佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四卷（二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第四卷（二次宣讲）　B2-5-4

　　请掀开经本第五页第六行，概要。

　　从这个地方起，才是正式的介绍无量寿经，这就是华严宗里面所谓的十门开启，也称之为玄义。这是在未讲经之前先把经中玄妙的义理提出来报告，那么我们现在的话来说，就是全经的概要。首先作这个报告有两个用意；第一，对于初学的人来说，全经经文太长，我们不知道这部经究竟说的是什么？很难提起听经的兴趣。所以在没有讲之前，先把全经重要的意思提出来报告，目的是让我们首先对这部经有个概略的认识，可以提起听讲、读诵的兴趣，这是第一个理由。那么，第二个对于老同修、老参这一部份是讲经的人心得报告，老参他对于这部份非常重视，因为经文有注解，有凭借，可以听可以不听，这一部份是每个人修学心得都不一样。所以有这二个原因，在讲经之前都有报告玄义。

　　我们玄义这一部份，因为李炳南老居士眉注里面没有，只有黄念祖老居士注解里面有这一部份。那么我们知道，黄老是夏莲居居士的传人，那么夏莲居会集这个本子之后，曾经做了多次的讲演，黄老居士每一次都与会。所以对于这一部经非常的熟悉，不但如此，夏老居士讲经的这些资料，手稿，都交给黄念老，并且嘱咐他为这部经写一本完整的注解，很可惜在文化大革命期间当中，共产党不许可宗教在大陆上流通。所以经典都烧毁了，寺庙都破坏了，黄老居士手上保存这些手稿，也不能够侥幸，也都被烧毁掉了。那么一直到邓小平执政，平反之后，才允许个人修学，这是共产党不加以障碍了，这个时候凭他过去记忆所及，为这部经写出这么一本注解，现在在台湾流通的这个本子，非常之难得。所以他的玄义是有根据的，那么虽然根据老师，根据古人，从玄义的部份确确实实可以见到他修学的心得，那么我们这一部份主要是采取老居士的，那么老居士写这一个本子，实在讲也是煞费苦心，他这个注解，我们可以称它为集古今无量寿经注解之大成。那么读他这部注解，也就读了许许多多古大德对无量寿经的著作，这是这个本子与一般注解本不相同的地方，但是对于我们修学值得参考的地方非常非常之多。因为这部经与华严经的关系特别的深厚，不仅是夏老、黄老有这个认识，我们从弥陀经疏钞；莲池大师的著作，他老人家在疏钞里面引用华严经的经文特别之多。由此可知，净宗与华严的关系非常之密切。所以采取华严宗的方式，用十门开启，而不采取天台家的五重玄义，道理就在此地。那么，这个十门就是介绍全经的大要，分为十个项目，那么十个项目的次第，名称都列在这个地方，从第一，教起因缘；第二，本经体性，一直到第九总释名题，第十就不算了，第十就是讲经文了，实际上玄义十条，实际上来讲，只有九条，这个我们到时候再说。

　　我们先讲第一条：‘教起因缘’。我编的这个讲义，是黄老居士注解里面重要的部份，次要的，我们都把它舍掉了，因为要照他讲义讲，那要很长的时间，其实也没有这个必要。所以提出要紧的地方，我们列出条目跟诸位介绍，那么这一段里面分成两个段落；第一个‘明大教与净土法门之兴起’。大教就是佛法，佛法为什么出现在世间？为什么出现在印度而不出现在中国？这些都是我们学佛一开头就要探讨的，这就说它兴起的因缘。那么其次是净土宗，净土宗在整个佛法里面，它是佛法的一部份。为什么有净土宗的兴起呢？这对于我们修学这一宗关系更为密切了，佛法大致上来说，是离不开因缘的，所谓佛不度无缘之人，那么佛出现在世间，必定是这个地区、这个时代，确确实实有一些众生根机成熟，根机成熟佛是一定要来帮助他，这个就是我们常讲的机感相应，众生有感，佛就有应，感应道交在佛法里面讲有四句，这是我们要知道的，这个四句有：‘显感显应’。显是非常明显，像我们求佛菩萨保佑，这个心态都非常明显，佛菩萨真的保佑我们也很明显，这是显感显应。那么第二种呢！是‘显感冥应’。我们求佛菩萨心态很明显，但是佛菩萨暗暗当中保佑我们，保佑我们使我们不能够觉察，不知不觉，可是他真的在保佑我们。所以他应不明显，这冥应。第三种是‘冥感显应’。佛当年出现在世间，就是这一类，众生根机成熟了，但并不晓得要求佛，根机成熟了，虽不求佛，佛知道了，佛示现在世间，这是非常明显的感应。所以众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。第四种是‘冥感冥应’。这个感应都不明显，但是确实还是感应道交。

　　感应总共有四句，这四句的第三句，佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高，虽高，但是还比不上当时的印度，这个是确实的，因为印度人着重修禅定，释迦牟尼佛在世的时候，一般修禅定的人有能力生欲界天、色界天、无色界天。在我们中国，虽然出现孔老夫子、老子、庄子，还没有能力生天，对这个道理讲的是不少，可是事实上，还没有达到这个境界，那么由此可知，印度在修持方面，确实超过中国人，这是佛为什么要降生在印度。譬如中国在当时，对于六道轮回的概念还不能完全接受，但是六道轮回在当时的印度，几乎每个人都承认，为什么呢？他在禅定当中亲自见到。所以六道的情况，在印度的九十六种外道，他们可以说是清清楚楚，可惜的呢？是知其当然不知其所以然，虽然是看得很清楚，但是六道怎么形成，这个他们不知道，如何脱离六道，他们不知道。所以在这个情况之下，佛就不能不出现在世间，为他们这些根熟的众生解决这个问题。

　　我们看第一段：‘一切法不离因缘’。这个一切法，不管是世间法或出世间法，统统都离不开因缘，既使佛讲这个法华、华严，也是离不开因缘。‘大教之兴，因缘无量’。大教是指整个的佛法，释迦牟尼佛出现在世间，当时是讲经三百余会，说法四十九年。那么它的兴起，绝对不是单纯的，可以说是非常复杂的因缘，那个时候，有缘份见到佛的人，有缘份听佛说法的人，乃至于三千年后，我们这个小道场，我们每一位同修，还能够看到经典，经典虽然是翻译本，但是译本无异于原本，这是我们要相信的，那么在下面我们都会向诸位报告，无异于译本，这个原文，我们每一个人，跟诸佛菩萨过去生中，生生世世都有缘份，没有缘份，你今天怎么会遇到呢？世尊的末法还有九千年，释迦牟尼佛灭度到今年，以中国人记载，是三千零十七年，末法时期是一万年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，才过三千年，一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年当中有人能够听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形象，都与诸佛如来过去生中都有缘份，没有缘份决定遇不到的，你就想想，这个因缘真是无量啊！没有缘，佛就不可能出现在世间。所以出现在世间，是无量的因缘，无量的因缘就难讲了，必须把无量的因缘归纳，归纳成几个重要的因缘，这就好讲，佛法常常用归纳的方法，‘而无量因缘，唯为一大事因缘故’，归纳成一个总纲领，这个总纲领是什么呢？就是一大事因缘，这一大事因缘就是华严经与法华经上所说的，我们看法华经上怎么讲的呢？‘法华云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世’。那么由此可知，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，一切诸佛出现在某一个世界里面，大致都离不开这个因缘，都是为这一桩事，这一桩事叫一大事，法华经上说，唯以佛之知见，示悟众生。

　　那么，这句经文的意思，简单讲是帮助一切众生，悟入佛之知见。佛的知见是纯正、正确，绝对没有错误，广大无边，拿现代人赞美上帝的话，是全知全能，佛说全知全能不是上帝，我们每一个人本来都是全知全能，可惜我们把自己本能迷失掉了，那么佛出现在世间呢？它的目的无非是帮助我们恢复本能而已，可是众生要有这个意念想恢复，他才能帮助，众生没有这个意思，不想恢复，那佛出现在世间就没有意义了，刚才讲，我们想恢复，可是没动这个念头，动这个念头就是显感，没动这个念头，可是一听到佛法，我们念头就起来了，这是冥感，我们有这个意念，但是这个意念我们自己还没发觉，自己还没发觉，佛菩萨知道了，你的心动了，有求觉的意念，有求正知正见，有求恢复自性这个意念，这个意念我们自己都不晓得，佛知道，我们是冥感，佛是显应。如果确实这个意念没有，佛也知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。缘就在此地，一大事，依照字面上来解释，‘一’，佛法非常重视这个字，你看我们净土宗所求的是什么？一心不乱啊！一部大方广佛华严经，给我们讲一真法界，一就是真，二就不真，我们凡夫，不但是六道凡夫，可以说包括到声闻、缘觉、权教菩萨，都不知一心之可贵，不知道一心，那平常用的是什么呢？日用平常当中都是用三心二意，权教以下都是用着三心二意，这三心二意是什么呢？就是经论常讲的八识，用八识，八识我们称为三心二意，因为八识，把它归纳起来，就是心意识，这三个都是心，心是第八识，意是第七那末识，识是指的第六识，心、意、识三心。二意呢？末那识是意根，第六是意识，权教以下统统用三心二意，不晓得用一心，诸位要知道，一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性，可见得这个字，这是佛门关键的字，如果我们用一心，现前的法界就是一真，法界就是一真法界了，一心能入，能证，一真是所入、所证，可是要记住，能所是一，不是二，换句话说，能证的一心，就是所证的一真，尽虚空，遍法界，就是一个自己，就是一心。那么在佛法，十大宗派里面，无量法门里面，唯独净土宗，持名念佛，直捷了当，它就修一心不乱，不像其他法门，拐弯抹角，逐渐逐渐才拐到一心不乱，这个法门是直捷了当来修一心不乱。所以它比任何一个法门都要来得简单、容易、允当、快速，快到什么程度。简直不能想像，你看无量寿经讲的，十念一念都成功了，这个太快了，可见得佛与众生那个差别，就在一念之间，你一念果然转过来了，就成佛道了，你说，为什么这么快呢？佛说得很清楚，因为你本来成佛嘛！成佛一点都不稀奇，你本来是佛，就是你一念迷，把佛就变成众生，一念觉，众生就变成佛。所以众生与佛实在讲，就是在一念之间，我们从这个地方认识一心的重要，我们这一生要想成就，那么从今天开始，处世、待人、接物，统统要用一心，一心就是真心，二心就是虚妄，一心是真诚。那也许有人要问，我今天用诚心诚意待人，在这个社会上，人家都在欺骗我，那我不是处处吃亏，处处要上当。这个话问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，换句话说，你就不能成佛，你现在问问你，你愿不愿意吃亏上当呢？吃亏上当也不过是几十年而已，你所得的利益好处是永脱轮回，比不上啊！这个帐好好算一算，还是很划得来啊！所以不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障。所以那个不肯吃亏、不肯上当的人，业障是不能消除，不但不能消除，天天还在增长，那怎么得了，这是从这个地方，我们很清楚的认识了，这是一，一下面有大事，大事是什么呢？

　　‘大事’实在讲就是生死轮回，这是大事，世间法的大事，无过于生死轮回，佛在经上告诉我们，生死疲劳，这个是最可怜，佛要不到这个世间来，世间人永远没有办法解决这个大事，世间人有本事升天，有本事升到非想非非想处天，就是没办法出三界，这是大事，生死事大，这是要真正觉悟，我们无量劫来，生生世世可以说都是与佛有缘，这个缘而且非常深厚，生生世世接受佛菩萨的教导，为什么没能出得了三界呢？说老实话，就是把生死这两个字疏忽掉了，没有重视它，只看看我们这一生，能不能觉悟，这一生如果把这两个字还是看淡了，你佛法修得再好，还是无法超越。所以一定要把这一桩事情看清楚，认识清楚，实在是太可怕了，没有比这个事情更可怕，聪明人一看到这个字样，他就警觉了，愚痴人要到死到临头他才害怕，那个时候怕，没有用了，来不及了，趁着现在身体还健康，年岁还不大，提高警觉，要来办这一桩大事，超越生死。换句话说，我们求的是永远不生不死，超越生死，了生死，出轮回，这是大事，一大事因缘，确实这个一大事因缘，世间没有人能够解决，没有方法能够解决，那么佛有这个能力，有这个方法，他是义不容辞，一定要来，来帮助我们解决这个问题。所以出现于世，实在讲也是众生有感，佛就有应，应化在我们这个世间，那么这个法华经上所说的意思。再看底下：

　　‘华严云：如来成等正觉，出兴于世，于十种无量无数因缘…乃是广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘…唯欲众生开示佛知见故’。那么从这一段经文来看，可见得佛说这个话不是一次，华严是佛最初成道所说的，法华是佛教化众生最后一个阶段所说的，一前一后，互相照应，那么佛这个因缘是真的，不是假的，我们可以肯定，我们可以相信，两部经上所讲的一个意思，华严是以十表法，十不代表数量，代表无尽，十种无量无数因缘，就是代表无量无边的意思。下面也是把它归纳起来讲，无量因缘也像法华经上所说，是一大事因缘，一是希望，唯一的希望就是一个，希望一切众生，入佛知见，开示是佛的事情，悟入是我们的事情，佛给我们开示，我们要能够悟入。

　　下面有一个简单的解释：‘亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也’。知就是了知，于一切法明了、通达，见就是我们今天讲的见解，正确没有错误，这个叫知见，我们现前的知见，都是错误的，佛在经上讲得很明白，叫我们不要相信自己的意思，不要相信自己的见解，可是凡夫偏偏认为自己的看法、想法很正确，很能相信，毛病就出在此地，为什么佛不教我们相信自己的见解呢？刚才说了，因为我们用三心二意，三心二意，你对于一切问题看法、想法，那有不错的道理？我们所想的所见的，全都是错解，全都是错误，这是我们要承认，我们想错了、看错了，接着就做错了，这一切造作统统都错了，错误的结果是什么呢？结果是六道轮回，我们天天在造，造什么呢？造六道轮回，六道轮回造出来干什么呢？造出来自己享受啊！所以轮回不是天地之间自然有的，也不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，谁造的？自己在造的，天天在造，不间断的在造，自作自受。

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续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第四卷（二次宣讲）　B2-5-4》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　假如是佛知佛见，那所造的不一样，所造的是一真法界、极乐世界、华藏世界，是造这个，那怎么会一样呢？真正的是离苦得乐啊！得大自在，最大的自在。我们每一个人所期望的，希望寿命长久，永远不衰、不死、不变，你要用真心没有一样不如你的意啊！所以西方极乐世界人的寿命长远，相貌之好，我们想像不到，无法想像，我们今天想佛的相好，三十二相，八十种好，这个在西方极乐世界讲是劣应身，西方极乐世界的人相好，经上形容，佛有无量相，相有无量好，佛如是，所有一切往生的人，个个如是，为什么呢？到西方极乐世界，同佛寿命，同佛相好，依正庄严，没有一样不同，这就是他们用一心嘛！所以他们的知见是正知正见，我们用三心二意，我们的知见是邪知邪见，不一样的就在这个地方。如果真正肯定自己的知见是邪知邪见，给诸位说，这个人开悟了，觉悟了，觉悟之后，他就要修正，把知见修正，从那里修起呢？从一心修起，先修一心，一心就是禅定，使自己心里远离一切妄想、分别、执着，远离一切忧虑、牵挂，恢复到心地清净，这个叫真正修行。所以诸位一定要知道，修行绝对不是知道很多经典，不是这些，修行是着重在心地清净，清净心得到了，再去接触经典，一接触就通达，那个时候，知经就多了，不像现在我们研究经典这么苦啊！费尽了心思，都想不通啊！到那个时候，不想就通了，一接触就通了，因为佛所说的一切经是清净心自然流露，我们心清净，跟佛心没有两样，佛说一切经，等于自己说的一切经一样，自己说的，那有自己不懂的道理呢？没这个道理，人家心清净，我们心不清净。所以他说的，我们不懂，怎么猜，怎么想，都不懂，原因在那里？心不一样嘛！所以知道我们现在这个心是妄心，用什么方法呢？不用它就好嘛！不要用它，从今以后用真心，开明本心，同佛知见，只要清净心恢复，就叫做成佛，等成正觉，就是佛门常讲的正等正觉，虽然还没有到无上，但是确实是正等正觉，所以这里头必须要记住，正等正觉就是心里头没有妄想，没有执着，没有烦恼了，这才正等正觉啊！心里面还有妄想，还有执着，还有贪、嗔、痴、慢，这是凡夫，这个不是佛菩萨，佛菩萨心里决定没有这些东西。所以我们今天的修行，要特别注重断烦恼，把这些烦恼，习气要舍掉，本宗的方法教我们一向专念，用这个方法，那么前面这个两条，说明大教的缘起，这也就是四弘誓愿里面的第一条：‘众生无边誓愿度’。佛菩萨大慈大悲普度众生，出现在这个世间，后面就要说本宗的兴起了，特别是这部经—无量寿经。

　　‘本经兴起因缘，亦复如是。经云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”，可见与华严、法华，同为一大事因缘也’。这一句大事因缘四个字，在一切经里头很少讲到的，法华经上有，华严经上有，无量寿经上也有，由此可知，这三部经是平等的，一乘圆教，究竟圆满的大法，三部经比较起来，这部经文短，容易受持，法华经比这个长，华严更长，在现前这个社会，大家的工作，非常之忙碌，没有时间受持大经，这一部经的份量是恰到好处，不太长，也不算短。所以说便利受持，受持本经无异于受持华严、法华，因为本经后面我们会谈到，它是华严、法华的精华，这个真正是难得，这个古德这一句，说得好啊！，以本经的经文来说明，这是释迦牟尼佛自己说的，我观如是利益，这个我是释迦牟尼佛自称的，释迦牟尼佛说他观察如是利益，这个如是就是指本经里面所说的，这部经上所讲的，利益安乐是指西方极乐世界依正庄严，超过了华藏世界，华藏世界是一真法界，极乐世界等于说一真法界里面最繁华的一个地区，最好的一个地区，这是释迦牟尼佛看到了，释迦牟尼佛见到了，佛不打诳语，绝对不是欺骗我们，这个是这个大事因缘四个字，虽然同华严，同法华，可是意思比前面两部经还要增上，前面两部经，那个大事因缘是一般的，这大事因缘是特殊的，‘说诚谛语’，‘谛’是谛实，‘诚’是诚恳，实实在在的话，没有一个字，没有一句是假的，是虚假的，那么说诚谛语，说的是那些呢？就是这部无量寿经，无量寿经字字句句就是如来的诚谛语，可见与华严、法华同为一大事因缘。刚才我说了，不但同，而且是超过了，确确实实是超过了。

　　末段再引莲池大师弥陀经疏钞上一段话说：‘疏钞云：今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛’。这个法门的殊胜，无上、无比，从这里能够看得出来，能够体会得到，这一部经里面，佛教给我们，就是一心持名，就是一句南无阿弥陀佛，你能够一心持名，不必到西方极乐世界，才圆证三不退，告诉你，你真正现在发心，现在就证三不退，这个不可思议啊！所以莲池大师讲：此乃直指凡夫自心究竟成佛。这个自心就是你一心，究竟成佛就是持名；南无阿弥陀佛。所以南无阿弥陀佛是什么呢？就是自心究竟成佛，你看这还得了，比那密宗所讲的即身成佛殊胜多多，密宗说即身成佛未必成得了，这是稳稳当当的成佛，要紧的是下面这几句了：‘若能谛信’。要紧就在这一句，他这一段话，这一句是关键，这一句重要，就看你能不能真正的相信，谛是谛实，你是不是真实的相信，果然真信，‘何须遍历三乘’。三乘就是次第修学，从声闻、小乘再进入大乘，次第修学，菩萨五十一个位次，逐渐逐渐的修学，‘久经多劫’，遍历三乘，这是讲所学的广博，学得多，时间长，佛在经上一般说是三大阿僧祇劫，三个阿僧祇劫，那么在华严上讲呢？讲得就更多，不只三个阿僧祇劫，是无量阿僧祇劫，这才能修得成功啊！久经多劫那是什么人呢？对这个法门不相信的人，他要遍历三乘，久经多劫，如果对这个法门真正相信的人，那就是底下所讲的：‘不越一念，顿证菩提，岂非大事’。这个里面讲的大事，的确不同于法华、华严上讲的大事因缘，这是莲池大师给我们发明出来的，一念，但凭一句南无阿弥陀佛，你就顿证无上菩提，不必再绕圈子。所以我在讲席当中，一再劝勉同修，一生依这一部经，我说是上上根人，还有人来问我，净土五经怎么念法？念五经，那就是中等根性的人，五经还不够，还要念其他的，那是下等根性的人，再要念多了，往生就靠不住了，就去不了了，既使是念五经，五经从那里念起？从无量寿经念起，至少要把无量寿经念三千遍，再去念其他的，我们这个根扎稳了，往生西方极乐世界有了把握了，我再去涉猎其余经典，这个可以，还能说得过去，你往生把握都没有，再去搞许许多多经典，那简直叫打闲岔了，这是一定要警觉到的，‘可见净宗正是直指顿超之法’。

　　在过去，大家只知道禅宗是直指人心，顿超的法门，不知道净土宗也是的，不但净土宗也是，净土宗的直指顿超，超越禅宗，禅宗，像唐朝圆彻禅师，有不少同修，曾经读过三生石的故事，那是真的，圆彻禅师实在了不起，他那种定功，不是普通人能够做到的，他知道他来生到那里投胎，知道投胎的地点，知道自己的父母，有这样的能力，怎么样呢？还是免不了轮回，圆彻的确不是普通人，跟老朋友预约，投胎之后十二年在西湖见面，他并不爽约，你说这个不得了啊！出不了三界，依旧不免轮回，他如果要是谛信这个法门，他早到西方极乐世界作佛去了，他跟释迦、弥陀一样，分身无量，普度众生。禅宗里面，历史上有记载的，苏东坡是五祖戒禅师的后身，都是禅宗了不起的大德，一转世转去作官去了，去享受人间富贵去了，这是大有人在，这个就是直指顿超，确确实实超越了禅宗，禅宗到大彻大悟，明心见性，如果不往生西方极乐世界，他还是有退转，经上给我们说得很清楚，七地以前都有退转，真正到不退转，八地菩萨了，八地是不动地，才真正不退转，七地以前都有退转，这个是要知道的，那么我们这个法门，‘以念佛心，入佛知见’。佛知见是什么呢？就是一句南无阿弥陀佛，你问南无阿弥陀佛是什么意思？那一部无量寿经就是南无阿弥陀佛的注解。所以念这一句南无阿弥陀佛，就是念了一部完整的无量寿经，你自己还不知道，你再问这部无量寿经是什么意思？我就告诉你，那个八十卷大方广佛华严经就是无量寿经的注解，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天叫大藏经，就是华严经的注解，你明白了吗？这一句阿弥陀佛，就是全部的大藏经，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句南无阿弥陀佛，几个人知道这句佛号有这么大的功德？这一句佛号，有这么深广的义理呢？没有人晓得啊！那么我们虽然天天念，念也不知道嘛！念得好像也不觉得，没有发觉到念了之后对我们有什么好处吗？这个原因在那里呢？原因是你念得不如法，怎么不如法呢？就是你不是一心称念，如法是一心称念。本经里面告诉我们‘一心专念’，这就如法了，我们不一心嘛！念这句阿弥陀佛，同时还念其他的，打妄想，念别的嘛！掺杂在一起念。所以效果就不彰，不明显，果然一心称念，效果功德不可思议，什么样的罪障，业障，一句佛号统统消除了，你今天拜八十八佛，你今天拜梁皇忏，拜什么忏，未必能够消得了你的业障，这句佛号是绝对能消，怎么知道呢？娑婆世界越往后面去，众生的罪障越重，到佛法将要灭尽的时候，那是罪障极重的时候，佛所有的法门都失效了，都消不了，失效了，没用了，佛法灭了，到最后的一百年，无量寿经，阿弥陀佛还有效，你才晓得这个功德，力量之大，所有一切法门消不了的业障，这法门能消，才知道这个法门不可思议，一心称念，一向专念重要。所以念佛的秘诀：不怀疑、不间断、不夹杂，不夹杂任何的妄念。觉明妙行菩萨在西方确指里面告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏，做法会统统叫夹杂，这些东西都不许可，这个念佛才叫一心。

　　那么在现前这个世间人，特别是中国人，中国人实在讲，烦恼比外国人重，重在那里呢？人情味重。所以有人情佛事，人情佛事是什么呢？就是夹杂，说得不好听，魔障啊！它障碍你一心，障碍你专念。那个地方做法事，通知来了，这个道友打电话来邀请，不去不好意思，这个一个不好意思，把你的道业毁掉了，把你的道业障碍掉了，这点我们要好好的反省，我们希望这一生道业有成就呢？还是希望不把这些人情失掉？要这些人情，这一生往生就靠不住了，能够把这些人情暂时放在一边，先求往生，生到西方极乐世界之后，倒驾慈航，再给他们打交道，那就聪明了，现在不妨把这些暂时放在一边，这很重要，要知道，那些是妨碍我们修道的？妨碍我们清净心的，助长我们夹杂的，助长夹杂，妨碍清净心的，统统是魔障，这些东西越多，魔越多，这个要觉悟，在家同修要警觉，出家人魔障比你们还多，你看每天打电话来的，写信来的，来看法师的络绎不绝，这些人是什么？全是魔障啊！你看看倓虚老法师佛七当中开示，他就很感慨的说，劝大家念佛，我自己念佛，念不到一串，打闲岔的就来了，我一天很少能够一心，把心定下来念一串念珠，一串是一百零八声，这不行，念了几声，人家就来找法师了，来看法师了，有问题请教了，统统都打闲岔，虽然是说舍己为人，但是舍己要有个程度，就是我确实有能力往生，品位下一点没有关系，不要舍，舍到最后往生去不成了，还搅六道轮回，那就太可惜了。所以舍己为人，那个舍有一个限度，换句话说，下下品往生，下下品往生决定可以拿到，那可以能够牺牲一点，下下品都拿不到，那不能牺牲了。所以这个牺牲要有限度，决定不能叫这一生空过。

　　‘以念佛心，入佛知见’。这一句阿弥陀佛就是佛知佛见，何况经文里面给我们讲得很清楚，十方如来都是念佛成佛的。‘净宗之兴起，正由此大事因缘也’。佛讲净宗，讲无量寿经，正是为这一桩大事，而且是这一桩大事的核心，佛所说的一切经，说老实话，统统是导引到这一个核心，这一部经，这个法门，是佛度众生，一生当中成佛道的核心，才晓得这部经的重要，真正在一切经里面，把这部经的价值认清楚了，这一部经的功德、利益认识清楚，我们才会认真发愿来修学，修学其他经典，统统是辅助这一部经，这一部经是我们学佛主修的经典，其余一切经是辅助这部经，这是正助，一定要辨别清楚，正助双修，单用正不用助，也可以，如果须要助的话，正助一定要辨别清楚。那么这是教起因缘的第一段。

　　下面第二段，详明本经兴起之因缘，这就讲到本经，这一部经要详细说明。这部经兴起的因缘，可以说是无比的殊胜，在这一大段里面，又分为五个小段，第一个小段里面是：‘称性极谈，如来正说’。所有大乘经典，都是如来称性而说的，就是从如来真如本性里面流露出来的，流露出大乘经。所以叫究竟了义，圆满的一乘，可是怎么样呢？都没有达到极点，就是华严、法华，虽然是如来称性极谈，没有达到极点，好像那个月亮，十四的月亮是很亮了，还是有点缺陷，没有很圆，华严、法华十四的月亮，本经是十五的月亮，满月。所以叫称性极谈，称性到了极处，如来正说，是佛出现在世间，要度一切众生，这是他的正说，那么换句话说，其他一切经点是旁说，不是正说，这些话都是千真万确的事实，绝对不是净土宗的人，对于自己主修的经典自夸自大，不是的，如果你要这样看法，功德利益当面错过。下面是引经据典，说明这个事实。

　　第二段是讲：‘三根普被，圣凡齐收’。这如来称性极谈的经典，好是好啊！我们有没有份呢？这个我们很关心的，如果我们没份，那还不是空说了。所以这个经典确实我们有份，三根普被，利钝全收，只要信得过，人人都有份，这个才叫极，那华严为什么不能称极？就是法身大士以下的人没份，它度脱的对象，是凡夫二乘他不度的，他度的是圆教初住菩萨以上。所以他度的是四十一位法身大士，虽称性不圆满，本经连地狱众生都能度，这个圆满，这个是到了极处了。

　　第三段是讲：‘他力妙法，善护行人’。我们学佛的人，尤其在现前这个社会，妖魔鬼怪充斥在这个世间，我们看到学佛的着魔的太多太多了，在中国，在外国，几乎每一个道场都会发现，总有几个很不正常，非常非常的可怕，可是这个法门不着魔，这个法门诸佛菩萨护念、加持，这非常非常之难得，我们可以安心，安安稳稳的来修学这个法门。

　　第四个意思是：‘暗合道妙，巧入无生’。这对我们也是莫大的安慰，佛法里最殊胜的法门，明心见性，我们这个法门能不能明心见性呢？能！而且方法非常非常的巧妙，比禅，比教，比密有超过无不及，都要在这一段里面来讨论。

　　末后是讲：‘大圣垂慈，特留此经’。大圣是本师释迦牟尼佛，佛法将来灭尽了，这一部经最后灭，它的功德利益超过一切经，众生在罪障极重的时候，所有法门都失效，都不能对治了，这部经还能够有方法度他，可见这部经的功力，绝对不是其余经典能够相比的，那么这是这一章、这一大段的大意，这一段我们读了之后，对这部经，对这个法门信心大增，信、愿、行从这个地方建立。