楞严经直到第五卷，阿难都没明心见性。

大圆觉海

        楞严会上，从第一卷到第四卷，阿难有多次心解意开的过程，只能算明心，但都不是真正见性。
      第一次，第三卷佛开示完“七大性真圆融，皆如来藏本无生灭”时，阿难【身心荡然得无挂碍。是诸大众各各自知心遍十方见十方空……了然自知。获本妙心常住不灭】。这里虽有一点身心触动，但也只是偏于一个“知”字，所以阿难在后面还有种种不了义之处。比波斯匿王的【信知身后舍生趣生，与大众踊跃欢喜得未曾有】要深刻一些。
        第二次，到第四卷，富楼那诸漏已尽的阿罗汉，对佛所说第一义仍存疑惑，富楼那评论阿难是“虽则开悟习漏未除”，很有些瞧不上的样子。说【我等会中登无漏者，尚纡疑悔】，意思是说我们都不明究竟，何况阿难等辈只是明心没有实修经验呢！开悟也就明心而已，算不了什么。
      所以佛陀继续向所有弟子们开示，直到“歇即菩提、菩提心生生灭心灭”佛又说【菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来，十二部经清静妙理如恒河沙，只益戏论】。这是说阿难，懂得再多也徒然，【不如一日修无漏业】。至此，阿难【疑惑销除，心悟实相。身意轻安得未曾有】，好象又悟了。可是到后面阿难对【因地觉心】仍然不明白，将七识与如来藏八识混为一谈，被佛呵责【汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识】。看到没，这里“漏”、“知”、“徒”三字特别重要。你知道妙理，没有用的啊。摩登伽一念咒，你照样颠倒。
      所以，佛才继续讲怎样解结，修证方法等等。
       如果知道心佛众生三无差别，就无差别了; 如果心意识上懂了空有不二、即空即有，就得理不让人，就感觉了不起、就成佛了，就感觉其它经典都是儿戏、就唯我独尊——那正是大妄语、大我执啊！如若不信，问问心里舒服吗？我执未破，说什么都等于零。

真实

我执未破，说什么都等于零。