慧律法师:115【六祖大师法宝坛经】

静莲

慧律法师:115【六祖大师法宝坛经】[付嘱流通第十](一)[师于太极元年壬子七月][命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工2016-04-14 [url=]慧律法师佛学平台[/url]
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【[师于太极元年壬子七月][命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。]

[七月一日集徒众曰：][吾至八月欲离世间。][汝等有疑，早须相问，]】

[付嘱流通第十]

六祖要入涅槃了，要开始交代了。高僧大德要离开世间都会交代清楚。

就是最后了，就是要交代这个《顿教大法》，流通出去。

说：[师于太极元年]这「太极元年」是《唐睿宗的年号》。

六祖在「太极元年」，《公元７１０年》，[壬子七月][命门人]

「门人」就是他的徒弟，[往新州国恩寺建塔，][仍命促工。]加快速度赶工。

[次年夏末落成。]第二年夏天的最后，「夏末落成」。

[七月一日集徒众曰：][吾至八月欲离世间。]要「离开世间」。

你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了。

[汝等有疑，早须相问]趁六祖在世，有什么问题要赶快问。

[为汝破疑，]对这个《见性顿教大法》，有什么疑问，赶快问。

[令汝迷尽。]使你的《迷惑》赶紧除尽。「迷尽」了，就悟了。

[吾若去后，无人教汝。]

[法海等闻，悉皆涕泣。] 就开始哽咽了。哭了。

[惟有神会不动神情，][亦无涕泣。]也没有哭泣。

「不动神情」，那就是大彻大悟，本来就是这样。

「神会」就是那个小孩子，童子出家的。他也「神情」《如如不动》，也没有哭泣。

[师曰：][神会小师却得善不善等，毁誉不动，]

这个「小师」就是说：比人家来慢，或者是年龄比较小。其他的都是他的前辈。

「神会」，虽然是「小师」，但是，「却得善跟不善、毁誉如如不动」。

「神会小师」，当然做师父的人，不能称自己徒弟为大师。

做师父的人称他「神会小师」，算是谦虚，替他徒弟谦虚。

他能够「善不善毁誉不动」。

世间的[哀乐不生。]为什么？《不可得》，都是《幻相》！

[余者不得。]其他的人，没有得到《见性大法》。

意思就是说：（功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住）。

[数年在山，竟修何道。]

这么久「在山」，你们在修什么道呢？

[汝今悲泣，为忧阿谁。]你们到底是《担心谁呢》？

[若忧吾不知去处。吾自知去处。]

「忧」就是《担心》。说：担心我「不知去处」，「吾自知去处」。

我们有几个地方，我们要弄得很清楚。

我们如果（没有修行，不断惑），我们就会继续《六道轮回》。没有任何例外，就是继续来。

包括这个《娑婆世界》，包括《极乐世界》，都分成《四土》。

每一个《国土》都分成四个土：

第一个，叫作《凡圣同居土》，（没有断惑）。

什么叫《凡圣同居土》呢？就是《凡夫跟圣人》。

《圣人》有示现来救度《凡夫》，芸芸的众生很多。

第一个是《凡圣同居土》，（没有断惑），（贪瞋痴）继续不断的。

如果我们在娑婆世界，像佛在世，开示这个《阿含经》。

他们《断见思惑》，这些证阿罗汉果的人，跑到哪里去呢？

证阿罗汉果的人，到《方便有余土》去。

他们《舍掉》这个粗重的《色身》。出来的《色身》就完全不一样。

看你世间所修的福有多大，修的道行有多强，粗重的这个《色身》，《色心》二法

舍得愈下，《清净身》就愈强。

《善事》做得愈多，《光明》就愈大。

就像《生天》，你今天断气以后，到《天界》去，你出来了看到的，全身都不需要

《日跟月》。

可以看到自己的《光明》，而且他有《神通》。

第二个，《断见思惑》的阿罗汉，到《方便有余土》。还有剩下《法执》没有断。

再来，如果在《娑婆世界》，这个世界，『破无明，见法身』。

（看功夫深浅），就是所谓的《见性》。

这个《见性》在这个『藏通别圆』的差别、分法是《别教、圆教》，有种种的次第。

看你《破的法执》《深跟浅》。

如果在《娑婆世界》《断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明》，你去的这个

国土，叫做《实报庄严土》。

《实报庄严土》，那就千丈的，那个身体就大得不得了，不是我们（凡夫）看得到。

《楞伽经》里面讲：像《卢舍那的报身》

《释迦牟尼佛清净法身》《报身》叫作《卢舍那佛》

都在（禅天的最究竟天），（色界的最究竟天）示现成佛。

成佛有两个地方：

一个是《娑婆世界》，我们这个（苦的世界），人间示现成佛。

一个是《色究竟天》，示现很高大的庄严身成佛。

不是度我们的。『度十方的菩萨用的），我们看不到。

最后一个叫作《常寂光净土》。

《所谓常寂光净土》就是说：《等觉还有十地菩萨》，跟佛所居住的地方。

佛是《究竟处》，唯有一佛，居住在《常寂光净土》。

这些《等觉还有十地菩萨》，也相同的住在《常寂光净土》。

但是，那是（方便住），因为《没有断根本无明》。

以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入《常寂光净土》。

我们不是每一个人有办法，不一定有办法的。

如果你也能够用《真如自性》修行，大家互相勉励，

我告诉诸位：《用真如自性》修行，叫作《一日千里》。

（用意识心、执着的念头）修行，是事倍功半，很辛苦的在修行。

你认真的在修行，拜佛、用功，好像把这个《色身》要磨坏掉这样修行，得到的少，

因为你（没有悟），就（靠体力修行）。

因此，我所主张的就是说：我们要能够《见性》，见到《真如自性》是最好的。

用这个《真如自性》修行、（念佛、拜佛、诵经），这个最好。

万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳。

所谓十拿九稳就是说：（万一你真的不悟），还有一条路：

『诸恶莫作，众善奉行，就认真念，自净其意』。

『自净其意』，持佛名号，决定往生。

这四句话，就你实在是不得已的，我交代你这四句话：『诸恶莫作，众善奉行』，

坚持念佛，决定往生。

这是没办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。

六祖往生以后，要去哪里呢？直接就进入《常寂光净土》。

《常寂光净土》所显现的，就是《圆满的报身》，跟佛没有什么两样。

因为他舍掉这些烦恼，粗重的烦恼、《色心》二法。

要不然我们为什么叫作《法身慧命》？这句话什么意思？

我们生命有两种：

一种叫作《臭秽生灭的色身、五蕴身》。

另外一种叫作《法身慧命》。

为什么要讲《法身慧命》呢？

《舍掉》这个《臭秽的身体》，我们要进入《净土》。

这个《法身、圆满的报身》，无量的庄严。

那就看我们今天（肯不肯舍）？（肯不肯做善事）？

《肯不肯在真如自性》下功夫？（肯不肯修善）？

《有因》就一定《有果》！

诸位你要去哪一个《土》，就看你了。

我们大家都要到《极乐世界》去，那很好，到《极乐世界》去，也是这样子了，

分《凡圣同居土》。

你在《娑婆世界》（行善，没有断惑）。

乃至于说：你《造五逆十恶重罪》，只要你《不谤佛谤法谤僧、不盗常住物》都有救

犯了这两条就没办法了，《毁谤三宝，盗常住物》，这个佛也无能为力了，这很困难

要不然，其他都有办法。

像《造五逆十恶罪》，（临命终，好好的念佛，助念，一念回光返照），都有救。

这个统统去《凡圣同居土》，《极乐世界的凡圣同居土》。

如果是《修小乘》《断见思惑》的临命终，他们也相信净土法门，这一念回心转意，就到《方便有余土》。

如果在《娑婆世界》修《见性大法》的人、《顿悟大法》的人，开悟了也坚持念佛，

（断气）就到《极乐世界实报庄严土》。

如果你像六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，十方的《常寂光净土》同一个《真如》

其实没有所谓，《来去、生灭、增减相》，没有！

所以，六祖的《去跟不去》，都是平等。

因此，我们要去哪一个《土》，我们自己要先弄清楚。

《禅跟净》终极点是相同。

但是，《禅》《没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足》。

《净土》有种种的《善巧方便》。

我们为什么这么多人念佛、拜佛？对不对？

退而求其次，临终《了生死》有把握。

我们临命终去跟人家加持、去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了。

《要是没有阿弥陀佛大悲愿力》，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？

是不可能的。

我们就以《见性大法》来说，（密宗），有密宗不可思议的地方。

（净土宗），有净土宗不可思议的地方。

（华严、天台），都有了不起的地方。

八大宗派《一律平等，没有高低》，就看你的《因缘》。怎么个来？怎么个受益？

《只要受益》。对不对？

所以，我就是有见性的一点点小功夫。

因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好。对不对？

你受益就好，我的理念就是这样子。

（弘扬正法，推广正法，还是要看因缘）。

度众生不能说：非我不行！不一定的。

你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是（有没有这个因缘）？

（对方接不接受）？

能施舍这个法，对方要能接受这个正法，（因缘就具足）。

我们如果了解『缘起无自性，一切法无我』，你就可以贯通三藏十二部经典的精要。

『缘起无自性，一切法无我』，是三藏十二部经典的精要。

了悟《万法》《唯心现量》。

《万法》就像《镜子影现出来的假相》，没有实体可得。

彻底的放下，『即相，离一切相』，这就真正在修行。

回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

久伴安好

南无大慈大悲观世音菩萨

久伴安好

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！