十番显见、怎么解释？'

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2.见性不动
佛祖以客尘烦恼为例。烦恼有粗细，粗烦恼犹如住宿旅店的客人，事情过了就会走了。而妙明真心如旅店的主人，就住在这里，不会走的；而细烦恼犹如门缝照进来的亮光所映射出来的灰尘，是在空中不断摇摆变动的，而真性佛性本身则是心如如不动的。

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3.见性不灭
见性不灭是与断灭见相对应的。断灭见就是顽空，认为人死了就空了一切都没有了。因此，持有断灭见的人会不承认三世因果，会不断的趋乐避苦，及时行乐。而佛祖说，人虽然有生老病死，但是你年幼的时候看到恒河的见性，和年老的时候看到的恒河的见性，是不变的。因此，见性常驻不灭，人死并非灯灭。万般带不走，唯有业随身。中阴身会继续投胎转世，业力会紧紧跟随之。

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4.见性不失
阿难问，既然见性不变，那么佛祖为什么总说众生遗失真性呢。佛以倒垂手臂来开始众人。其实很简单，每个人都有佛性，都有成佛的可能，不是没有妙明真性，而是众人皆只看到了妄心，而不识真心。最简单的例子就是心理投射，连心理投射都摆脱不了，又如何见性呢。真性是不增不减不垢不净不生不灭的。

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5.见性不还
万事万物都因境而生，都有可以还的地方。比如明暗还日月。但是见性是不依靠外物外境的，不需要外缘，因此没有可以还的地方。是谓见性不还。

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6.见性不杂
万事万物看起来有区别有差别，即使是同一物种，也有分别，这些都是六根六尘六识对事物因分别而滞留的印象。而见性是没有分别的，是统一的，是无差别的见性。

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7.见性无碍
大小、方圆等种种相，以及明暗等种种业用，都是六识的产物；而见性本身是无大小、缩减、舒展等种种相的，不因外境和外缘而有所变化。

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8.见性不二
佛告阿难：如果真的如你所说：见性是在你的眼前，你真的能够看见的话，见性便同于外界的物质，是存放在一个固定的地方；那么，你应该在外界所有的事物中，可以指示出来，此是见性，此非见性。见性随缘不变，因此不能在万象中找出见性。佛又恐阿难转计说，见性确实是在眼前，不过是藏于万象之中，不容易发觉而已。所以命阿难可于万物中，微细分析、解剖现象，看看是否可以找出见性来，犹如指示其他事物一样清楚分明，无有疑惑！见性不变随缘，没有物象不依见性而显。

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9.见性超情
阿难说，那么见性跟自然无二。自然的意思就是一切法自然而有，无因无缘，非从因缘生。也就是说时间根器木有因缘，连众生及情感祸福都无因缘，自然而生。阿难又说见性是因缘而生，而事实上见性虽然随缘但是体不变。因此因缘说和自然说都不对。若离一切情执，真如本性即自显发：
（1）“非因缘、非自然”，此为破凡夫与外道之情执；以凡夫执“因缘”，外道计“自然”，若离此二计执，即离凡夫、外道所行境界。
（2）“非不因缘、非不自然”，此为破二乘之法执，以二乘已证入空，法执犹在若离法执，即超二乘所行境界，入菩萨境界。
（3）“无非不非、无是非是”，此为破权教菩萨之微细法执，而入于实相境界。因此，佛意为：不但因缘、自然（正邪二因）要离；非因缘、非自然也要离；非不因缘、非不自然也要离；无非不非、无是非是亦离。至于离无所离，即诸情荡尽，法法皆真。
又，“离一切相”为显“空如来藏”，以离一切相即得诸法空相。“即一切法”，为显“不空如来藏”，以诸法相虽空，但并非没有真如之体，万德具足。于此之中，“离”时便是“即”，“即”时便是“离”，离即不二，即是显“空不空如来藏”。
又，“离一切相”，即是妙奢摩他之空观；“即一切法”，即是妙三摩之假观；离即不二，即是妙禅那之中观。三观若成，便成就首楞严大定，一切事究竟坚固，断三烦恼，证三菩提，是即本经之宗旨。

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10.见性离见
见性是能见的心，而不是所见的境。以能见之性，见于所见之境，能见的见性并不是所见的境。有妄见时，真见全隐；妄见没有的时候才现见性。

一念妄动而有无明，无明生愚痴而见不到真性也。比较妄心和真性，就是让众人明确分别何为妄何为真，在修行的路上也好明辨是非，不要被幻境所骗。此外，妄见有别业妄见和同分妄见。别业妄见就是独立的单独个人所造的。比如主观意识，刻意标新立异，损人利己，好高骛远，妄见妄为，和众人有所不同。而同分妄见就是众生共业造成的，比如天灾人祸，或者共识造成的邪恶和无明。
其实只要把握一条，见性不变随缘，随缘不变，意思就是见性根本不依靠外缘生灭增减等。比如很多高僧都说禅定的时候会有外魔入侵陷入幻境，幻境里的感觉是依靠外缘的，缘灭则感觉灭，并非真的见性。喜乐也不过是表象，真正的见性安心自在，无法语言描述，但一定超越苦乐

当心如_kETbh

十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。