人依然醉卧不起，对此毫不觉知。
    后来穷人醒来之后，亲戚已经离去多时，他辗转到了其他国家。对于自己衣袋里的宝珠，他毫不知情，便轮落成了乞丐，身无分文，生活十分艰难。为了获得衣食，他辛苦地到处向人家讨钱、讨饭吃，讨呀、讨呀的，人家给他一点点的饭菜，他只能勉强得到温饱，即便这样，也感到很满足。从未梦想过要过富人的生活。
    终于有一天，那位有钱的亲戚遇见他在沿街乞食，非常的可怜，于是便对他说：「岂不怪哉！怎么会为了衣食而到这种田地呢？你怎么不把我送给你的宝珠，拿去换钱呢？」穷人回答说：「哪里有宝珠啊？！」富亲戚说：「宝珠就缝在你的衣袋里，是我送给你的，为了让你得到安乐，上次我们见面时，是在某年某月某日，我将一颗无价珠宝系在你的衣服里，今天依然在此，而你却不知不觉，真是太傻了！你现在可以用此珍宝换取所需的一切，你将永远开心如意，再也不会贫穷了。不信的话，你拆开衣袋便可以看见了。」穷人拆开衣袋一看，果然有一颗珍贵的宝珠在里面。于是他把宝珠变卖了换来了很多金钱，一夜之间，变成了一个大富人。
    穷人喻二乘人，富亲戚喻我佛如来，“醉酒而卧”是指众生由于烦恼习气而导致的轮回苦报。富亲戚放于穷人口袋里无价宝珠，以此来说明佛为了成就众生，令其成佛，于过去千百万劫前就已经讲过一乘实相大法（即《大乘妙法华经》），是将此圆教大法潜移默化地隐含在自己41所讲的三藏十二部经典的方便法门中，没有正式向众生宣说，只是利用不同的手段进行旁敲侧击，虽然众生没有悟道，但已经为众生种下了将来得遇圆教大法的金刚种子！
    富亲戚点化穷人，让他用宝珠换取安逸的生活。比喻佛在最后七年，即法华涅槃时，才把愿意听《法华经》的弟子关起门来讲真话，并开门见山，直截了当地，正式向根基已经成熟的众生宣讲一佛乘实法。佛说我过去所讲三藏十二部皆戏论之粪，是为方便引导众生入佛知佛见，故做接引用的，你们不必当真！现在我快要入灭，不得不为你们说真话，只有受持这部《妙法莲华经》，我才能与你们授记成佛。再也没有余乘可以使你们成佛了。此《法华经》即是如来全身，你们从来都没有减少或是丢掉过此如来宝藏，正如你们的佛性与佛无二无别一般。在圣不增一分，在凡不减一毫。下面请见《法华经》原文：
    1.佛讲《法华经》前，有5000人退席不听此经，佛却不制止他们离去，并开示大家这5000人为增上慢人，不堪承受大法，而仍留在会场的弟子则为堪能信受大法、大根大本之人。这是佛在引导众生归入此《法华经》，用了41年之久一直做引导，今天才开口讲此真法《法华经》，还有这么多的人不受持此经。如果佛不做41年的引导，将有多少的人退席，数目将更多。

【原文】尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。”

    2.佛关门讲真话，诸佛出世的最终目的只为宣讲这部经，此经最为上乘，是一佛乘，再没有第二部经能使众生成佛。《法华经》乃本末究竟、一实相应。
   【原文】佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。”

“所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”

  3.佛又进一步说，自己过去所传三藏十二部经典皆为方便引导，最终目的是为了引导众生归入此《法华经》。乃至闻佛所说方便法成阿罗汉，辟支佛等果位者，若不受持此《法华经》者，佛说他们“非佛弟子”，何况成佛？！

【原文】“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”

“舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”

“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”

“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

  4.佛又重宣上面话的意思说偈。佛言，过去我观机逗教，因病施药，在不同的时空点，对不同的众生，进行说法，并说你们已经证入涅槃的境界。但其实这都只是我的方便引导，因为我那时并未说，你们已经成就佛道。什么原因呢？由于过去我讲述大法的机缘不成熟，而现今机缘已到，我决定说此成佛的唯一大乘之法—法华经。

【原文】尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：比丘比丘尼，有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出， 众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。”

“舍利弗善听， 诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有。亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。”

  5.佛说我过去所讲三藏十二部皆戏论之粪。

【原文】世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：“于佛法中勤精进故，所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。

  6.佛说能受持《法华经》者，我当与授记成佛，在其它任何一部佛经中从来没有授记成佛之说。

【原文】尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。’

    佛告药王：‘又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。’
   ‘药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？’
   ‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’

  这个故事还可以简单的类似表述为，一名乞丐捧着金饭碗讨饭，别人提醒他，你手里拿的是金饭碗，你本身就是大富翁，还讨什么饭？乞丐一听恍然大悟，一念信解，当下成为大富翁，难道还要苦修苦证才能成为富翁吗？同样，众生的佛性天然本具，不从修得，不从外有，只是被烦恼无明所覆障，自视其小，犹如那位捧着金饭碗的乞丐，不明白自己的身世，身份。但是一朝听闻大法，受持《法华经》，知道自己与众生，自己与万法万相的关系，岂不是当下立地成佛？（这里的佛指分真佛即圆教菩萨）难道还需要苦修苦证？还需要再打几个滚再翻几个跟头才能立地成佛？！不必，当下信解当下成佛，即《阿弥陀经》所说的“当发愿当往生”。所以《楞严经》中，佛才说，“决定成佛，犹如微尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证！？”

【原文】狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。

  上面讲的是成分真佛，无修无证，但是从分真佛至圆满佛有修有证，这个过程就是通过不断的观照《法华经》所讲的如来藏心法，广行菩萨六度，祛除习气最后成圆满佛，除了《法华经》讲的龙女闻法华当下成圆满佛那样猛利的根基之外，一般人闻法华后还必须广学多闻，来提升自己的境界。

观看《大乘妙法莲华经》的讲解，印广法师主讲。

     http://v.youku.com/v_show/id_XMzM2OTM5MTI0.html
     印广师父于福建省福鼎市昭明寺受剃度恩师上界下空大和尚派遣前往山西太原慈航净苑担任住持，是专门主讲《法华经》的法师。法师深入经藏，以《法华经》佛金口玉言圆顿大教一心三藏法理，贯通经教，开佛法真义，示佛法真义，令修行人悟佛法真义，入佛法真义。即开、即示、即悟、即入。圆融、圆满、圆通于理教行证。即理、即教、即行、即证。法师在全国各地讲法，所到之处随喜听闻者，无不欢喜赞叹。一场法会多则数月，少则数日数时乃至几句话，皆能令人当下成就。法师发心至伟，悲心深切，为各地诚心学佛听经而经济困难者无偿提供食宿及路费，虽开支艰难仍坚持数年如一日，所见者无不动容。法师慈悲接引，发愿誓将释迦牟尼佛一万年末法扭为正法。誓将弥勒佛出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。

自性弥陀妙随缘

顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切

无量古今当下念

顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

无量古今当下念

顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

天地万法一如来

顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切阿弥陀佛感恩