三细无明 六粗无明

静莲

佛在《楞严经》讲真如不守自性，不觉一念无明，这个一念无明就是时间的老祖宗，就是业相无明。业带有动作，制造之意。所以业相带有动相，就是我们心动了，心一动就将我们无形无相如如不动的真性本来面目<真空>浑浊晦昧之空<虚空>，从此有了空的感觉。真心本来面目是在空不知空，感觉不到空的，没有空概念。大家都有过这样的一个感觉吧，有的时候什么也不想，站在那里，有人过来叫了几声，才恍然大悟。如果把恍然大悟之前比喻成真空，如果我们永远保持这个状态，就永远永远不会老，也不会小，都是那个样子。当我们被人叫醒后，就如出了定，开始打妄想：谁在叫我啊。这就已经进入了根本无明之初，已经是五个妄念，就在要出来、未出来，未动似动的时候，就是生相无明。当要出来有了感觉的时候，就是业相无明。在出来有了感觉立刻想到是谁在叫我啊的时候，就是转相无明。谁在叫我啊这五个字跟着就会在脑海里出现，成了有行有相的文字，脑子就在想这个人是谁，这就是现相无明。这个也是胜义色法，也叫胜义尘。这种胜义尘肉眼是看不到的，佛菩萨<一般指证得八地的菩萨，圆教到了一定等级的明心见性的菩萨也可能看到>的天眼才能看得到，辟支佛和阿罗汉抛弃了肉体身，证得了第七识的灵体，虽然也在业相无明之中，但是他的天眼看不到三细无明的根本，所以不能明心见性。外道天眼虽然能够看到八万大劫以内的事情，但那只是凡夫天眼没有出六道轮回，是根本看不到的。但是如果是读《楞严经》《法华经》明心见性的人，佛讲过他的肉眼就是佛的天眼，他能够看到，为什么啊？明白其中道理，深信不疑，不就是宛然现前了吗？所以印光祖师讲：法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。谁在叫我啊加上业相无明相，就形成了过去现在和未来，形成了一条线，大家能明白吗？
      这个就是时间开始产生，这个时候还没有任何的动作，是胜义法。但是在原本的真空里突然有了思想，真空是不是被浑浊了啊？所以便了通达的晦昧之空虚空。当我们把眼睛闭起来的时候同样的有虚空存在，这个时候在我们脑海里的虚空就是胜义虚空，当我们把眼睛睁开的时候看到是浮尘虚空<肉眼能够看得到的>。这就是在根本上帮我们开智慧。所以在根本无明之初，某种意义上讲，就已经有了十法界，叫胜义世界。没有天眼看不到，就是你现在已经知道了，还拿不出来给人看。当我们已经想到谁在叫我的时候，就会开始动作，比如说随着说话的声音转过头来找，开始动了空间是不是有了啊？在《楞严经》叫境界为缘崭六粗，当看到这个人的时候和他打打招呼，开始想怎么招待他啊等等，着手安排一切，该买东西就买东西，该怎么做就怎么做，所以智相、相续相、执取相、名字相，在到动手去做起业相、苦相统统产生，所以这个时候，世界相续、众生相续、业果相续也形成，就是万法的产生。从这一个事例我们应该意识到自己在生生世世的造作，打工、挣钱等等一切都包含在内，无一不能讲明这个道理，大家好好的去观照吧。这里的智相也叫劳相，因为你要动脑子去想这些事啊，是不是也是一种劳动啊？是胜义的劳动。想好了还要动手去做不也是劳动吗？是浮尘的劳动，就是下面所以说的几个相。那么这个智相、相续相它是第七识的后七转识，与六识相连，也叫后半分未那识。第七识也叫未那识。在《楞严经》讲把这个后半分未那识看破了，破了六粗，至少破了人我执，还有半分未那识在第八识中来成就自己。智相当初是因为转相与现相的相互作用，在相互反作用。转相把业相里面的东西通过现相搬出来，在搬进来。把无形无相的胜义色法变成有形有相的浮尘色法。


      在搬进去，把有形有相的浮尘色法变为无形无相的胜义色法。搬来搬去，他感觉到自己的智慧就是高，所以开始叫智相，但是搬来搬去也是劳动啊。但是这样时间长了，搬出去的东西有了前六种意识，开始迷惑颠倒了，他在也做不了主了，变得不得不去做了，在也没有休息的时间了，在众生位智相本来就是劳相，后面的那个五相不也是智相和劳相吗？只是细分了而已。就是苦也是智慧啊，不知道苦也成不了佛的，你看他一秒钟就是1280万亿亿次个念头，累不累啊？这就是相续相，但是大家要明白这个也是他的智慧啊，没有这样的智慧怎么成佛啊？所以叫他智相或者劳相都是对的，但是你要说清楚才行。有了前六种意识心之后，就有了执着，开始分辨事物的好坏，要执取他们，就给起上名字，因为有了我执，知道了好坏，就会拣好的拿。开始贪求名闻利养，要做到这些就要造业，造业就必定到果报，这就是整个六粗的形成，他们也是次第圆融，随着一系列的思维产生的。与前六识、贪嗔痴、名闻利养都是相辅相成的，也是次第圆融的。一个明心见性的人明白了这些道理，这一切的无明都会成为度众生的法器。佛把这些道理讲出来，我们来观照一下，在一切的思维、造作没有出现之前，这些东西在不在我们心里啊？既然在我们心里，不就是我们自己吗？那当这些东西现前的时候，就有了时间，那么这个时间不也是我们自己吗？
  
    可是世人不能理解，你说我就是时间，时间就是我，别人要怀疑你是不是发神经了。比如说今天6月30号，叫你一声6月30号，谁答应啊？所以众生就是在这里执着把时间当成他。就是不明白如来藏真理的所谓的佛教徒，也很难理解这个问题，他们虽然是佛教徒，但是他们不相信无情也有情，他们不明白一切的东西都是我们的那个真心显现出来的，那个不是有情啊？所谓的无情，只是相对有情而说罢了。不管是修什么法门的，只要不明白如来藏真理的人，都会认为时间是无情的。当我们明白了如来藏的真理，在坐的那个不是6月30号啊？时间就是我，我就是时间，我们是一不是二。如果你非要把时间讲成是别人，分出两个东西来，这就是劫浊，大家明白吗？在比如由劫浊引出了空间之浊，就是我们的心能够变现出有行有相的泥巴瓦块，变成地水火风四大。这个泥巴瓦块，山河大地，树木花草等等的森罗万象，佛在《楞严经》讲这一切都是我们一念坚固妄想变现的。在变现出泥巴瓦块森罗万象的东西的时候，就必须形成空间，没有空间这些东西也形不成。就在这些东西没有形成之前，这些东西是不是都在我们心里啊？既然这些东西是由我们心里变现出来，不也就是我们自己吗？可是当我们的心变出了这些东西的时候，我们就把这些东西当成他。由真空浑浊成虚空，在浑浊成万法万物，所以劫浊就是我们自己忘记了自己的本来面目，执着在前六意识里面，浑浊了原本清净的心。一切的万法在我们心里的时候，是没有任何形的。如果有形相就麻烦了，就要做心脏手术啦。都是无形无相变现而来，那么我的心无形无相、他的心也是无形无相、你的心同样是无形无相，一切动物的心也无形无相，一切的无情同样的有心，也无形无相，所以所有的心不就是一个心吗？我们在来观照一下做梦，梦中的一切都是我们一个人一个念变现出来的。以此来观照十法界的一切万法也是一个人一个念变现出来的。所以诸佛出世就是要告诉我们这个真实理。告诉我们被自己给浑浊的真相。