修行人最忌讳说“我认为”

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法华经讲记·安乐行品第十四(6)印广法师

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法。于清净地，而施床座。以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。安处法座，随问为说。】

安隐说法：没有谁愿意去冒着风险说法。不仅自身难保，而且会给如来家业的传承造成障碍。所以要用智慧，要善于调理好周边环境，才能『安隐说法』。

于清净地而施床座：『清净地』是讲清净心；有了清净心，才能定下来。『床座』是表定力。以油涂身：热带地区的人一般走路不穿鞋，脚底磨得很厚很厚的茧，尽管这样，把脚还要涂油，防止毒虫叮咬。实际上就是讲持戒，要守戒律。『澡浴尘秽』。洗澡就是去除恶习。『著新净衣』。通过四摄法等等自利利他。这个『内外俱净』，内『清净』是指意业清净，外『清净』是指口业和身业清净。

安处法座，随问为说：这两句话就是成就了。能做到口业清净，意业清净。『安处法座』就是『安隐说法』，能够满足求法者的需要，他问什么都能作答。

【若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心。渐渐増益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。】

随义而答：这个『义』一定是真实义。你不要给他牵着鼻子转，你要能掌握主动权。有时候可以变成反过来问他。

因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心：不管是善问还是难问，我们都要能够教化他。

【昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘。愿成佛道，令众亦尔。是则大利，安乐供养。】

昼夜常说，无上道教：无上道，这个一定是指『一心三藏』法理，非此不可以言『无上道』。『无上道』者，无前后左右、上下、内外，无相无无相，万法归于一念。

有希望必有失望。修行人随遇而安，不管到哪里讲经说法，想到的只是供养众生，不提任何条件。没有饭吃，放几块红薯、带几个咸菜也能过；没有地方睡，大通铺也能挤。现在不需要坐到树底下了，这也已经是大福报。这样我们才能得到『安隐说法』。

【我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者。又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。】

心无嫉恚：『嫉』是嫉妒，『恚』是嗔恚。诸恼障碍：各种烦恼习气是自己障碍自己。亦无忧愁：心无牵挂、心胸开朗。及骂詈者：不去骂人，别人也不会骂你。又无怖畏，加刀杖等：弘扬《妙法莲华经》，各种各样的风险因素都要顾及在内。亦无摈出，安住忍故：不可以随便地把道场里的信众赶走，即使强盗土匪我们都要招降纳叛。特别是负责道场的领导、居士、方丈、住持，你要明白这个道理。你断一个人受持《法华经》的慧命，其过在无间地狱。除非他是强盗土匪在那现形捣蛋，能教育的尽量地教育，叫『安住忍故』。

智者如是，善修其心。这是讲第二，叫『口安乐行』。

【又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。】

这段经文往下是讲「意安乐行」。『于后末世』，末法时代有前末世、中末世、『后末世』。佛特别说明『法欲灭时』，也就是在一万年末法的后五千年，乃至后一千年，众生的心更加麻木不仁，心狠手辣。所以弘法之人需倍加小心。

怎么样做到「意安乐行」呢？一者，无怀嫉妒、谄诳之心。嫉妒就是好占上风，不愿意看到别人超过自己。修出世间的法，是希望一切的人都比自己强好。谄诳之心：『谄』就是阳奉阴违，当面一套，背后一套；『诳』是吹嘘自己，说大话来欺骗人。

亦勿轻骂学佛道者，求其长短：不可以轻慢人，侮辱人。许多人好为人师，总感到只有自己会修行。不懂装懂，误导别人。我经常听到一些修行人说「我认为」，我最头疼听这句话。你别看师父这么狂妄，师父从来没有「我认为」，师父讲的每一句话都经得起《法华经》《楞严经》来验证。不把佛法搞明白就「我认为」，你算老几啊？「你认为」对的话，你还来修行干什么？

求其长短：有些人眼睛总是盯着别人的短处。修行是要想成佛，本身就是要克服自己的短处，你还老去看别人的短处，何苦来哉？越看别人的短，自己就会越来越短。你不要随便地指责人家。看到一切人都是恭敬合掌，甚至都可以向他们顶礼；哪怕是歪魔邪道你都要向他顶礼。

又亦不应戏论诸法，有所诤竞：有人不懂《法华经》《楞严经》，讲万法平等，这就是『戏论诸法』。见道之人你要善于分别诸法，这是菩萨的责任。当我们明白了『一心三藏』，才是万法平等。真正明白了万法平等，你才真正相信《法华经》是王。

当于一切众生起大悲想：起大悲想，对治『自私』；于诸如来起慈父想：众生、如来都是一体，也就是对一切众生都要『起慈父想』，对治「嫉妒谄诳」；于诸菩萨起大师想，是对治『恼乱』。

于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法：这是对治上面的『诤竞』。这里众生也好，如来也好，十方诸大菩萨也好，我们观照为一切的人、事、物，种种的环境，以此来成就我们的慈悲心、平等心。

以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说：讲经说法要有平等心。不能说喜欢的人我跟你多说几句，我不喜欢的人就跟你少说几句，这个心都不能有。凡有上门求法者，有问必答，你都要对众生负责任。这个是平等说法。不过有一条要强调，对于那些毛病习气特别重的人，应该多说法，你是出于公心；对那些发心特别大的人，也应该多说法，那是培养老师。