这个建立正见有多重要

静莲

《佛法概论》之“缘起法”（2）——《杂阿含经》讲记一一体方法师
所以“缘起的内容，有情的生死流转，即在这样——十二支的发展过程中推移。这十二支，可以约为三节；”就是对真理的无明嘛，不了解、对缘起法的不了解，所以我们会产生种种的问题，会生死流转；把这些问题都要把它一一的明白，尤其是十二支的缘起啊，它的环环相扣，它的因缘关系，为什么会这样，为什么会那样，都有它的条件，这个环环相扣的必然序列，这个不能变的。比如说：无明缘行，行缘识，它是不能变的，六根触六尘产生识，产生触、产生受、产生爱、取、有，这个次第是一定的，它不会变的。好，那么导师啊，把这个十二支缘起啊，把三个重点把它分成三个重点，我们现在就来看。
“一、爱、取、有、生、老死五支，侧重于‘逐物流转’的缘起观。”什么叫逐物流转？就是我们生命在活着的过程，会追逐外面的物欲而产生怎么样？执著才产生造业流转嘛！所以这个爱，就是我们产生了受以后、产生了喜乐的那个执著啊，贪爱就起来了啊，那就会执取嘛，或者是夺取嘛，都一样啊占有，这个都是取产生后有嘛，后有啦、就是非未来三界去轮回不可，所以后面就有生、有老死；那么这五支呢，在十二缘起里面，是最后的五支嘛，这里就讲是逐物流转。这里就在告诉我们：生命中造作的一个根本的地方。
“老死，是由生而来的，生起了即不能不死；所以生不足喜，死也不足忧。可见想长生不死或永生不灭，是永远不可能的。”这个也可以打破神话。这五支啊，老死是最后一支嘛，那我们为什么会有老死，因为有生嘛，今天没有生就不会死，那么生了，它有必然的一定要死，所以这个叫必然，没有一个人能超越的喔，如果知道生啊一定要死，那你怕死有用吗？因为必然的，这个是一定的，所以知道缘起的必然性喔，生的一定要死喔，那我们要求常生，求永生、求不灭可能吗？这个看起来很简单对不对？如果真的很简单，我们为什么不开悟？生的一定要死喔，有的一定要灭喔，那请问：我们现在很多宗教也好，很多理论也好，很多的这个神话也好，都在求什么？求永生，求长生是不是？那到底我们要什么？如果我们真的知道，生的一定要灭，它是缘起是无自性的，那我们现在能不能说：怕死、不死？不会有这个问题。那我们死了以后又希望未来永远，那种幸福快乐的一个地方来存在，有没有这个问题？都没有这个问题。我现在要点的一个重点是什么？只要懂缘起喔！注意听喔！真正懂缘起喔，就没有未来生不生、死不死的问题，注意听！懂缘起喔，就不会求长生，知道意思吧？也不会求永生，也不会求不死，反而是生了才可怜，生了才受苦、生了受熬煎，也许我们现在在座年纪都不是很大，我们现在还体会不到老那个苦，到底老是怎么苦？然后病是苦，然后死是苦，生了、已经生了不讲，老病死我们现在可能都还没有真正在面对，为什么我们一直讲老病死苦？生老病死苦，因为生一定要老病死嘛，所以生老病死合在一起嘛。因为今天没有生就没有老病死，好，老病死是苦，我们现在可能有的人还体会不到，体会不到，可不可以看到？我们有没有长辈，我们有亲朋好友、我们有到医院去看，有没有？那个癌症病房，你们去看看，整个医院每天门庭若市，我们会不会有一天也跟他一样那么老，哎，你要是没有夭折，一定会那么老，那个老了以后，有没有一个完全都没病的？面对死亡的那个苦迫，我们有没有真正的体会？所以我们很少体会到老病死苦在讲什么？所以缘起法明白以后，对于这个必然两个字明白以后，你很多问题才能解决，拒才会苦，逃避、不敢面对才会苦，不能接受才是苦，如果是必然的，你会不接受吗？所以每一次医生宣布说：唉，你剩下三个月了，你是癌症末期剩下六个月了，第一个反应是什么？怎么是可能！怎么是我？真的！他的反应，第一个不能接受，怎么是我？就算有也不应该轮到我，所以你们去体会：为什么有这样的情绪反应，因为我们认为：我们不会死，我们也不该死，但是这里告诉我们喔，因果必然是生的必灭，有的必散，要注意听！我们有没有真的明白缘起的必然理则，就是在谈这个。
“有情为什么会生起呢？即由于‘有’。”就是过去造的业后有，你非到三界去不可的那个业力就叫有，未来三界的有。
“有指过去业力所规定的存在体，三有或者五有。既有业感存在体，即不能不生起，”所以我们讲爱、取、有，爱、取、有那个有，就是未来的业力造作存在、一定要到三界去受生的这个业力，这个叫后有；如果我们今天能够不贪爱，不执取，破无明，这个后有就不存在啊，问题是我们那个实有感，不了解缘起，总是执著在实有、造业无边啊！贪取、造业无边，希望永远存在，希望永远存在你就非轮回不可！我们有没有这样的倾向？自己发觉、很快就可以发现。
“如种子得到水、土、温度等缘力，即不能不萌芽一样。何以会有？这原因是‘取’（为什么会造这个后有的业呢，因为我们执取嘛，这个取是什么？）欲取、见取、戒禁取、我语取。（这个我们都讲过了）取是摄持追求的，由内心执取自我，所以在家人执取五欲，出家者又执取种种错误的见解，与毫无意义的戒禁。”这个就戒禁取，最主要是什么？内心执取自我，这个我执、我见就是根本哪。那么在家人都在啊，世界啊，五欲中啊，所以比较容易执取什么？这个五欲嘛；那么出家人呢，虽然是要离欲，但是又有错误的种种、错误的戒律的一个观念，也就是毫无意义的禁戒啊，这个叫戒禁取。
“人类的所以执取趋求，又由于‘爱’。”错误的种种观念让你实有感嘛，就执著，要占有啦，这个就是执取嘛，那为什么会执取？因为你爱嘛，你不爱你就不会执取啊，贪爱起了才会执取啊。
那么“这即是有情的特性，染著自体与境界，染著过去与未来。”为什么会爱？把这个自体当做实在的嘛，实有的嘛，当做这个就是我的身体嘛；好，还有跟我相关的，我的境界嘛，我的财产啊，我的家庭啦，我的人际关系啦，我的事业啦，都是我的，这个是所有的境界就是我所，过去的一直念念不忘，是不是这样子？未来的又希望能够创新，又能够得到更好的。这个就是念旧于趋新嘛，就是这样子。
所以“因为爱染一切，所以执取趋求，所以引起业果，不得不生。不得不死了。”那么导师把这个我们身心里面的、这个作用啊，差不多都点的很清楚啦，我们如果过去是很圆满的，我们现在一天到晚念念不忘。请问：它能够一直不变、一直存在吗？那如果它过去已经过去了，你现在每天在执取那些观念有用吗？好，过去的是那么圆满，那圆满的可以永远不变就好了，你现在能够安住吗？你会希望未来更好，如果已经很好了，还要更好吗？为什么还希望越来更好？所以你看我们小时候想：耶，我将来一百万富翁，现在一百万是不是富翁？一千万也不是富翁啊，那有一千万他会满足吗？他还希望得什么一亿嘛，啊，一亿还够吗？那现在有人几千亿，他还不停的对不对？那哪一个能满足的？所以过去你念念不忘，未来又希望一直有新的，过去跟未来都在矛盾中，你要保有过去你就不能创新哪，你一创新就要超越过去啊，过去也要执著未来也要执著，那不是自找麻烦嘛！是不是这样子？耶，人类永远不满足，就是在这样矛盾中一直在趋求，所以导师就简单的讲出来，因为我们就是这样的爱染一切嘛，把一切都当做真的，一个是身体当做真的，当做我啊、死后还有一个境界是有，现在的境界执取没关系，还要执取到我们死后的境界，我们有没有这种倾向？现在的世界不圆满对不对？我们都知道喔，我们都会生老病死，但是我们希望未来死后有一个境界是非常圆满的对不对？有那样的佛国，有那样的天国是不是？那这个是什么观念？如果缘起法是此故彼的，啊，那要不要执著死后一定要如何如何？没有我执的人会不会考虑死后的问题？不受后有的还会不会烦恼未来的问题？阿罗汉会不会烦恼明天的事、未来的事、死后的事，阿罗汉没有这个问题，叫做不受后有。为什么？因为了解真相！他体会真相，那我们今天为什么一定要关心到未来？要到一个多么圆满的地方去，因为还有我，要安排那个我，要安顿那个我，要让那个我不受苦，可能吗？只要有我哪一个不受苦？所以[缘起法]真的明白不会有后面这个问题！谈有谈无其实都是两边哪，所以导师讲的太清楚了：因为爱染一切，所以执取趋求，所以引生业果，就不得不生，不得不死啊！所以我们生死是不由己，你知道吗？你想不生你也不行，你想不死也不行，怎么样？无奈啊。所以我们今天唯一的办法，一定要怎么样？学法，要了解真相，要了解缘起法，我们才有怎么知道：知道因果必然，怎么样从因下手，怎么样消除它的条件，我们怎么样回复它的怎么样？清净本来！是不是这样子？就没有这个问题。
“从爱到老死的五支，说明了苦与集的主要意义。”简单的讲，我们讲苦灭道嘛，是不是？这个就在讲：你怎么受苦的，它是怎么集起的，什么缘因而有的，这五支就在讲苦与集。
第“二、识、名色、六处、触、受五支，（这个是在爱、取、有、生、老死前面的这五支），是在逐物流转的缘起观中，进求他的因缘达，达到‘触境系心’的缘起。”后面会有爱、取、有，会有生死的流转，它前面这一些啊，就是它的因缘，如果没有前面‘识、名色、六处、触、受’的这个功能，后面会不会产生爱、取、有？不会！所以它法法都有它的必然关系，所以十二支缘起，后面的这些果有前面的这些因，所以这里的‘识、名色、六处、触、受’这五支‘是在逐物流转的缘起观中’，就是前面这五个条件进一步去探讨它的因缘，就看到了‘触境系心’的因缘，后面是随物流转喔，前面这个还有它的条件‘触境系心’，因为根*尘*触嘛，产生怎么样？束缚到我们的这个内心嘛，是不是这样子？这个又有它的缘起。
所以“有情的染爱，不是无因的，由于苦、乐、忧、喜等情绪的领‘受’，所以引发染爱。染爱不但是爱著喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不瞋，恋著而难以放下的一切都是。”所以这个受的范围满广的，我们由于这个受啊、产生的苦乐，才产生爱染或者是嗔恨，但是这一些，为什么会这样子呢？因为我们无明相应，不了解真相。好，你看喜欢的就贪啦，不喜欢的就嗔啦，由于无明嘛，所以不了解嘛，随着我们的这个感观作用，就随着它这样在转，所以感情会冲动，碰到了喜乐的你不得不爱，碰到你讨厌的你不得不嗔，那种染著力越深的你根本就放不下，这个都是由于无明才引生的。所以这里导师继续的讲：
“论到情绪的领受，即知由于（六）根的取境、发识，因三者和合而起的识‘触’。”这些都是什么原因而有的？为什么会起这么大的情绪反应呢？啊，都是由于因为我们有六根触到外面的境产生了识，三者合和起来的这个识‘触’，其实触就是识，识就是识触，如果“没有触，反应对象而起的领受，也即不生。”因为有触才有受嘛，如果我没有六根触六尘，我的感受不会生起嘛，我眼睛看到外面的境界，就会产生这个受嘛，不管是喜欢的，不喜欢的都是受。所以这里在谈因缘，没有触就没有受。
“这十二支中的触，专指与无明相应的触。”喔，这个是重点！所以我一直强调啊，今天如果与明相应一切的触受，不会爱、取、有，知道它的无常、知道它的如幻、知道它的非实、知道它的剎那即生即灭，没有一那剎能住的，你还要执著什么？就是因为无明相应的这个触，后面就是爱、取、有，大家要记得喔，这里很重要喔！如果知道这个，那我们这个感观的功能啊，根*尘*触能不能叫它不要？不可能嘛！人活着他的身心功能，就是一定要根*尘*触嘛，那触了一定会有受，所以我们说：眼睛不要看颜色（外面的色）啊，耳朵不要听声可能吗？所以唯一的办法是什么？要与明相应！与无明相应的触，产生的受就会爱、取、有，爱；如果与明相应、与法相应，与空相应，与智慧相应，念念都是跟真理实相相应，这种触受产生的功能，就不是爱、取、有，不染不著啊，还会知道众生的苦，会起大悲心，所以这个明与无明才是根本喔！这里就点出重点啊，所以大家要注意啊，为什么今天要学法、要破无明？我们不可能破除我们的六根，不要用六根、不要触六尘、不要起感受、都不可能的事！所以我们现在要想办法怎么样跟明相应，这样知道吧？跟法相应、跟空相应、跟般若相应，那这样的念念根*尘*触都是怎么样？正念分明这样知道吧？不会起爱、取、有，这个才是重点喔！这个是最主要的重点喔！那要与明相应，第一要破的是邪见，要建立的是正见，那这个就是我一直形容的：电脑的程式如果不改，你永远就是功能不会变，所以现在注意听喔，我一直在讲这个的时候，就是要大家把握到根本，我们每天这个不能、那个不能，这个不要、那个不要，那程式没有变有效吗？所以我们今天为什么要上课、要建立正见，把错误的知见消除了以后，我们念念都跟正见相应，这样知道意思吧？才会与明相应，与明相应、我们的身心行为，既然与法相应，就不会造作、贪爱、执取、造业无边，这个明与无明才是根本的转逆点！要注意听！那么要明一定要得法，要知见正确，依法去观察果然如此，很快就能证明，你就不疑不惑，所以大家要注意啊，上课的重要为什么一直强调？这个建立正见有多重要，因果必然性，也是由于知见先明白才去证明它嘛！如果你今天没有这个正见，没有正确的引导，我们都在盲修瞎练里面，你什么时候能解决你的问题？我们里面那一套程式如果不改，错误的无明程式如果不改，看你多会修啦，行为怎么约束它，没有用！所以我们现在犯人抓去关了三十年出来，他会不会变圣人？他没有跟外面接触嘛，他没有造业的机会，但是请问：他那个知见观念有没有转化？没有，他出来还是一样，凡夫一个。知道吗？所以我们今天要改变一个人，要利益一个人，先要改变他的观念，如果用现代的名词，要先怎么样？洗脑！把错误的知见洗掉，正确的知见进去，这个很重要的！
“这样，即是不能没有‘六处’的，六处即有情自体，这又从‘名色’而有。（好，六处就是因为有名色才有嘛，名色是什么？）名色是婴胎初凝，还没有完成眼等六根的阶段。”啊，就是胎啊，已经受精了，但是他的六根，还没有发展完全，眼、耳、鼻、舌、身、意的这个功还没有，五根都还没有发展，这个叫做名色。
“这名色要有‘识’的执持，（这个识就是有取识啊），才能不坏而增长；”所以这个名色一定要缘识，没有识他名色会死掉，他不会长大。
“此识也要依托名色，才能发生作用。”如果没有名色，这个识能不能有功能？也没有；所以注意听喔，今天有生命，一定要名色缘识，识缘名色，相依相缘才会发展成我们这个生命个体。这里就讲啊：
“所以不但识缘名色，名色也缘识，到达色心交感，相依互存的缘起。”好，现在谈缘起法谈到我们这个色身的问题，就要慢慢去理解啰，谈到的我们都要用心去理解喔，这里就讲：
“如[杂含]（卷一二．二八八经）说：譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。”那现在大家就可以理解：为什么识缘名色，而名色也要缘识，这个就像、就像那个芦苇啊，这样碰在一起，缺掉一边它就会倒下去，所以一不存，这边也不存；这边不存，这边也不存，一定要相依相缘而存在。收起