何谓理由事显，事由理成？

静莲

何谓理由事显，事由理成？
梦斋山人

    佛家所讲的中道，就是让众生不执著两边，不执著空有、理事、性相二边，这样才会契入诸法的实相，开大智慧。比如孝敬父母，人都应该孝敬父母。这是一个空理，只有在具体的孝敬父母一一事中认真去做，才能把孝敬父母这个理显现出来。理是一个，在具体事上就千差万别了。给父母买衣服，给父母买药等等。理是一，事是多。这一个理可以统领千差万别的事，但不妨碍每一项事的个体发挥。老大有钱就多拿些给父母，老三没钱就少拿些，虽说有差别，但都是孝敬父母。

    这就是佛家所说的理由事显，事由理成，理无事外理，事无理外事。二者圆融无碍，缺一不可。现有的人对金刚经理解的不深，就会产生执理废事的现象。比如有些言论：万法皆空，啥都一样，不用执着。受啥五戒和菩萨戒呀，我们持心戒就行了 。有的说：你一天拜一千拜，累不累啊，修行可不能着相，金刚经都说了，啥都是空，万法毕竟空吗。这些言论就是误解佛义了。
    佛说万法皆空，因果不虚。相是虚妄的，但绝不是断灭。金刚经说：发菩提心者，于法不说断灭相。如果我们只执着一个空理，不在事相上去做，那将一事无成。就如同你天天喊着孝敬父母，可你不为父母做任何事，你不是个孝子。
   金刚经说：应无所住而生其心。无所住就是离一切相，不执着，是空；生其心就是即一切法，要负责，是有。无所住就是理，生其心就是事。我们修行是在做事上不执着，不能抱着一个空理，只说不干。经又说：离一切相而修一切善法，则证菩提。离相就是空，修善就是有。我们是在修善时，不执着善相，也就是摄有归空；虽然不执着，但要尽职尽责做好事，不是做坏事，也就是从空出有。这就是佛家的中道，也叫般若和实相。
    有执理废事者说啥都一样，这就是拔无因果。佛说让我们离相修善，可没有让你离相作恶。理一事异，理性的圆融，不会妨碍个体因果的发挥，同时个体的发展，也不会妨碍理性的整体圆融。就如一室千灯，一光含摄千光；这一千个灯，有大瓦数的，也有小瓦数的，光有亮的，也有暗的。千灯虽有别，不出一光摄，虽说一光摄，千灯别中别。十法界也是如此，佛性是一，果报万差。
    与执理废事者相反，是执事废理。具体表现在，不读经研教，不明佛理，只是在事相上下功夫。这也是边见。拜佛、念佛、参禅、诵经都很用功，但执着心外有佛，心外有法。执理废事者，是执着佛外有心，法外有心。二者皆不可取。
   菩提本心，不可着相取，不可寂灭求。佛说：凡所有相皆是虚妄。这是让我们在相上不执着，不取；佛又说：四科七大皆如来藏妙真如性。这是让我们在性上不舍离，不弃。佛性不在二边，不离二边。这就是佛家的中道实相。