禅修中的五十种禅境 （上）

静莲

编者按语：禅宗，亦称禅密，是佛教中的上上乘法门，非大根器者不能入。欲得禅定，先知禅境。须知禅境，即是魔境。有缘修禅者，对于禅修中的各种境界，佛说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

《楞严经》中所列五阴幻境如下：

第一、色阴：
佛告阿难：“ 汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移。忆忘如一。当住此处三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区域。若目明朗，十方洞开， 无复幽暗，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”色阴十种禅境如下：
一、精明外溢：
身能出碍。此名精明流溢前境。功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
二、精明内流：
其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蟯蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。精行暂得如是，非为圣证。
三、精魄离合：
忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。
四、心魂悟染：
内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。於时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。
五、抑按逾分：
忽然十方虚空，成七宝色或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。
六、密见洞幽：
忽于夜半，在室内见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。
七、四大如纯：
四体忽然同於草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧热。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。
八、凝想化成：
忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。
九、逼迫飞出：
忽然中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。
十、含受魑魅：
见善知识，形体变异。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证，不作圣心。魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。 不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

第二、受阴：
佛告阿难：“色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。 犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区域。若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。” 受阴十种禅境如下：
一、涕泣悲魔：
定中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽然於其处发无穷悲。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有悲魔入其心腹。见人则悲，涕泣无限。失于正受，当从沦堕。
二、誇逞狂魔：
又彼定中胜相现前，感激过分。忽於其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则誇，我慢无比。失于正受，当从沦堕。
三、悬念忆魔：
又彼定中前无新证，迴无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。失于正受，当从沦坠。
四、易知足魔：
又彼定中慧力过定，失于猛利。自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义諦。失于正受，当从沦坠。
五、常忧愁魔：
又彼定中新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。於心忽然生无尽忧。心不欲活。常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
六、好喜乐魔：

又彼定中忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。於衙路旁自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
七、大我慢魔：
又彼定中忽有无端大我慢起。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。贻误众生，入无间狱。
八、好轻清魔：
又彼定中圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。贻误终生，堕阿鼻狱。
九、谤戒空魔：
又彼定中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽。因魔力故，失于正受，当从沦坠。
十、行淫欲魔：
又彼定中忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。贻误众生，入无间狱。

如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

第三、想阴：
佛告阿难：“受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十位。得意生身，随往无碍。此则名为想阴区域。若动念尽，浮想销除。於觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想，以为其本。”十种想阴禅境如下：
一、怪鬼成魔：
定中心爱圆明，贪求善巧。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寐暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言劫火。或言刀兵。恐怖於人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。徒与师，俱遭王难。
二、魃鬼成魔：
定中心爱游荡，贪求经历。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人来彼求游善男子处，敷座说法，。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚。是人愚迷，惑为菩萨。淫佚其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。徒与师，俱陷王难。
三、魅鬼成魔：
定中心爱绵合，澄其精思，贪求契合。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。个个欢愉，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。菩萨亦然。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。徒与师俱陷王难。
四、蛊毒鬼魔：
定中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人来彼求元善男子处，敷座说法。告诸人等，佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身。父父子子递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。是等愚迷，惑为菩萨。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩萨涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒厌胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。徒与师，俱陷王难。
五、疠鬼成魔：
定中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四时供养，不觉疲劳。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。与汝相随归某世界，供养某佛。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。徒与师，俱陷王难。
六、大力鬼魔：

定中心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于某处语一人言，汝今未死，已作畜牲。敕使一人於后踏尾，顿令其人起不能得。于是一众倾心钦服。有人起心，已知其肇。口中好言未然祸福。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。徒与师俱陷王难。
七、鬼神成魔：
定中心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端於说法处，得大宝珠。或誘听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。厌足生心，去彼人体。徒与师，俱陷王难。
八、精魅成魔：
定中心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分於所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入缸内。或处囊中。越窗透垣，曾无障碍。唯於刀兵不得自在。自言是佛。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。赞叹行淫，将诸猥亵，以为传法。此名天地大力山精，海精，风精，河静，土精，一切草木积劫精魅。年老成魔，恼乱人心。厌足心生，其彼人体。徒与师共陷王难。
九、气灵成魔：
定中心爱入灭，研究化性，贪求深空。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。来彼求空善男子处，敷座说法。於大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。诽谤戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草，麟凤龟鹤，经千年万年不死为灵，出生国土。年老成魔，扰乱是人。厌足心生，去彼人体。徒与师共多陷王难。
十、住世天魔：
定中心爱长寿，贪求永岁。而时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆於彼方取得其物。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间

佛告阿难：“是十种魔，於末世时，在我法中出家修道。或附人体，或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛戒律。先恶魔师，与魔徒，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生，多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现其事。众生迷不自知，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。如等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。” [摘自《楞严经》卷九][接下篇]