真心是道场

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直心其实就是真心，就是本来面目。所谓直心即是道场，什么是直心呢？“直心”一语出于《维摩诘经·佛国品》说“直心是菩萨净土”。僧肇对此解释说：“直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。”此经“菩萨品”说“直心是道场，无虚假故”，僧肇解释说：“直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场也。”此中所言“直心”是指坦诚正直之心。《起信论》释“发心”时说：“一者直心，正念真如法故”，亦即随顺真如实相之正念是也。《坛经》将“东山法门”之精髓“一行三昧”用“直心”释之：“一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。”《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。莫行心谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心于一切法上无执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。”这里所言之“直心”是一种对任何事物无所爱恶、无所取舍的自然无为的立场和态度。
故直心就是“诚直无伪之心”，心当中没有邪曲妄想，就是直心。六祖慧能说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”本来清净无染的心就是“直心”。

当我们的心起了烦恼、打了妄想，这一念心就偏邪不正，心不清净，此时“直心”就变成“众生心”、凡夫心。由于这念清净心常会被“客尘妄想所覆”不能显发，所以要持戒、修禅定、修智慧以去除尘劳、妄想等障覆，心中的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼都调伏了，举心动念都是善念，所言、所行也都是善法，身口意三业达到清净，这时才能称为“直心”。

一般人误以为“心直口快”是直心，其实心直口快是一种习气，想说什么就说什么，完全没有拣择，往往话已冲出口才后悔，不但缺乏觉照力，也看不到自心中所夹杂的贪嗔痴念头。这与真正的“直心”有很大的不同，直心是一种清净心、柔软心、智慧心、不颠倒心，与“心直口快”的粗心缺乏智慧，二者是天渊之别。

通常这类人会解释说，直心是道场，心里有什么就说什么，想说就说，想骂就骂，这就是道场。我们与要好的朋友相处，会戴一种和善的面具，与普通的朋友相处会戴另一种淡淡如水的面具，与妻子、丈夫、相处又是一种面具，与儿女是一种面具、与父母、师长又是另一个面具，乃至去庄严的道场又是另一种面具，自己在家修行又是一种面具……，到底哪一个才是自己本来面目呢？连自己也不知道了。当然通通都不是，这些都是意识心。

讲话时一条肠子通到底是直心吗？不是，这是习性。

路见不平拔刀相助，这是直心吗？不是，这是习性。

凭感觉走，不拐弯抹角是直心吗？不是，这是习性。

如果用习性之心或用非本来面目去修行，所得皆幻果非真实，因为失去道场，因地不真，结果亦成幻。

若能直心则一切时中、一切处所无非道场，所谓“道场不在四天下，心如虚空真道场”，无所执着的心才是直心，如何体会这无所执着的心呢？其实它就是本来心、本来面目。

当我们专心的工作，而忘记了烦恼、杂念，忘记八风，唯有一心在工作，不知有心与无心，不知有我与无我，它就是直心；当我们专心休闲、登山、散步于大自然，而忘记了烦恼、杂念，忘记八风，唯有一心在休憩，不知有心与无心，不知有我与无我，它就是直心；当我们专心吃饭时，不挑剔有什么就吃什么，而忘记了烦恼、杂念，忘记八风，唯有一心在吃饭，不知有心与无心，不知有我与无我，它就是直心；当我们一心念佛时，而忘记了烦恼、杂念，忘记八风，唯有一心在念佛，不知有心与无心，不知有我与无我，它就是直心；当我们禅坐、行脚、朝山、参与法会、听讲，而忘记了烦恼、杂念，忘记八风，唯有一心在禅坐、行脚、朝山、参与法会、听讲，不知有心与无心，不知有我与无我，它就是直心；

当我们睡觉时，没有了烦恼、杂念，忘记八风，不知有心与无心，不知有我与无我，睡眠品质优良，它就是直心；无染无净即是真清净，幻染又幻净非真净。

“直心”我们常常有出现过，只是不认识它而错失，若能体认它，处处是修行，十二时中无有间断，所谓“无行亦无止”。

我们的修行道场是直心，即入不二法门、入一行三昧。直心不是在口头上说，而是深入于心。修行发心便是道场，“直心”指的是真心，诚实无虚假的心，心中没有谄曲妄想，“道场”指的是修行佛法之场所。直心是一片清净的心地，也是净土之因，菩萨以直心度化众生而成就净土佛国，所以受菩萨教化的众生都是无虚假，有正直心的人才能成为净土佛国的眷属.只要保持直心，在任何地方都可以修行，若无直心就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。我们在修学中也是一样，在生活中碰到不如意的事，如果你嫌弃它、毁谤它，就是谤十方诸佛，离佛道太远了。诸佛菩萨都是从忍辱中来，从慈悲智慧中来，关键要降伏自己的心，当你悟到本性之后，什么人也动摇不了你。

心照

阿弥陀佛

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