放生大讨论

星星之火

     近两年来，新加坡佛教居士林在佛菩萨圣诞日到来之前总会在《联合早报》等报章媒体上刊登广告，提醒大家“以素食代替放生”、“以护生代替放生”。一段时间下来，得到很多信众的理解和支持。

    当然，对于我们的倡议不以为然者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。对于一项行之千百年的传统行为的改变，人们总会有这样那样的意见和看法，这都很正常。在此，我认为有必要对目前的“放生市场”和放生行为进行分析，并理性、客观地告诉大家，在当今社会环境下、在新加坡我们提倡以护生和素食代替放生的原因。

    佛家自古都有好生之德，佛教徒在佛菩萨圣诞日举行放生仪式是两千多年来佛教形成的优良传统之一，并且，随着社会的不断发展进步，人们越来越意识到，“放生”行为本身也凸显了一种积极的生态观、自然观，有着注重动物权益、维护动物福利的积极道德意义。但是，随着放生队伍的不断壮大、放生人数的大量增加、放生频率的日益密集，量变引发了质变，堪称“道德”行为的放生，却产生了事与愿违的“不道德”的“杀生”后果，“好心干坏事”，着实是一件令人尴尬又值得深思的事。

                为什么要放生

    说到放生，人们总以为是佛教特有的传统，大多数人的观念中，佛家的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）最根本的一条便是不杀生，并且还要放生，而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗语更是家喻户晓。佛教的《梵网经》中也可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”这样的经文，这其实是告诉我们，不杀生、放生的主要目的是培养我们的慈悲心。

其实，道家的重要典籍《列子·说符篇》中也有放生的记载：邯郸的老百姓在正月初一向简子献上斑鸠，简子很高兴，丰厚地奖赏他们。幕僚问他为什么这样做，简子说：“正月初一放生，显示对动物的恩泽。”

    尽管佛道两家的放生行为建立的理论基础不同，但是同样都表达出一种对生命的尊重，对养育人类的自然的感激之情，也对人类自身道德行为提出规范和要求，尤其是汉传大乘佛教已经把放生设定在体现戒律精神和慈悲心、菩萨行的高度上。当然，在西方文明中，也不乏类似的思想。德国著名哲学家康德（Immanuel Kant）曾说：“人类如果不想窒息自己的情感，则人必须要以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心。”

                 放生的现状

    放生本来是一桩功德无量的好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，我们很多人的放生反而变成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。

    任何一个市场的关系如果简单地说，其实是供与求的关系，有人需要鸟来放生，便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生而捕捉，再放生而再捕捉导致的恶性循环，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。其实，这种情形在《列子·说符篇》中记载的那个小故事中也早已提到了。简子说正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚却说：“老百姓知道你要放生，所以争着捕捉它们，因捕捉而杀死的动物就更多了。你如果想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕捉来了再放生，好处还不如坏处多呢！”

    在今天，由于大规模的放生活动日益增多，放生这种本来神圣的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系。

    在新加坡，尤其是在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小的放生活动，大批量的放生需要大批量的购买，大批量的购买需要大批量的供应，大批量的供应需要大批量的捕捞，奇货可居，甚至此时各种水产动物的价格也随之上涨。于是有些团体甚至在卫塞节前半月，甚至前一个月就给水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等动物，任由他们再下订单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举行“放生”仪式。我想问问诸位，这样的放生活动还有意义吗？

    当放生的弊端逐渐暴露后，有人把矛头指向商人，责备他们唯利是图、不择手段。但是，商人逐利，何错之有？反躬自问，难道我们自身，尤其是喜好“放生一族”的佛教徒自己难道没有错误吗？

除了放生活动的日益商业化外，更让人诟病的是对所放动物生活习性、生活环境以及生活能力的漠视。常常出现的情形是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便尸横遍野或尸横遍江河湖海。

    不久前，我们坐渔船去海上撒骨灰，当船家得知我们是居士林的修行者时，便对着我大发牢骚。他非常赞同居士林提倡的“新放生主义”，没别的原因，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近几年来有些人经常带领信徒举行放生活动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把沼泽龟和山龟也放进海里，每次告诉放生的带领人这样做不对，他们却置若罔闻，而他们的放生队伍一离开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。老人家最后说，他现在懒得说了，“就让他们造业吧”。

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　评论：不靠谱的放生或南辕北辙

　　

在我看来，行善未必要拘泥于放生、祭拜等一类具体的仪式，生活中秉承“但行好事，莫问前程”也是一种不错的境界。平日里与人为善，赶上个大事小情，无论相识与否，能帮一把就帮一把，也是一种难得的境界。否则，饶是您来回折腾百八十里地去放生，却不顾给别人带来的不便和危害，恐怕适得其反。

　　评论：放生变“杀生”的多重拷问

　　北京客私放蛇群，显然违背了相关法规。其次，对放生的蛇种及来源缺乏必要的了解，可能会对当地生态产生影响。其三，放生活动变成“打蛇行动”，这样的放生有何意义？

　　评论：放生，“善始”更要“善终”

　　放生管理不能总是“马后炮”。除了对不当放生行为给予处罚和教育外,更要关口前移，通过相关生态知识和法律法规的宣传，让大家了解到放生的可为与不可为，知晓申报程序和流程，从而呵护公众关爱自然、保护动物的情怀，让爱心“善始”更能“善终”。

　　评论：比放生的善心更重要的是懂得常识

　　很多动物权益保护者总是以为自己占据着道德的至高点，喜欢将自己的喜好、理念强加在别人身上，但结果却往往是，这种挟着所谓的道德优势而来的行为，却常常对其他人的正常工作生活产生干扰，进而招致其他人的反感。

　　“放蛇归野”背后的兽道狂热与理性喟叹

　　事实上，拦狗、放蛇等事件的一再发生，反映出的是部分公民理性精神的缺失。从文化历史的角度看，它与近代启蒙的屡遭打断不无关系；从现实的制度层面考量，我觉得关键在于相关法律的缺失，以及由此而生的法律理性的匮乏。

来源： 天津北方

　  白露刚过，天已微凉，西山南麓，八大处公园门口，鸟贩子老姜向过往的游人兜售着自己的生意。他的生意都是鸟—麻雀、喜鹊、斑鸠、太平鸟等等，“都是用来放生的，纯野生鸟，献爱心、放生鸟”。在老姜的身前，是几个铁笼子，里头的麻雀扑腾着，喜鹊却已经瑟瑟发抖、没了生气。

　　近日，有市民反映，在八大处公园等地有大量像老姜一样的鸟贩子存在，他们的目标客户群就是喜好放生的爱心人士。记者调查发现，放生鸟多数是明令禁止买卖的野生鸟类。在由爱心引发的放生鸟类活动背后，有一条利欲熏心的血色链条，捕捉、贩卖、放生、再捕捉，如此恶性循环。

　　一只麻雀5元

　　一对喜鹊50元

　　深秋的八大处，游人并不多。据售票员介绍，最近一拨游园高潮在中秋。对老姜而言，那同样也是最近一拨放生高潮，“一般都是周末、节假日人多，中秋那天还赶上白露，人更多了”。他说，白露降、百鸟迁，不耐寒的候鸟会在白露前后飞往温暖的南方，北方山林中鸟类开始稀少起来，笼中的鸟类就变得更珍贵起来。

　　老姜的摊位就在八大处公园停车场旁边，与销售饮料、水果、手把件的其他小贩在一起，唯一不同的是，他的商品是活物。为了保证鸟类的鲜活，老姜需要自带鸟食和饮用水。在鞋盒子大小的铁笼子里，十几只麻雀上下翻飞。最活跃的麻雀，也是老姜手里最便宜的商品，“5块钱一只”。

　　除了麻雀，其他笼子里的鸟类多数不太活跃。灰喜鹊、黑喜鹊两只成一对，分隔在不同的笼子里，几乎都保持一动不动的姿态。因为传统文化赋予的美好寓意，喜鹊也成为老姜口中的放生“佳品”，售价也相对高一点，“50块钱一对，一般不单买、也不单卖”。除了麻雀、喜鹊还有斑鸠较常见的鸟类，老姜笼子里还有一对羽翼华美、头冠奇异的鸟类，“这是太平鸟，不是服装牌子，就叫太平鸟，比喜鹊还好。”

　　看记者不像想买的样子，老姜拒绝透露太平鸟的售价，说“这是给心诚的人准备的”。

　　据《中国鸟类志》介绍，太平鸟在中国多数地区见于冬季和春、秋迁徙季节，属于冬候鸟和旅鸟。在中国，太平鸟属于传统笼养鸟种。它们形象俊美，虽然没有动听的叫声，但经过一段时间的训练就可以完成叼纸牌、取硬币、打水等难度不一的杂耍节目，因而颇受养鸟玩鸟者的喜爱。市场上的太平鸟大多是直接捕捉自野外。这种非法鸟类贸易直接造成了该物种种群数量的下降。以北京为例，太平鸟曾经是当地冬季优势鸟种之一，但现在除了在非法鸟市尚可见到该物种外，在野外已经难觅它们的身影了。太平鸟已经列入《世界自然保护联盟》（IUCN） 2012年濒危物种红色名录ver 3.1—低危（LC）。

　　老姜说，他售卖的鸟类都是纯野生的，因此放生的存活率很高，不存在放了再捉的可能性。为了让记者深信不疑，他甚至主动从笼中捉出一只价值5元的麻雀，一松手，麻雀飞走了，“看见了吧，飞了就飞了”。

　　不过，记者在附近等待一段时间后发现，数只麻雀又飞回了老姜摊位旁边。再走近观察发现，这并不是什么驯化的结果，而是老姜在摊位边撒下大量鸟食，在开始变冷的西山，如此丰富的食物足以吸引麻雀的注意。这些鸟儿已经对老姜失去戒备，他很轻松就又将几只麻雀捉入笼中。

　　八大处公园管理人员告诉记者，公园已经禁止游客携带鸟类进园放生，但还是防不住有些游客偷偷带鸟进园，“没有买卖就没有杀害，还是劝大家别轻易放生了。这些鸟放了以后，70%也活不了。”

　　离开八大处公园时，记者就在附近的道路上，看见一只已经僵硬的麻雀。

　　最多一次卖过3万只用卡车拉

　　老姜说，他的麻雀都是从河北收购的，但据记者调查发现，买野生鸟不用去河北那么远，北京城里就有。

　　东四环外，朝阳区老水碓子花鸟鱼虫市场里就有售卖野生鸟的商铺，有的甚至就打着“放生鸟”的招牌。记者在此遇到了售卖“放生鸟”的店主欧阳，他信心满满地表示，“随时需要、随时电话，要多少，货都能给你送来”。

　　欧阳的店里展示着各种鸟类，大到金刚鹦鹉小到野生麻雀，对生意人来说，商品需要覆盖尽量多的客户，“金刚鹦鹉走价，卖一只是一只；麻雀就走量了，卖少了不挣钱”。欧阳把店里的后窗隔成了一个小型鸟舍，里面养着得有百十来只麻雀，但按他的说法，这些还算不上多。

　　“你要多少吧？”欧阳问，“100只？这也算多？真不算，现在就能给你打包，要不要？”

　　欧阳很“鄙视”记者对“多”的概念。他透露，一般爱心人士购买都以千计，得上了千才能真正打点折，不然根本没有什么优惠可言，“你买得多，我才能给你优惠啊，要不然还是5块钱一只，越多折扣越低，4块钱、3块钱都行。”

　　他不无自豪地告诉记者，做过最大一单是卖了3万只，“我给收鸟的打电话，让他们准备好，用130卡车运过来，直接到山里，交货，放生”。

　　欧阳对自己的供货渠道非常自信，“你今天要3万只，我明天就能给你送过来”。不过，具体是什么地方的什么人在给自己供货，他三缄其口：“这能告诉你吗？这是商业机密！”

　　河北山林粘网一罩尸横遍野

　　“其实在北京和河北，用来粘鸟的网子很多的，我们平时进行户外活动时，经常能看见”，户外爱好者小峰经常参加一些户外观鸟活动。他告诉记者，欧阳他们的货源就是活跃在北京郊区、河北山林里的捉鸟人。

　　“他们捉鸟没什么成本，一副粘网覆盖一片树林，才十几块钱”，小峰说，捉鸟人并不是专业的，多数是当地农民，有个别专业的承担了收货的职责，收齐了转卖到北京的市场。“村民们自己架粘网，粘到鸟了，如果是死的就吃了，活的就卖。我们了解过，卖得很便宜，普通的麻雀、山雀，都是两三块钱一只。”

　　河北电视台曾报道过秦皇岛市卢龙县钓鱼台村粘鸟的新闻。村民透露，每年秋季是捉鸟的高峰，山上的粘网“铺天盖地”。小峰说，“北京最近管理得严了，但还是有。去年我们就举报过天坛公园有，现在多数转移到郊区了。”

　　1只放生鸟背后20只尸体

　　鸟类研究专家刘慧莉对此证实说，她在日常工作中经常看到挂着死鸟的粘网。粘网每覆盖一片树林，就留下一片鸟类的尸体。每看到一次，都要经历一次生灵涂炭的痛苦：“大家看到一只活的放生鸟，背后是更多的尸体，在粘网上、在运输过程中，有大量的鸟类死亡。有研究人员告诉我，1只放生鸟背后是20只尸体。”

　　“没有买卖，就没有杀害”，这句环保组织的宣传口号被八大处公园的管理人员用来规劝爱心人士，谨慎放生。不过，在QQ群、贴吧、论坛上，还是有很多热衷于放生的爱心人士广泛存在。

　　记者在放生论坛与爱心人士交流，他们的观点都认为放生是慈悲之心、是善举。有一名爱心人士表示，他坚持天天放生，放生的种类很多，鸟类、鱼类、昆虫，甚至严禁放生的外来物种鳄鱼龟。此前还有报道称，有人在公园和小区里放生眼镜蛇。

　　其实，放生的习俗，古已有之，而且关于放生的思辨，古籍中也有记载。如《列子·说符篇》中就记载，简子打算将民众进献的野鸡放生积德，但门客劝止，认为民众会因简子放生而争相捕捉，反而会使更多野鸡丧生，所以放生不如不捕生，“君如欲生之，不若禁民勿捕”。

　　“其实大家的爱心，我们都理解，但是放生也是有科学规律的，有些鸟类，真的是因为放生而遭了殃。比如喜鹊，传统上是没人会捕捉喜鹊的，但是因为有人喜欢放生喜鹊，才造成了大量喜鹊被捕捉。放生，还不如普及保护知识。”刘慧莉说，过度放生会对环境承载能力造成压力，造成放生生物因不适应环境而死亡等更多悲剧。

　　刘慧莉告诉记者，灰喜鹊已经被收入北京市一级保护野生动物名录，出售和收购都是违法行为，“即便不是保护动物，只要是野生鸟类，都需要狩猎证才能捕获，实际上，几乎所有的鸟贩子都没有狩猎证，都是违法捕猎。”

　　                                                  （北京晚报）

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倡导随缘放生，提倡素食是最大的放生

心照

阿弥陀佛，放生也是智慧放生，要无著相放生。现在有相放生的人太多啦。

一心三藏-yxsz

阿弥陀佛