何为真和妄？

niuxiaotuitu

楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？
就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。显的是禅宗舍有归空的那个空性，显的是别教的次第空性，还不是真正的真。因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。比如说那个金矿，既能显现金子，又能显现矿渣，金子和矿渣本来是一体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。就掉在藏教菩萨的有形有相。执相昧性，执事昧理；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相。执性昧相，执理昧事。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘啊。禅宗菩萨见到的空性，这个空，是对有讲的空，还是对待法，还不究竟。但是，我们要懂得这个空，也是我们的真心所变现的。真心能显空能显有，所显的空，所显的有，是一不是二。说一都是方便说，你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。性相一如，真妄本是一体。
真如是讲空（通教，别教），真真如性是讲空有是一体（圆教）

正航cq

感谢老师的开示！
俗曰‘物存万相、众相平等<亦无等等>’，相者，可谓之为‘一种睹识’已。然，仅只示‘一种’可道而已<其可简述述为：某一视角或某种境界‘睹物读画’矣>，故有存画‘执相生烦恼’！此‘执相’者，可诠释为：只能如此或仅只能。是的，尚有存画‘烦恼即菩提’，亦即把所谓‘烦恼’<或不顺>究竟了，可谓之为‘知识、智慧’或‘菩提’；何谓‘究竟’呢？究竟者，简单说即：归一！佛学的这个‘一’，是‘漏尽通’的一！亦即须心行体证‘一切即一，一即一切’后的‘一’已。举‘真忘’视画，目标何耶？即证到：真妄不二！即‘一’也！
俗曰‘背着空也累身’，本师最不得了之处，何耶？‘释’已！亦‘放下’！
‘上’仅是学生的妄语，请谅恕，谢！