【净土宗的念佛 是指的“念佛”还是 “称佛名”】

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善导大师依据的是 《观经》下品下生 ：“如此愚人，临命终时，遇善知识，
种种安慰，为说妙法，教令‘念佛’；彼人苦逼，不遑‘念佛’。
善友告言 ：汝若不能‘念彼佛者’，应‘称无量寿佛’。
如是至心，令声不绝，具足十念，‘称’南无阿弥陀佛。
‘称佛名’故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。”
这段经文有三处说“念佛”：“教令念佛”，“不遑念佛”，“不能念彼佛”。
也有三处说“称佛”：“称无量寿佛”，“称南无阿弥陀佛”，“称佛名”。
从念佛到称佛，转折在这句 ：“汝若不能‘念’彼佛者，应‘称’无量寿佛。”
先不能念，后改为称，可见这里的“念”与“称”不一样 ：
念是‘心念’，称是‘口称’；念难，称易。
这个人被四大分离的苦恼所逼迫，被地狱的恐怖景象所逼迫，
心中忆念佛名念不了，所以说“不遑念佛”，
善导大师解释说“罪人死苦来逼，无由得‘念’佛名”，这个‘念’就是心中的念。
善知识发现他心中‘忆念’很困难，就对他说 ：“汝若不能‘念’彼佛者，应‘称’无量寿佛。”
如果不能在心中忆念佛名，那怎么办？
有没有更容易、此时此刻能做得到的办法？
有！就是口称，随口称念。
不管心净不净，不管心定不定，只管随口称出来就好。所以，就不要执著心念了，应该转为口称。（所以，这个人的往生是称佛名号往生的。我们平时念佛，就是指的最简单的口称佛名。）
由此可知“称名”： 第十八愿所说的念佛，不是实相念佛、观想念佛等高难度的念佛，而是人人做得到的口称佛名的念佛；
不是念佛的法身、报身、化身，也不是念佛的智慧、神通、光明、相好，而是念佛的名号。
只要口称佛名，佛的三身、四智、十力、相好光明、智慧神通，通通包含在内。
“必生”： 只要口称佛名，就是乘佛愿力，必定往生，没有任何不确定性

糊涂啊

开悟的楞严经，成佛的法华经！

糊涂啊

六祖大师：不见性学法无益

糊涂啊

《达摩血脉论》中的有关开示  若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

糊涂啊

驳斥大安法师邪说之一：怎样才能生生世世不堕落？
一、信众问：我想生生世世都能闻佛正法，遇善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证菩萨果位？
大安法师答——古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。
驳斥：佛在《大般涅槃经》中讲的很明确：依法不依人。大安法师引用古语云，抛开世尊的金口玉言，离经叛道，已经失去了法味，如此“依人不依法”最容易误导众生。
二、大安法师说：“尤其闻到念佛往生一法……”
驳斥：1、三世佛母文殊菩萨在《楞严经》中对念佛圆通科判：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？”讲的很明确，是不是说念佛、拜佛等一切有形有相的行持都是生灭法？念佛念的时候有声，不念的时候则没有声，念时生，不念时则灭，因果相背，感应不同。这个念佛往生是以“生灭心”为本修因，而佛在了义大乘经典《楞严经》中讲：“若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”
2、《楞严经》中又讲“归元性无二，方便有多门”，成佛除了明心见性，没有第二条路，明心见性之后，修行的法门有无量，是不是讲念佛是悟后进修的事？否则就是“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，不明心见性修念佛法门就是盲修瞎练，天天念佛，而自己不觉悟，还是冤枉地轮回诸趣。
三、大安法师说：“我们的标心就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。”
驳斥：1、这个论述又是典型的邪说了，《华严经》云“十方三世佛，共同一法身”，“三世佛”包括不包括“这个世间”的众生（未来佛）？不管是西方极乐世界也好，这个世间也好，是不是都是一个共同的法身？会相归性来圆融，是不是讲西方极乐世界究竟义上讲就是当下这个世间？
2、佛在《楞严经》中讲在南成北，在西成东，在西方的西方看来，西方极乐世界是不是就成了“东方极乐世界”了？三世十方是不是都是我们当下一心一念？都是一个本体，怎么还自他对立？如此念佛论调，实在是荒唐可笑之极！
四、大安法师说:“唯有成就往生净土，才能入不退转位……”
驳斥：1、问一个简单的问题：是成佛之后（或者成佛的当下）往生西方极乐世界，还是先往生到西方极乐世界，然后才成佛？就好比一个高中生先通过高考，被清华大学录取才成为清华大学的学生，还是他先成为清华大学的学生，然后再高考？
2、我们先远离这些邪说，看看佛在《 楞严经》中怎样讲的吧：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音……”
这段经文是不是说耳根圆通法门才是一切如来成就之门？过去佛、现在佛也都是以耳根入手成就的。“未来修学人”是不是说一切上中下根基之人，只要是“修学人”均三根普被、利钝全收？普度一切众生的法门就是观世音菩萨的耳根圆通法门，我们“当依如是法”才能成就，三世佛母文殊菩萨也是从中证的，不仅仅是观世音菩萨。
3、《楞严经》又讲：“诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法，顶礼如来基藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”
《楞严经》中25位圣人所修法门全部罗列，末法时期求出世间的一切修行人究竟修哪个法门才能够成就涅槃，佛说“观世音为最”，而您开示的是不是“念佛圆通为最”啊？是不是与佛在《楞严经》中讲的不一致啊？
“自余诸方便”是不是说其余24位圣人所修法门都是方便法？那么自然也包括念佛圆通吧。
“皆是佛威神，即事舍尘劳”是不是说他们都得到了佛威神力的指点加持，在极为特殊的时空点遇到特殊的事舍去烦恼习气才成就的？
“非是长修学”是不是讲它们都不是适合所有人长久修学的法门？
“顶礼如来藏，无漏不思议”是不是说观世音闻思修耳根圆通法门才是真正的不漏一人？不舍一法？妙用不可思议？世间智慧不可思量？
“愿加被未来，于此门无惑”是不是说文殊菩萨化众向佛请求加被末法时期的众生，对耳根圆通法门不要有任何的怀疑？末学不解：为什么您却说“不太容易”？您不相信佛说吗？
“方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦”，是不是说这个法门最容易、最方便成就？不但很对机教阿难，也适合沉沦三界苦海的末法众生？
“但以此根修，圆通超余者，真实心如是”，是不是讲只是以耳根圆通法门修，因地心圆通，果地觉亦圆通，速证菩提超越其他一切法门？这才是真实修心的要决。大安法师的开示与佛在了义大乘经典《楞严经》中的说法可是不一致啊，以方便法为本修因，能证得究竟佛果吗？
4、《楞严经》又云：“心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？”用心闻也能看清十方法界，但是不是说必须是大根基之人修了很多时间才能成就？而初发心者则不能以此法门成就而进入殊胜境界，又怎么能够成就呢？
依照《楞严经》的法理法义，那么念佛的声尘再清楚，听的耳识再清楚，是不是也“不能入”啊？
5、《楞严经》又云：“众生迷本闻，循声故流转”，是不是讲众生正是由于在声尘中迷失了本有之闻性，并依照声尘境界打妄想向外攀缘才自取流转的？这仍然是“心缘生灭之尘”，那么我们本来已经迷于声尘了为什么还要在这个声尘上浪费心力呢？所以，我们一定要擦亮法眼，不要被一些有违佛了义经典的邪说误导！
(大安法师邪说原文见大安法师博客《怎样才能生生世世不堕落？》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_cbeaf7da0102whyx.html?vt=4)

糊涂啊

大安法师绝食自杀能往生极乐世界此种邪见，自误误人，害岂有极。请大安法师勿说此话，免得无知受害！
  取经僧请问大安法师：如果绝食自杀能往生极乐世界，大安法师你自己为何不去绝食？为何不去往生极乐世界？
你难道不想去极乐世界？
  你难道不想去极乐世界？
        你难道不想去极乐世界？

          网络对自杀的看法：

一、自杀是大罪（即非常重的杀戒），只会堕落（叁恶道）。
二、自杀成功的亡识在死后有二种堕落方式：甲、反覆堕落；乙、直接堕落地狱。
三、自杀后的亡识除极少数及极特别的个案外，极少得人身。下一生得人身的机连一万亿分之一的机会都未必有。
四、自杀绝对是一种逃避。如果你逃避了，往后的痛苦会更大更深。
五、众生在轮回中皆受宿生的业力支配，不能自主，岂能以自杀一了百了？自杀是错误的解脱，往后的痛苦更大更深。
六、自杀乃是最大的禁忌。其罪与杀佛同。
七、面对逆境，自强不息，尊重生命，包括自己，乃修行之重要课题。不可以以任何藉口、借口或残疾等逃避。而以〔特别〕的理由来逃避，亦绝无仅有。
八、自杀者在死后会感受很大很大的痛苦，自杀者的亲人等应立即替自杀者祈祷及延请僧人超度，以减轻其痛苦。
九、自杀成功的人在其亡识离开身体后，极可能为厉鬼所摄持。
十、自杀是很自私的行为。自杀者只知道自己的痛苦，却不知道他的亲人及周围的人也会因此而有很大的痛苦。